1-9. იგავი მთესველზე. - 10-17. იგავების მიზანი. - 18-23. მთესველის იგავის ახსნა. - 24-30. თესლის იგავი. - 31–32. მდოგვის თესლის იგავი. - 33. საფუარის იგავი. - 34–35. იგავებით სწავლების შესახებ წინასწარმეტყველება. - 36–43. თესლის იგავის ახსნა. - 44. იგავი დაფარული საგანძურის მინდორში. - 45–46. იგავი კარგ ვაჭარს ეძებს კარგ მარგალიტს. - 47-50. ქსელის იგავი. - 51–52. ფიგურატიული საუბრის დასკვნა. - 53–58. დარჩი ნაზარეთში.
მათე 13: 1 იმ დღეს იესო გავიდა სახლიდან და იჯდა ზღვის პირას.
(შეადარეთ მარკოზის 4: 1).
ეს ლექსი ზუსტად განსაზღვრავს იმ ადგილს, სადაც ქრისტეს პირველი იგავები იყო ნათქვამი - ეს არის გალილეის ტბა, თუმცა მას სახელი არ ჰქვია. იგავებით სწავლების თვით მათე შემდეგშივე მოცემულია მათეში იმავე თანმიმდევრობით, როგორც მარკოზში და იმავე კავშირში. მაგრამ ლუკა განსხვავებული კავშირით მოგვითხრობს მთესველის იგავს (ლუკა 8 სს.), მდოგვის თესლი და საფუარი (ლუკა 13: 19-21). ქრისტემ დატოვა სახლი კაპერნაუმში, წავიდა გალილეის ტბაზე, შევიდა ნავში, ჩაჯდა მასში მაშინდელი ებრაელი მასწავლებლების ჩვეულებისამებრ და დაიწყო ხალხისთვის იგავებით საუბარი. ხალხის უამრავი ხალხი ნაპირზე შეიკრიბა, მათთვის მოსახერხებელი იყო აქ განთავსება, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ტბა გარშემორტყმულია მთებით, ისინი მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას მოულოდნელად ვარდებიან წყალში, ტოვებენ განსაკუთრებით დასავლეთის ნაპირს ფართო და დახრილი სანაპირო სივრცეები. მსმენელთა რაოდენობა იმდენად დიდი იყო, რომ ზოგჯერ (ლუკა 5: 1) ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მაცხოვარს. ალბათ, მოცემულ შემთხვევაში, მას თავდაპირველად არ სურდა ნავში შესვლა და შევიდა მასში მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში. ამაზე მიუთითებს მათესა და მარკოზის გამონათქვამები, რომ ის ჯერ "დაჯდა ზღვასთან" და მხოლოდ ამის შემდეგ შევიდა ნავში. ძველ სამყაროში, ჩვენ არ ვიცით ნავის მსგავსი ქადაგების სხვა მაგალითი. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს ძალიან მოსახერხებელი იყო როგორც თავად ქრისტესთვის, ასევე მისთვის მოსმენილი ხალხისთვის. ტბის დასავლეთ სანაპიროზე მთები მისგან 7-10 ვერსით გადადიან რელიეფში და ამით მიიღება საკმაოდ ბრტყელი ადგილი. მაცხოვრის მიერ წარმოთქმული იგავები პირველი იყო. მახარებელი აშკარად აცნობს მათ პირველს და, ტრენჩის თანახმად, სათესლე იგავი იყო, როგორც ჩანს, შესავალი სწავლების ამ ახალ გზაზე, რომელსაც ღვთაებრივი მოძღვარი აქამდე არ იყენებდა. ეს ასევე ჩანს მოწაფეების მიერ დასმული კითხვის შემდეგ: "რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?" (ლექსი 10) და ქრისტეს პასუხიდან, რომელშიც ის ამართლებს ამას ახალი გზადოქტრინა და მიზანი, რაც იგულისხმებოდა ამით.
მათე 13: 2 და შეიკრიბა უამრავი ხალხი მასთან, ისე რომ ის ნავში ჩაჯდა და დაჯდა; და მთელი ხალხი იდგა ნაპირზე.
(შეადარეთ მარკოზის 4: 1; ლუკა 8: 4).
როგორც ზემოთ ითქვა, მაცხოვარს აშკარად სურდა სანაპიროზე ქადაგება, რადგან ეს არის ზუსტად ის, რასაც წინა ლექსის სიტყვები მიუთითებს: "იჯდა ზღვასთან". მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხალხი შეიკრიბა მასთან, ის შევიდა ნავში და დაჯდა მასში. ამით აიხსნება, რატომ გამოიყენება ზმნა „დაჯდა“ ორჯერ - პირველ ორ ლექსში, ერთხელ. მარკს აქვს მეტყველების იგივე მნიშვნელობა, რომელიც ამბობს, რომ მაცხოვარმა დაიწყო სწავლება "ზღვის პირას", როდესაც ხალხი შეიკრიბა, ის ნავში შევიდა და დაჯდა (იჯდა?) ზღვაზე. მათე გამოტოვებს მარკის გამონათქვამს "ზღვის პირას".
მათე 13: 3. მან ასწავლა მათ ბევრი იგავებით და თქვა: აჰა, გამოვიდა მთესველი სათესლედ;
(შეადარეთ მარკოზის 4: 2; ლუკა 8: 4).
სიტყვა "იგავი" ბერძნულიდან (παραβολή) ნიშნავს "პრეტენზიას", "შედარებას", "ასიმილაციას" (მაგრამ ძნელად "მაგალითს"). ეს ტერმინი ნიშნავს მეტყველებას, სადაც აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, მორალური თუ სულიერი, განმარტებულია სხვადასხვა მოვლენისა და მოვლენის დახმარებით ბუნებაში ან ცხოვრებაში. მაგალითად, იდეა, რომ ადამიანი უნდა დაეხმაროს თავის მეზობლებს, გამოიხატება მოწყალე სამარიტელის იგავში, აზრი ღმერთის მონანიებული ცოდვილის მიმართ - უძღები შვილის იგავზე. ეს აზრები ცოცხალი სურათების დახმარებით რომ არ გამოეხატა, ჩვეულებრივი იქნებოდა და მალე დავიწყებას მიეცა. მაგრამ ცნობილია, რომ იგავებში ზოგადი ჭეშმარიტების გამომჟღავნების იგივე მეთოდი გამოიყენება იგავებში.
ქრისტეს იგავები იგავებს ჰგავს? და თუ არა, რა განსხვავებაა? იგავსა და იგავს შორის მსგავსება არსებობს, მაგრამ მხოლოდ ზედაპირულად. როგორც იგავში, ასევე იგავში, არა მხოლოდ ადამიანები არიან შედარებული, არამედ ბუნების სხვადასხვა საგნებიც (მაგალითად, ჭიები, მდოგვის მარცვლები და სხვა) და ცხოველებიც კი (მაგალითად, ცხვარი, ღორები იგავში) უძღები შვილი, მდიდრებისა და ლაზარეს იგავში ძაღლები და სხვა). ამიტომ, ზოგიერთმა იგავი მიუახლოვა იგავს და თქვა, რომ ისინი ერთი და იგივე იყო. მაგრამ უბრალო, ზედაპირული და ზოგადი შეხედულება იგავებსა და იგავებზე შეიძლება აჩვენოს, რომ იგავი სულაც არ არის იგივე, რაც იგავი. ეს ზოგადი შეხედულება შეიძლება დადასტურდეს ზოგიერთი დეტალის ანალიზით. იგავში, თუ, მაგალითად, ცხოველები მოქმედებენ, ისინი ყოველთვის გამოირჩევიან; ქრისტეს იგავებში მათი როლი ყოველთვის მეორეხარისხოვანია. იგავში, ყველაფერში რასაც ცხოველები ან ბუნების საგნები (მაგალითად, ხეები) ამბობენ და აკეთებენ, ყოველთვის უნდა იგულისხმებოდეს ადამიანების მეტყველება და მოქმედებები, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ბუნების საგნები უნდა მიეკუთვნებოდეს იმას, რაც რეალობაში არასოდეს ხდება ( მაგალითად, როდესაც ცხოველები საუბრობენ ან მცენარეები). იგავებში მსგავსი გამოსახულებები ყოველთვის სრულიად ბუნებრივი რჩება და ცხოველების ან მცენარეების მოქმედებები მკაცრი გაგებით არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ადამიანებს, ხოლო ის, რომ ცხოველები ან მცენარეები ლაპარაკობენ, არ არის ნახსენები ახალი აღთქმის იგავებში. დაბოლოს, იგავი ზოგადად მხატვრული ლიტერატურაა და, უფრო მეტიც, უმეტესწილად სახალისო; იგავებით მორალური ჭეშმარიტების ახსნის მიზნით, როგორც წესი, ხდება ბუნებაში და ცხოვრებაში რეალური მოვლენების აღება. ჩვენ ვამბობთ "ჩვეულებრივ", რადგან ეს, როგორც ჩანს, ყოველთვის ასე არ არის. თუ თქვენ მაინც დაეთანხმებით იმ ფაქტს, რომ გადატანითი სიტყვით, მაგალითად, ბოლო განკითხვის შესახებ, ცხვრის გამოყოფა თხებისგან არის სურათი, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს რეალობას, ე.ი. სურათი გამოგონილი არ არის, ძნელია ვიფიქროთ, რომ კრედიტორისა და დაუნდობელი მოვალის იგავში (მათე 18: 23-35) სესხის ოდენობა ათი ათასი ტალანტია (60 000 000 დენარი, დენარი - დაახლოებით 20 ვერცხლის ექვივალენტი) , რომელიც მეფემ მის ერთ მონას გადასცა, არ იყო გამოგონილი, რათა გაერკვია სიმართლე ღმერთისადმი ადამიანის უზარმაზარი ვალის შესახებ. ბოროტი მევენახეების იგავი (მათე 21: 33–41) იწვევს მსგავს ეჭვებს - არის თუ არა ეს ამბავი რეალური თუ გამოგონილი, თუ უგულებელყოფთ მის დანართს?
ფაქტმა, რომ იგავებში ზოგიერთი სურათი წინასწარმეტყველებაა ფიქტიურად, განაპირობა სიტყვა „იგავის“ განმარტება (სახარების იგავებთან მიმართებაში) შემდეგნაირად: „იგავი არის მეტყველების ფორმა, რომელშიც გამოგონილი თხრობის დახმარებით რაც არ უნდა სარწმუნო და ნასესხები იყოს ყოველდღიური ცხოვრებიდან, აბსტრაქტული ჭეშმარიტებები წარმოდგენილია, ნაკლებად ცნობილი ან მორალური თვისებები. ” ალფორდი იგავას შემდეგნაირად განმარტავს: ”ეს არის სერიოზული ამბავი, ალბათობის საზღვრებში, მოქმედების შესახებ, რომელიც მიუთითებს რაიმე სახის ზნეობრივ ან სულიერ ჭეშმარიტებაზე”. ზოგიერთი ეგზეგეტი ამაოდ თვლის, რომ შეეცადოს ზუსტად განსაზღვროს თუ რა არის იგავი და უნდა განსხვავდებოდეს სიტყვის ყველა სხვა რეჟიმისგან. ზოგი ფიქრობს, რომ ყოველი იგავი ერთგვარი ალეგორიაა. იგავი საუბრობს ერთ ობიექტზე, რომელსაც თავისთავად აქვს თავისი ბუნებრივი მნიშვნელობა, მაგრამ ამ ბუნებრივი მნიშვნელობის მეორე მხარეს, ნაწილობრივ დაფარული და ნაწილობრივ მის მიერ გამოვლენილი, იგულისხმება სხვა ობიექტი. ყველა ეს განსაზღვრება შესაფერისია, თუმცა, ალბათ მხოლოდ იმის გასარკვევად, თუ რა იგავია ზოგადად, მაგრამ არა მაცხოვრის იგავებისთვის.
ჩვენ მტკიცედ უნდა დავადგინოთ სიმართლე, რომ მაცხოვარმა არ მოიტყუა. იგავების განხილვისას, ეს აშკარაა არა მხოლოდ იქიდან, რომ მის იგავებს უდიდესი სასიცოცხლო მნიშვნელობა აქვთ, არამედ იმით, რომ მას არავინ არავისთვის არ გაკიცხავს თავისი იგავების შესახებ - რომ ის ქადაგებდა მხატვრულ ლიტერატურას, ფანტაზიას ან გაზვიადებას რაღაცას. ეს აუცილებელია მაცხოვრის იგავების გასაგებად. ისინი ყოველთვის იღებენ რაიმე რეალურ მოვლენას ადამიანის ცხოვრებიდან, ბუნებიდან და თუნდაც ცხოველებისა და მცენარეების სამყაროდან. თუ შესაძლებელია იგავების რაიმე დაყოფა, ისინი შეიძლება დაიყოს მხოლოდ ზოგად და განსაკუთრებულებად. ზოგადი იგავები მოგვითხრობს რაიმე რეალურ მოვლენაზე, იმდენად ხშირი და გავრცელებული, რომ ფიქციის შესახებ საუბარი არ შეიძლება. ასეთია, მაგალითად, იგავები მთესველის ან მდოგვის თესლის შესახებ. კერძო იგავებში, მოვლენები, ასე ვთქვათ, იზოლირებულია, უმეტესწილად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი მხოლოდ ერთხელ მოხდა. ასეთია, მაგალითად, იგავი მოწყალე სამარიელთან ან ვენახში მუშების შესახებ, რომლებიც იღებენ ერთსა და იმავე ხელფასს თავიანთი შრომისათვის. სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ რეალური იგავები იყო ამ იგავების საფუძველი. უფრო ძნელია, როგორც ვთქვით, ვივარაუდოთ ისინი ისეთი იგავებით, როგორიცაა, მაგალითად, ბოროტი მევენახეების შესახებ ან დაუნდობელი მოვალის შესახებ.
ამასთან, ვინ იძლევა გარანტიას, რომ ასეთი შემთხვევები არ არსებობდა მაშინდელ რეალობაში? და იმ დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ კოლოსალურ სიმდიდრეს. ამრიგად, ყველა იგავში ჩვენ შეგვიძლია ვეძიოთ დროის, ცხოვრების, ზნეობისა და ჩვეულებების სრულიად ჭეშმარიტი და არამხატვრული დახასიათება. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ როდესაც რეალურ მოვლენებზე საუბრობს, მაცხოვარი არასოდეს ახსენებს რეალურ პირებს და ფაქტობრივი მოვლენების დროს და მხოლოდ ორჯერ (მოწყალე სამარიტელისა და მებაჟისა და ფარისევლის იგავში) მიუთითებს მათი დადგომის ადგილს უფრო მეტიც, სრულიად ზოგადი გამონათქვამები... ამრიგად, ქრისტეს ყველა იგავი ჩვენს წინაშეა, ასე ვთქვათ, სრულიად ანონიმური. თუ, მაგალითად, იგავში მეფეზეა საუბარი, მაშინ მას არასოდეს ეძახიან სახელით. იგავებიდან, ნებისმიერ შემთხვევაში, ნათელია, რომ ქრისტემ მშვენივრად იცოდა სიცოცხლე და მასში დაინახა ის, რასაც სხვები ვერ ხედავენ.
უმაღლესი და უხვად ნიჭიერი ადამიანების თავისებურება ის არის, რომ ისინი სხვა ადამიანებზე მეტს ხედავენ და ქრისტე ფლობდა ამ უნარს უმაღლესი ხარისხით. რეალური მოვლენების წარდგენისას მან გამოიყენა ისინი ზნეობრივ სფეროში ისეთი გამჭრიახობით, რაც ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის მიუწვდომელი და უჩვეულოა. ალბათ იგავთან ყველაზე ახლოს არის ტიპი, სურათი ან პროტოტიპი, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ტიპი, როგორც წესი, იდეის რეალური გამოხატულებაა, ხოლო იგავი - სიტყვიერი. მაგრამ ყოველივე ნათქვამი არანაირად არ ერევა იმ მტკიცებაში, რომ სხვადასხვა იგავებში არსებობს სხვადასხვა რეალური მოვლენებისა და გარემოებების მხატვრული გაერთიანება, რომელიც ემსახურება როგორც განსაკუთრებული, მხატვრული და იდეალური ჭეშმარიტების გამოხატვას. როდესაც, მაგალითად, მხატვარი ხატავს მზის ჩასვლის სურათს მზეში, ის აერთიანებს მასში დაკვირვებებს სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ვითარებაში და სხვადასხვა ადგილას, და ამით ის იღებს იდეალურ სურათს, რომელიც რეალობას შეესაბამება ყველა დეტალში, მაგრამ თეორიულად მაღლა დგას მასზე, რაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება არ იყოს ნასესხები ბუნების რეალური ცხოვრებიდან. ეს არ არის გამოგონილი, არამედ იდეის მხატვრული კომბინაცია გარე რეალობიდან ნასესხები გარე სურათებით და ასეთი კომბინაცია თავისთავად რეალობაა, მაგრამ მხოლოდ გონებრივი, იდეალური, უმაღლესი, მხატვრული.
განსახილველი მათეს თავში მოცემული შვიდი იგავები წარმოადგენს ერთ მთლიანობას და ეხება ერთ საგანს, ღვთის სამეფოს და მის განვითარებას; 53 -ე მუხლი ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ერთდროულად ლაპარაკობდნენ. ამ იგავებიდან პირველი ოთხი, როგორც ჩანს, ხალხს ნავიდან უთქვამს (მთესველის იგავის ახსნა აქ ჩასმულია); ბოლო სამი - სტუდენტებისთვის სახლში. პირველი იგავები დაკავშირებულია ფორმულით "სხვა იგავი", ხოლო ბოლო სამის დასაწყისში ნათქვამია: "ჯერ კიდევ მსგავსი". მახარებელთა მათესა და მარკოზის ჩვენების თანახმად, არა ყველაფერი, მაგრამ იგავებით იყო ნათქვამი, არამედ "ბევრი". ”იმიტომ, - ამბობს იერონიმე, - თუ ქრისტე ყველაფერს იგავებით იტყოდა, მაშინ ხალხი გაიფანტებოდა საკუთარი თავისთვის სარგებლის მოპოვების გარეშე. ქრისტე აშკარად ერევა ზეციურს და ისე, რომ იმის საფუძველზე, რაც ხალხმა გაიგეს, ყურადღება მიაქციოს იმას, რაც არ ესმოდათ ”.
მათე 13: 4 და როცა თესავდა, სხვა რამ დაეცა გზაზე, ჩიტები შემოვიდნენ და შეჭამეს იგი;
მათე 13: 5 სხვები დაეშვნენ ქვიან ადგილებში, სადაც იყო პატარა მიწა და მალე წამოდგნენ, რადგან დედამიწა არაღრმა იყო.
მათე 13: 6 როდესაც მზე ამოდის, ის ხმება და, რადგან ფესვი არ აქვს, ხმება;
მათე 13: 7 სხვები ეკლებში ჩავარდნენ, ეკლები გაიზარდა და დაიხრჩო ისინი;
მათე 13: 8 ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ერთი ასჯერ, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი.
(შეადარეთ მარკოზის 4: 8; ლუკა 8: 8).
ამჟამად პალესტინაში ხორბალი იძლევა 12-16, მაგრამ ქერი ხშირად 50 და ფეტვი, რომელიც ყველაზე ღარიბი კლასების საზრდოობს, ზოგჯერ 150 ან 200 ადამიანი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ქრისტეს დროს მოსავალი უკეთესი იყო, ვიდრე ახლა. "აღმოსავლეთში მეორეხარისხოვანი მოსავალი, - ამბობს ტრენჩი, - გაუგონარი არ არის, თუმცა მას ზოგადად არაჩვეულებრივად მოიხსენიებენ". ლუკაში (ლუკა 8: 8) ეს მარტივია: ”მან ასი ნაყოფი გამოიღო” და მცირე მოსავლის ზომები გამოტოვებულია.
მათე 13: 9 ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
(შეადარეთ მარკოზი 4: 9; ლუკა 8: 8).
იგივე რაც მათში. 11:15, მათე გამოტოვებს (ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად) "ისმენს", რომელიც მარკოზსა და ლუკასშია ნაპოვნი. ამრიგად, პირდაპირი თარგმანი არის "ვისაც ყურები აქვს, ისმინოს" (ტერტულიან: qui habet aures audiat).
მათე 13:10 მოვიდნენ, მოწაფეებმა უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?
(შეადარეთ მარკოზის 4:10; ლუკა 8: 9).
ძალიან რთულია იმის გადაწყვეტა, როდის მოვიდნენ მოწაფეები ქრისტესთან და შესთავაზეს მას ეს კითხვა. ნავში რომ ყოფილიყო, ძნელი იქნებოდა აეხსნა προσελθόντες - ჩამოსული და არა "დაწყებული", როგორც რუსულ თარგმანში. გარდა ამისა, ქრისტემ წარმოთქვა მხოლოდ ერთი იგავი, პირველი, რომელიც გადმოცემულია სამი მახარებლის მიერ. მოწაფეებმა ჰკითხეს: "რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით" და მათ ჰკითხეს მას იგავების შესახებ (მარკოზი 4:10; რუსული თარგმანი, სადაც მხოლობითი რიცხვი "იგავი" არის არასწორი). მაგრამ ლუკას აქვს სინგულარული რიცხვი: ”რას ნიშნავს ეს იგავი”? ამრიგად, იმის გასაგებად, თუ როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში, კითხვა უნდა გადაწყდეს, ვარაუდობენ, რომ ის მე -13 თავში მოცემული სხვა იგავების წარმოთქმის შემდეგ იყო. დაბოლოს, მარკოზი ნათლად ამბობს, რომ ეს კითხვა მოწაფეებმა დაუსვეს ქრისტეს იმ დროს, როდესაც ისინი მარტო დარჩნენ (κατὰ μόνας; რუსულად თარგმნა: "როდის დარჩა იგი ხალხის გარეშე"). როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი არის ის, რომ მაცხოვრის საუბარი მოწაფეებთან მოხდა მას შემდეგ, რაც ხატოვანი სიტყვა დასრულდა და მან დატოვა ნავი მათთან ერთად ან წავიდა მათთან სხვა ადგილას. მარკოზი (მკ. 4 ს. მკ. 4:34) ამაზე გარკვეულწილად უფრო ნათლად საუბრობს. როგორც ჩანს, მოწაფეების შეკითხვა მიუთითებს იმაზე, რომ მაცხოვარმა ახლახან დაიწყო სწავლების ეს კონკრეტული მეთოდი, ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე სრულად განვითარებული სახით. მახარებელი მათე, როგორც აღინიშნება, სულაც არ აპირებდა აქ ფრთხილად ყოფილიყო თავისი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ალფორდის თანახმად, კითხვა მთესველის იგავის შესახებ დაისვა მაცხოვრის სწავლების შესვენების დროს და არა სახლში შესვლისას (მუხლი 36).
მათე 13:11 მან უპასუხა მათ: რათა მოგცეთ თქვენ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ ეს არ არის მათთვის მიცემული,
(შეადარეთ მარკოზის 4:11; ლუკა 8:10).
რომ ეს სიტყვები იყო აქ პასუხი წინა ლექსის კითხვაზე მიუთითებს "უთხარი მათ სანაცვლოდ" (ἀποκριθείς). ქრისტეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ იგავებით გადმოცემული მისი სწავლება იყო „საიდუმლო“, რომ ეს საიდუმლოებები მიუწვდომელი იყო ქრისტეს მსმენელთა ფართო წრისთვისაც კი მას შემდეგ, რაც მან მისცა მოწაფეებს განმარტებები; მაგრამ ამ უკანასკნელს შეეძლო მათი გაგება ახსნის გარეშე, თუმცა მათ შემდეგ ისინი კიდევ უფრო ნათელი გახდნენ. სიტყვა "საიდუმლო" არ ნიშნავს იმას, რომ იგავები თავისთავად გაუგებარი იყო. იგი გამოიყენეს ბერძნებმა რელიგიის საიდუმლო სწავლებებისა და რიტუალების დასახატად და მასთან დაკავშირებული. ამ საიდუმლოებებზე არავინ იყო დაშვებული, გარდა ინიცირებული; ინიციატორებს უნდა შეენარჩუნებინათ ეს საიდუმლოებები თავისთვის. ამრიგად, უცხო პირებისთვის საიდუმლო იყო, ისინი არ იყვნენ ინიციატორთა საიდუმლო.
მე -10, მე -11 და მე -14 მუხლები განმარტებულია ირინეუსში (Adversus haereses, IV, 29). „რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით? უფალი პასუხობს: რადგან (ქონიამი) მოგეცემათ იცოდეთ (შემეცნებითი) ცათა სასუფევლის საიდუმლო; მათთვის იგავებით ვამბობ, რომ როდესაც დაინახეს, ვერ ნახეს და როდესაც ისმინეს, მათ არ ისმინეს (გაგება, მათ არ ესმოდათ), რათა მათზე შესრულებულიყო ესაიას წინასწარმეტყველება და ეთქვა: გული ამ ხალხისგან გამკვრივდა (გამკვრივდა) და ყურები ყრუ (ყრუ) და დახუჭეს (დახუჭეს) თვალები. შენი თვალები კურთხეულია, რადგან ისინი ხედავენ იმას, რასაც ხედავ და შენს ყურებს რომ უსმენენ შენს მოსმენას. ”
მათე 13:12 ვისაც აქვს, მას მიეცემა და გაიზრდება, ხოლო ვისაც არა აქვს, მისგან წაერთმევა ის, რაც აქვს;
(შეადარეთ მარკოზი 4:25; ლუკა 8:18).
"ვის აქვს" - რუსულ და ბერძნულ ენებზე, - დაქვემდებარებული პუნქტი, რომელსაც არ აქვს მთავარი, თუმცა მეტყველება სავსებით სწორი და გასაგებია. ეს არის nominativus absolutus (იხ. კომენტარი მათეს 12:36). მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება მათში. 25 ნიჭის იგავში. ეს, ალბათ, იყო ანდაზა, რომელიც გამოხატავდა ზოგად ჭეშმარიტებას ამქვეყნიურ და სულიერ სიკეთეებთან მიმართებაში. მაგალითები, როდესაც ის რაც მათ აქვთ წაერთმევა არამყარს, არის ჩვეულებრივი და კარგად ცნობილი. ჩვენი რუსული ანდაზა "სადაც თხელია, იქ იშლება" გამოხატავს იმავე აზრს. სახარებაში, რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ სულიერს ეხება. "რაც ხალხს ჰქონდათ წაართვეს მათ, რადგან მათ არ აქვთ ის რაც უნდა ჰქონდეთ." მოწაფეებს უფრო მეტი უნარი და მგრძნობელობა ჰქონდათ ახალი სწავლებისადმი და, შესაბამისად, უფრო მეტის მიღება შეეძლოთ, ვიდრე დანარჩენ ხალხს. ავგუსტინე გამოხატავს "ვის აქვს" უტიტური მნიშვნელობით - იყენებს და იყენებს მას მქადაგებლებზე. მქადაგებელი, რომელიც სხვებს უქადაგებს ღვთიურ სწავლებას, ვერ გრძნობს სწავლებისა და სიტყვების ნაკლებობას, რომელსაც ის ლაპარაკობს და ქადაგებს, მაგრამ თუ ვინმე არ იყენებს სწავლებას, ამის მნიშვნელობაც კი იფარება და ტოვებს მას.
მათე 13:13 ამიტომ მე მათ იგავებით ვეუბნები, რადგან ხედავენ, რომ არ ხედავენ და სმენა არ ესმით და არ ესმით;
(შეადარეთ მარკოზის 4: 11-12; ლუკა 8:10).
ისაზე წინასწარი მითითება. 6 განხილული იქნება შემდეგ ლექსში. ლექსის მნიშვნელობა გარედან აშკარად ჩანს, რადგან ყველგან და ყველგან ბევრი ადამიანია, ვინც ხედავს, არ ხედავს და, სმენა, არ უსმენს. მაგრამ ისმის კითხვა, როგორ ადასტურებს ეს იგავებით საუბრის აუცილებლობას? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს აზრი ასეთი იყო. აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, მაგრამ არსებითია ცათა სამეფოსთვის, ხალხისთვის მიუწვდომელია. ამრიგად, საჭიროა ამ აბსტრაქტული ჭეშმარიტების განსახიერება ცნობილ სურათებში, რაც ხალხს უფრო დაუახლოვებს, თვალებს გაახელს და ყურებს გაახელს, დააინტერესებს და წაახალისებს, ამგვარად, სიმბოლური გზით ისწრაფვის გაგებისა და შემდგომი ჭეშმარიტებისკენ. და გადატანითი მნიშვნელობით არის წარმოდგენილი იგავში. ამაში, როგორც ჩანს, ქრისტეს სიტყვები განსხვავდება წინასწარმეტყველ ესაიას სიტყვებისაგან. მარკოზისა და ლუკას პარალელური გამოთქმები მიუთითებს მიზანზე (ἵνα), "რატომ ხდება ყველაფერი იგავებში". უმჯობესია ამ ლექსის ახსნა, აქ იგულისხმება ქრისტეს მითითება მის წინა სწავლებაზე, რომელიც არა მხოლოდ ბევრმა ადამიანმა არ მიიღო სწორად გააზრებული ხალხისგან (რაც სავსებით შესაძლებელია, რადგან მას მრავალი ჭეშმარიტება ქადაგებდა, მაგალითად, ქადაგებაში მთაზე და ახლა ყველა გასაგები არ არის), არამედ უფრო მეტიც განვითარებული ხალხი- მწიგნობრები და განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი, როგორც ეს წინა თავში ჩანს. ამ ადამიანებს, რომლებსაც არ ესმოდათ ქრისტეს სწავლებები, მარკოზში (მარკოზი 4:11) ეწოდება ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - გარეგანი, ხოლო ლუკაში (ლუკა 8:10) - დანარჩენები. მათ იგავებით ეუბნებიან, რადგან "ისინი ხედავენ, არ ხედავენ და სმენა არ ისმენს", მაგრამ მარკოზისა და ლუკას თანახმად - ასე რომ, როდესაც ხედავენ, არ ხედავენ და ა.შ. ქრისტეს ეს სიტყვა სავსეა ღრმა მნიშვნელობით. ასეთი ადამიანები, რომლებიც ხედავენ, არ ხედავენ და, სმენია, არ უსმენენ, შესაძლებელი იქნებოდა არაფრის თქმა, რადგან მათთვის გამოსვლები, გაუგებრობის გამო, უსარგებლოა. მაგრამ ის ასევე ეუბნება მათ - იგავებით. მოკლედ, მნიშვნელობა შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: თუ მათ არ სურთ გაგება, მაშინ ვერ იგებენ იგავებს. მაგრამ თუ მათ სურთ რაიმე ფორმით გაგება, მაინც იგებენ იგავს. თუ მათ სურთ მეტის გაგება, მაშინ იგავის საფარქვეშ ისინი დაინახავენ, რომ მასში ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები ვლინდება.
მათე 13:14 და ახდება მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელშიც ნათქვამია: სმენა არ გესმის და თვალით შეხედე და ვერ დაინახავ,
(შეადარეთ მარკოზის 4:12; ლუკა 8:10).
არის 6: 9-10 სიტყვასიტყვით ითარგმნა ებრაულიდან: „წადი და უთხარი ამ ხალხს: გისმენთ და უსმენთ და არ გესმით; თქვენ უყურებთ და ხედავთ და არ იცით. გახადე ამ ხალხის გული უხეში და ყურები მძიმე (რთულად მოსასმენი) და დახუჭე თვალები ისე, რომ მათ არ იხილონ საკუთარი თვალით და არ მოისმინონ ყურით, და მათმა გულმა არ გაიგოს და მისთვის არ არსებობდეს განკურნება. " ღმერთი აქ აძლევს ესაიას, მისი მოწოდებით, დავალებას უქადაგოს ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ ცუდი მხედველობა და სმენა. წინასწარმეტყველის გამოსვლამ ამ ხალხის გული კიდევ უფრო უხეში გახადა, მათი თვალები კიდევ უფრო ბრმა და ყრუ ყურები, რათა ეს ხალხი არ შემობრუნებულიყო და არ მიეღო განკურნება, და ეს იმიტომ, რომ მათი ცოდვის გამო მათ არ სურთ რაიმეს დანახვა და მოსმენა. ხალხი ჰგავს უიმედო დამნაშავეს, რომელსაც არცერთი სიტყვა არ აღძრავს, ის არ ემორჩილება არც ერთ მსჯავრს. ამიტომ, წინასწარმეტყველის მეტყველების უყურადღებობა თავისთავად ერთ -ერთი სასჯელია ხალხისთვის. ეს გამოსვლა არ გადაარჩენს ხალხს, არამედ იქნება მათი განსჯის და დენონსირების საშუალება. გამართლების მიზნით, მათი ხალხი ვერ მოიხსენიებს იმ ფაქტს, რომ მათ არაფერი უთქვამთ. ეს არის ესაიას თავდაპირველი სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ახლა მაცხოვარმა გამოიყენა ებრაელ ხალხზე. და ეს გასაგებია, თუ ყურადღებას მივაქცევთ ქრისტეს წინა რწმენას, განსაკუთრებით მათ. 11: 16-24 და მათ. 12: 25–37, სადაც მაცხოვარი იგავების გარეშე საუბრობდა. მისი სიტყვების უყურადღებობისა და მათი სინამდვილეში შესრულების სურვილის გარეშე, ის ახლა განაცხადებს ხალხს, რომელთა გულიც გულწრფელი გახდა და განიზრახა.
მათე 13:15 რადგან ამ ხალხის გული გამკვრივებულია და ისინი ძლივს ისმენენ ყურებით და დახუჭეს თვალები ისე, რომ არ იხილონ თვალით, არ მოისმინონ ყურით და არ გაიგონ თავიანთი გულით, და არ შემობრუნდე, რათა განვკურნო ისინი.
(შეადარეთ მარკ 4 - ტექსტი ძალიან შემოკლებულია).
ამ ლექსის პირდაპირი თარგმანი ბერძნულიდან (ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად) შეიძლება იყოს შემდეგი: ”ვინაიდან ამ ხალხის გული უხეში გახდა (მსუქანი) და მათ ესმოდათ ეს ყურებით და დახუჭეს თვალები ისე, რომ არ დაენახათ მათი თვალით და მოისმინონ ყურით და არ უნდა მოუსმინონ მათ გულით და არ გახდნენ და მე განვკურნებ მათ. ” გული, ყურები და თვალები - ეს სამი სიტყვა მოცემულია ქვემოთ, საპირისპირო მიზნით. "გული" ჯერ დასაწყისში იდება, ბოლოს კი ბოლოს. გულიდან, კორუფცია ვრცელდება ყურებსა და თვალებზე, თვალებისა და ყურების მეშვეობით, ჯანმრთელობა უბრუნდება გულს.
მათე 13:16 ნეტარ იყოს შენი თვალები, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.
(შეადარეთ ლუკა 10 - განსხვავებული კავშირი და გამოხატვის შეცვლილი ფორმა).
ეს დიქტატი ალბათ განმეორდა. სხეულის წევრები აქ არიან სახის ნაცვლად, ე.ი. ნაცვლად: "შენ კურთხეული ხარ იმისთვის, რასაც ხედავ" და ასე შემდეგ.
მათე 13:17. ვინაიდან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი წინასწარმეტყველი და მართალი იყო მზად იხილონ ის, რაც თქვენ ხედავთ და არ დაინახეს, და მოესმინათ ის, რაც გესმით და რაც არ გსმენიათ.
(შეადარეთ ლუკას 10:24).
ეს ზოგადად ეხება წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც განაცხადეს, რომ მომავალი მაშველია და, რა თქმა უნდა, თავად სურდათ მისი ნახვა. ჯერომს აქვს კარგი განმარტება ამ ლექსის შესახებ: ”როგორც ჩანს, ის შეიცავს საპირისპიროს იმას, რაც სხვაგან არის ნათქვამი. მამაშენს აბრაამს გაუხარდა ჩემი დღის დანახვა; დაინახა და გაიხარა. მაგრამ იესო ქრისტემ არ თქვა, რომ მათ სურდათ დაენახათ ის, რასაც თქვენ ხედავთ, ყველა მართალი და წინასწარმეტყველი, მაგრამ ბევრი. მრავალთა შორის შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგმა დაინახა და სხვებმა ვერ ნახეს, თუმცა ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია საშიშია იმ გაგებით, რომ წმინდანთა ღვაწლებს შორის არსებობს განსხვავება. ასე რომ, აბრაამმა საბედნიეროდ დაინახა, მაგრამ არ უნახავს პირისპირ. თქვენ ხედავთ და გყავთ თქვენი უფალი ახლოდან. ” ოთხ ებრ. 11:13, 39.
მათე 13:18 მოუსმინეთ მთესველის იგავის მნიშვნელობას:
(შეადარეთ მარკოზის 4:13; ლუკა 8:11).
სიტყვასიტყვით: "მაშ, მოუსმინე მთესველის იგავს". ორიგინალში არ არის სიტყვა "მნიშვნელობა", ხოლო რუსულ თარგმანში იგი ხაზგასმულია. ამ სიტყვის ჩასმა არ ცვლის ლექსის ნამდვილ მნიშვნელობას.
მათე 13:19. ყველას, ვინც სამეფოს შესახებ სიტყვას ისმენს და არ ესმის, ბოროტი მოდის და იპარავს გულში დათესილს - ეს ნიშნავს იმას, ვინც დათესილი ნიშნავს.
(შეადარეთ მარკოზის 4:15; ლუკა 8:12).
მათეს ენატრება რა მკ. 4:14; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 8 (ლექსის მეორე ნახევარი). მაცხოვრის სიტყვის პრეზენტაცია განსხვავებულია ყველა პროგნოზირებისათვის. სიტყვასიტყვით მათე: "ვინც მოისმენს სამეფოს სიტყვას და არ ესმის, მოდის ..." ასეთ სიტყვას ეწოდება ანაკოლუფ (არათანმიმდევრული) და ის აქ გამოიყენება უფრო მეტი გამომსახველობის მიზნით. ანაკულოფის გარეშე გამოსვლა ასეთი იქნება: ბოროტი მოდის და იპარავს იმას, რაც ყველას გულში დათესეს, ვინც სამეფოს შესახებ სიტყვას ისმენს და არ ესმის. გარდა ამისა, რუსულ თარგმანში: "ეს არის ის, ვინც გზის პირას დათესეს ნიშნავს". ეს არის გადახრა გამოსახულებიდან, რადგან ეს არ არის ადამიანი, არამედ თესლი, რომელიც ითესება. რუსული თარგმანი, თუმცა, ზუსტად გამოხატავს ბერძნული მეტყველების მნიშვნელობას: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. მაგრამ სიტყვების ნაცვლად, "ეს ითესება გზაზე" უნდა ყოფილიყო, "ეს არის ის, რაც ითესება გზაზე" ან "ასეთია მიწა იმ გზის პირას, რომელზეც ის ითესება". იგივეა შემდეგ მუხლებშიც. მაგრამ ასეთი მოვლენები ხშირია აღმოსავლურ მეტყველებაში. ისინი ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ სირთულე სიტყვის οὖτος- ს მიზეზის მიკუთვნებით. მაგრამ ეს განმარტება არ შეესაბამება 20, 22, 23 მუხლებს. სიტყვის მნიშვნელობა გასაგებია. თესლი ერთნაირია ყველგან და ყველასთვის, მაგრამ თესლი არ იზრდება დედამიწის გარეშე და მიწა არ შობს თესლის გარეშე; თესლის ზრდა ან სიკვდილი არის მიწის მოხერხებულობის ან უხერხულობის შედეგი. გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტეს მთელი თავისი იგავის ახსნა -განმარტებაში, წინა შემომავალი მეტყველება მეორდება მთელ ტერიტორიაზე, ახსნა -განმარტების დამატებით.
მათე 13:20 და რაც ითესება ქვიან ადგილებში ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და დაუყოვნებლივ მიიღებს მას სიხარულით;
მათე 13:21 მაგრამ მას თავისთავად არ აქვს ფესვი და შეუსაბამოა: როდესაც სიტყვაზე დარდი ან დევნა მოდის, მაშინვე ეწყინება.
მათე 13:22 ეკლებში დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ ამქვეყნიური ზრუნვა და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფოა.
(შეადარეთ მარკოზის 4:18; ლუკა 8:14).
იოანე ოქროპირის თანახმად, "მაცხოვარმა არ თქვა: ასაკი, არამედ:" მაგრამ ამ ასაკის საზრუნავი "; არ უთქვამს: სიმდიდრე, არამედ: "სიმდიდრის ცდუნება". მოდით, დავადანაშაულოთ არა თავად საგნები, არამედ გაფუჭებული ნება. თქვენ შეგიძლიათ გქონდეთ სიმდიდრე და არ მოატყუოთ იგი - და იცხოვროთ ამ საუკუნეში და არ დაიჩაგროთ შეშფოთებით. ” "ამ ასაკის მოვლის" ქვეშ უნდა გვესმოდეს ჩვეულებრივი ადამიანური ზრუნვა და შეშფოთება არსებობისათვის ბრძოლაში, რომელიც განსხვავდება განსხვავებული ხასიათით და ხორციელდება სხვადასხვა ასაკის სხვადასხვა საშუალებების დახმარებით. იყიდება ἀπάτη შდრ. 2 თეს. 2:10; ებრ. 3:13
მათე 13:23 და რაც კარგ ნიადაგზეა დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და ესმის, რომელიც ასევე ნაყოფიერია, ასე რომ ზოგმა ნაყოფი ასჯერ, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ოცდაათმა.
(შეადარეთ მარკოზის 4:20; ლუკა 8:15).
ზოგიერთმა, მათ შორის ავგუსტინემ, „ასჯერ ნაყოფის“ მოწამეობით რომ გაიაზრა, თქვა, რომ „სამოცი ხილი“ ნიშნავს სახარებისეული სიღარიბის მდგომარეობას, ხოლო „ოცდაათი“ - ზოგადად მცნებების დაცვას. ამ მონაკვეთის საუკეთესო ინტერპრეტაცია ეკუთვნის, ძველი ინტერპრეტატორებიდან, ევტიმიუს ზიგავინს, რომელსაც სწორად ესმის ქრისტეს სიტყვები ზოგადი გაგებით. ასჯერ ნაყოფით მაცხოვარი იგულისხმებოდა, ზიგავინის თანახმად, სათნოების სრულყოფილ ნაყოფიერებას; სამოცზე - საშუალო, ხოლო ოცდაათზე - სუსტი. ის, რომ ეს ინტერპრეტაცია საუკეთესოა, აშკარაა იქიდან, რომ იმავე ზოგადი გაგებით მაცხოვრის განმარტება მისი იგავის შესახებ არის განმარტებული მახარებელი ლუკას მიერ: ნაყოფი მოთმინებაში ”(ლუკა 8:15).
მათე 13:24 მან მათ სხვა იგავი შესთავაზა და თქვა: ცათა სამეფო ჰგავს ადამიანს, რომელმაც თავის თესლში კარგი თესლი დათესა;
როდის და ვის უთხრეს ეს იგავი? ეს ერთი სტუდენტისთვის არის თუ ხალხისთვის? ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი არის ის, რომ იყო შესვენება ხალხის სწავლებაში, როდესაც მაცხოვარი ესაუბრებოდა მოწაფეებს და აუხსნიდა მათ მთესველის იგავს. შემდეგ ის კვლავ ესაუბრა ხალხს.
"კაცის მსგავსად", ე.ი. გარემოებების მსგავსი, რომლებიც შემდგომში უფრო დეტალურად არის აღწერილი; "მომწონს ის, რაც ხდება ადამიანს" და ასე შემდეგ. ეს კონსტრუქცია გვხვდება მათში. 18 და მათეს სხვა იგავებში. Ὡμοιώθη არის ჩვეულებრივი შესავალი იგავების შემდგომ ებრაულ ლიტერატურაში: „იგავი - რას ჰგავს ის? ამისთვის და იმისთვის ”. მათეს ყველა იგავი, რომელიც მარკოზში არ გვხვდება, იწყება ფორმულით ὡμοιώθη ან ὁμοῖα ἐστί, მათეს გარდა. 25: 14–30, სადაც იგავი იწყება მარტივი ὥσπερ - დასაწყისი ასევე გამოიყენება ებრაულ იგავებში.
მათე 13:25 სანამ ხალხი ეძინა, მისი მტერი მოვიდა და ხორბალში თესა თესლი და წავიდა;
ბევრი მოსაზრება გამოითქვა ζιζάνια (tares) მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. ცანგის თქმით, ის სემიტური სიტყვაა ხორბლის მსგავსი სარეველაზე. ცანგმა აღმოაჩინა თავისი სიტყვების დადასტურება იოანე ოქროპირის სიტყვებში ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (როგორც ჩანს, ხორბალს ჰგავს). მაგრამ ამ სიტყვის საიმედო ბოტანიკური განმარტება ჯერ არ გაკეთებულა. ეს არის ალბათ lolium temutentum (მთვრალი კაკალი, თავსატეხი) ან რაიმე სახის ერგოტი (claviceps purpurea), რომელიც ჩნდება არა მხოლოდ ჭვავის, არამედ სხვა მრავალ მცენარეზე, სხვათა შორის და ხორბალზე. იერონიმე, რომელიც პალესტინაში ცხოვრობდა, ამბობს, რომ სახარებები მიუთითებენ ლოლიუმზე. ამ მცენარის ნაყოფი „უფრო მწარეა“, - ამბობს ტომსონი, - და როდესაც მარტო მიირთმევთ ან თუნდაც შეურიეთ ჩვეულებრივ პურში, ეს იწვევს თავბრუსხვევას და ხშირად მოქმედებს როგორც ძლიერი ღებინება. მოკლედ რომ ვთქვათ, ეს არის ძლიერი ჰიპნოზური შხამი და ის ფრთხილად უნდა იყოს შემოწმებული და გამოყოფილი ხორბლის მარცვლეულიდან მარცვლეულით. ” მომწიფებამდე ეს მცენარე იმდენად წააგავს ხორბალს, რომ მას ხშირად ტოვებენ მომწიფებამდე.
მათე 13:26 როდესაც გამწვანება გამოჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ ბეღელებიც გამოჩნდნენ.
მათე 13:27 მოსვლისთანავე სახლის მეპატრონეებმა უთხრეს მას: ბატონო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან არის მასზე ჭიები?
მათე 13:28 მაგრამ მან უთხრა მათ: ეს გააკეთა კაცთა მტერმა. მსახურებმა უთხრეს მას: გსურს წავიდეთ და ავირჩიოთ ისინი?
მათე 13:29. მაგრამ მან თქვა: არა, ისე, რომ ბარის არჩევისას, მათთან ერთად არ გაიყვანო ხორბალი,
მათე 13:30 დაე ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის აღების დროს მე ვეტყვი მომკრეფავებს: ჯერ შეაგროვეთ ძროხები და შეკრულით მათ შავებში, რომ დაწვან, მაგრამ ხორბალი წაიყვანეთ ჩემს ბეღელში.
უძველესი თარჯიმნებიც კი განიხილავდნენ, თუ როგორ უნდა შესრულებულიყო მაცხოვრის ეს მცნება ადამიანის სიცოცხლეში ჩახშობის შესახებ. ჯერომი ამბობს, რომ არასდროს უნდა გქონდეთ მეგობრობა მათთან, ვისაც ძმები ჰქვია, მაგრამ სინამდვილეში მრუშები და მეძავები. თუ მოსავლის აღებამდე აკრძალულია გაჩეხვა, უნდა გადავაგდოთ ჩვენი ნაწილი? ავგუსტინე ნაწილობრივ უპასუხებს ამ კითხვას: თუ რომელიმე ქრისტიანი, რომელიც ცხოვრობს ეკლესიის წიაღში, ნასამართლევია რაიმე ცოდვისთვის, რომელიც მას ანათემას მოაქვს, მაშინ ის გამოითქმის მხოლოდ მაშინ, როდესაც არ არსებობს განხეთქილების საფრთხე. თუ ცოდვილი არ მოინანიებს და არ გამოსწორდება სინანულით, მაშინ ის, ალბათ, გამოვა და, თავისი ნებით, განზე გადადებს ეკლესიის ზიარებას.
მათე 13:31. მან კიდევ ერთი იგავი შესთავაზა მათ და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში,
მათე 13:32. რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თესლიდან ყველაზე პატარაა, როდესაც ის იზრდება, ყველა მარცვალზე დიდია და ხე ხდება, ისე რომ ჰაერის ფრინველები მოდიან და მის ტოტებს აფარებენ თავს.
შავი მდოგვი, როგორც გარეული, ასევე კულტივირებული, ხშირად აღწევს 8–12 ფუტის სიმაღლეს და ხშირად დგას სხვადასხვა პატარა ფრინველების მიერ, რომლებიც ფრიალებენ მის წვრილ ტოტებზე და ამოიღებენ მათ საყვარელ თესლს.
მათე 13:33 მან მათ კიდევ ერთი იგავი უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და ჩაყარა ფქვილის სამი ზომა, სანამ ყველაფერი გადიდება.
(შეადარეთ ლუკა 13: 20-21).
ისინი, როგორც წესი, ფიქრობენ - და ეს მოსაზრებაც სწორია - რომ წინა იგავებში გამოსახულია ცათა სამეფოს გარე ზრდა თესლის გამოსახულების ქვეშ და მისი გავრცელების დაბრკოლებები ჭალის გამოსახულების ქვეშ. ამ ლექსისა და მომდევნო იგავის იგავში ასახულია შინაგანი ძალა და გავლენა სამეფოს ხალხზე, მისი შინაგანი ზრდა. უპირველეს ყოვლისა, ის გამოსახულია საფუარის საფარქვეშ, რომელიც ქალმა, პურის გამოსაცხობად, სამი საზომი ფქვილი ჩაასხა. სურათი იმდენად ჩვეულებრივი და ყველასთვის ნაცნობია, რომ ახსნას არ საჭიროებს. "სამი ზომა" - სამი სატა (σάτα სამი). სატა არის ებრაული ზომა (აკა "ზღვა"), რომელიც მოიცავს ერთ ებრაულ ეფუს, უდრის რომაულ და ნახევარ რომაულ მოდიას - დაახლოებით 13 ლიტრს, ძველი თალმუდური განმარტების თანახმად, ისეთი ზომა, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია 432 კვერცხის დადება.
მათე 13:34 ყოველივე ეს იესომ იგავებით უთხრა ხალხს და იგავის გარეშე არ უთხრა მათ,
(შეადარეთ მარკოზის 4: 33-34).
მარკი ასე ამბობს: ”და მრავალი ასეთი იგავებით ვაქადაგე სიტყვა, რამდენადაც ესმოდათ. იგავის გარეშე ის არ ელაპარაკებოდა მათ, არამედ თავის მოწაფეებს პირადად უხსნიდა ყველაფერს. ” იმის ნაცვლად, რომ "არ ელაპარაკა მათ", როგორც რუსულ თარგმანში (οὐκ ἐλαλει), ზოგი, ძირითადად სინაის და ვატიკანის კოდებზე დაყრდნობით, კითხულობს: "მე მათთვის არაფერი მითქვამს" (οὐδὲν ἐλάλει). მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვიღებთ ამ უკანასკნელ კითხვას, ამ შემთხვევაში უარყოფა შეიძლება ჩაითვალოს არა აბსოლუტურად, არამედ ფარდობითად და ეს ნიშნავს, რომ იმ დროს ან ჩვეულებრივ იესო ქრისტეს არაფერი უთქვამს იგავის გარეშე, მაგრამ არა ყოველთვის. თუ ვინმეს სურდა ამ უარყოფის აბსოლუტური გაგებით მიღება, მაშინ მას უნდა გაეგო დამატებით, უფრო მეტს ფართო გაგებითსაერთოდ იდუმალი, იდუმალი მეტყველება. ბრბოსთვის, იმუნიტეტი უმაღლესი ჭეშმარიტებისგან, იესო ქრისტე ყოველთვის იდუმალებით ლაპარაკობდა. ის მისთვის ბოლომდე გასაგები არასდროს ყოფილა.
მათე 13:35 რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: იგავებით გავხსნი პირს; მე გამოვხატავ სამყაროს შექმნის საიდუმლოს.
77-ე ფსალმუნის წარწერაში, საიდანაც ეს ჩვენებაა აღებული, ჩანს ასაფის სახელი. ასაფს და სხვებს, დავითთან ერთად, წინასწარმეტყველებს უწოდებდნენ. 2 ქრონიკაში 29, ასაფი ებრაულად ეწოდება "გა -ხოზე", ხოლო სამოცდაათი თარგმნის ამ სიტყვას ὁ προφήτης: ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად, ორიგინალში "წინასწარმეტყველის" ნაცვლად - "წინასწარმეტყველი ესაია" (მცდარი?).
მათე 13:36 შემდეგ იესომ დაითხოვა ხალხი და შევიდა სახლში. და როცა მივიდნენ მასთან, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: აგვიხსენი იგავი მინდვრებში.
მათე 13:37. მან მიუგო და უთხრა მათ: ვინც თესავს კარგ თესლს, არის ძე კაცისა;
მიუხედავად ყველა აშკარა სიმარტივისა, ლექსი წარმოადგენს გადაულახავ სირთულეებს, რაც სწორედ ამ სიმარტივის დამსახურებაა. ჩნდება კითხვა: თუ სტუდენტებისთვის ახსნა ასე მარტივი და ნათელია, მაშინ რატომ არ მიეცა იგი უბრალო ხალხს? ჩვენ არ ვიცით ამის რეალური მიზეზები. ყველაზე სავარაუდოა ვივარაუდოთ, რომ ახსნას აქვს ესქატოლოგიური ხასიათი, აქ ძე კაცისა არის ნახსენები, როგორც მომავალი მოსამართლე და ეს ყველაფერი გაუგებარი იქნებოდა უბრალო ხალხისთვის. სახარების ხალხისთვის იგავების ახსნა არ არსებობს. როგორც სხვა შემთხვევებში, არსებობს მრავალი ალეგორიული ინტერპრეტაცია, რომლებიც ძირითადად ეკუთვნის ძველ ინტერპრეტატორებს. მძინარე ადამიანებში (ლექსი 25) იგულისხმებოდნენ ეკლესიის მასწავლებლები და ამბობდნენ, რომ ვინც ეკლესიის სათავეში ჩაუდგა, არ უნდა დაიძინოს, რათა მისი დაუდევრობის გამო მტერმა არ დაითესოს თესლი, ე.ი. ან მათ ეგონათ, რომ აქ საუბარი იყო მწვალებლობაზე, რომელიც საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდებოდა. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაციები, რა თქმა უნდა, არ ეხება 37 -ე მუხლს. კარგი თესლის ქვეშ აშკარად ჩანს ქადაგება და სწავლება, რომელიც კაცის ძეს ეკუთვნის.
მათე 13:38. ველი არის სამყარო; კარგი თესლი არის სამეფოს ძენი და ბეღელები არიან ბოროტის ძენი;
როგორც ჩანს, ინტერპრეტაცია ასეა მარტივი სიტყვები”ველი სამყაროა”, ამბობს ტრენჩი, ყველაზე მწვავე დაპირისპირებებს იწვევდა, რაც არასდროს ყოფილა არცერთ სხვა ტექსტთან დაკავშირებით, გარდა იმ შემთხვევებისა, სადაც ზიარების ზიარებაზეა საუბარი. ეს გამოთქმა ძველ დროში ბევრი იყო მოყვანილი დონატისტურ დაპირისპირებაში. დონატისტები ამტკიცებდნენ, რომ მაცხოვარს აქ იგულისხმება არა ეკლესია, არამედ სამყარო და ისინი ამბობენ, რომ ბოროტი ადამიანების შემწყნარებლობა შესაძლებელია მსოფლიოში, მაგრამ არა ეკლესიაში. ავგუსტინე სხვაგვარად ამტკიცებდა, ამტკიცებდა, რომ უფალი არ ითვალისწინებდა ხელოვნების მდგომარეობაეკლესია სრულიად უცხოა ბოროტებისთვის. რომ ქრისტემ ველს უწოდა სამყარო (ველი არის საგანი და სამყარო არის პრედიკატი), ძნელია ამის ეჭვი, მაგრამ შემდეგ ის საუბრობს ეკლესიაზე, რომელშიც არსებობს როგორც კარგი თესლი, ასევე თესლი. მას არ აქვს ერთი სიტყვა, რომ კაშხალი უნდა დაინგრეს და გაანადგურონ ადამიანებმა, რომლებიც თავს წმინდანებად თვლიან. სიტყვები „დაე ორივე გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე“ (მუხლი 30) გვიჩვენებს, რომ ბაჭიები გააგრძელებენ არსებობას სამყაროს აღსასრულამდე და ახალი სამეფოს დაარსებამდე, თუმცა ისინი από τοῦ πονηροῦ - ბოროტისაგან. აქ მამაკაცური სქესი არის τοῦ πονηροῦ.
მათე 13:39. მტერი ვინც მათ დათესა არის ეშმაკი; მოსავალი საუკუნის დასასრულია, ხოლო მოსავალნი - ანგელოზები.
იოანე ოქროპირი აღნიშნავს: "როდესაც თესავს, თესავს საკუთარ თავს, როცა სჯის, მაშინ ის სჯის სხვების მეშვეობით, ზუსტად ანგელოზების მეშვეობით". გამოთქმა "საუკუნის დასასრული" სახარებაში მხოლოდ მათეს და თუნდაც ებრაელთა ეპისტოლეში (ებრ. 9 - საუკუნეები). მაგრამ ის გვხვდება ებრაულ, განსაკუთრებით აპოკალიფსურ ლიტერატურაში. მოსავლელები განსხვავდებიან მონებისგან, რომლებიც მინდვრის პატრონს შეატყობინეს, რა გააკეთა მტერმა კაცმა. თუ მონები ადამიანები არიან, მაშინ მომთმენი არიან ანგელოზები.
მათე 13:40 მაშასადამე, როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვის, ასე იქნება ამ ასაკის ბოლოს:
აქ გამოთქმული აზრი უფრო დეტალურად არის განმარტებული შემდეგ მუხლებში. სურათები აღებულია პურის ჩვეულებრივი მოსავლიდან.
მათე 13:41 კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეიკრიბებიან მისი სამეფოდან ყოველგვარი ცდუნება და ბოროტების ჩამდენნი,
გამოთქმა "მისი სამეფოდან" უნდა იქნას განმარტებული იმ გაგებით, რომ როდესაც მოვა ძე კაცისა, მაშინ მოვა მისი სამეფოც. ამ მომავალი მოსვლის შემდეგ, ბეღელები საბოლოოდ მოიხსნება მისი სამეფოდან. 41 -ე და 43 -ე მუხლები განასხვავებს კაცის ძის სამეფოს და მამის სამეფოს. არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ კაცის ძის სამეფო მოდის მხოლოდ სამყაროს დასასრულს (შდრ. კოლ. 1:13), თუმცა მანამდე ის შეიძლება ჩაითვალოს არასრულყოფილად (შდრ. მათ. 25:34, 46 ). პირიქით, აქაც და 1 კორ. 15:24 გამოხატავს აზრს, რომ ძე საბოლოოდ "დათმობს თავის სამეფოს ღმერთსა და მამას". მაშინ მართალნი "მზე ანათებენ".
მათე 13:42 და ჩააგდე ისინი ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი;
გამოთქმა "ცეცხლის ღუმელი" მხოლოდ ორჯერ გვხვდება მათეში, აქ და 50 -ე მუხლში (შდრ. გამოცხ. 1:15, 9: 2). ყველა ეს და მსგავსი გამონათქვამი უეჭველად მიანიშნებს იმდენად მძიმე წინადადებაზე, რომ უფალი ჩამოვიდა ზეციდან და დააგემოვნა სიკვდილის ყველა სატანჯველი, რათა ხალხი გადაერჩინა ტანჯვის საიდუმლოს ცოდნისგან, რაც გამოხატულია სიტყვებში: ტირილი და კბილების კრაჭუნი ”.
მათე 13:43 მაშინ მართალნი მზესავით ანათებენ თავიანთი მამის სასუფეველში. ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
ამ მონაკვეთის ახსნისას თეოფილაქტე ამბობს: "ვინაიდან სიმართლის მზე არის ქრისტე, მაშინ მართალნი მაშინ განმანათლებლები იქნებიან ქრისტეს მსგავსად, რადგან ისინი დაემსგავსებიან ღმერთებს". ზოგიერთმა ერეტიკოსმა უცნაური დასკვნები გამოიტანა ქრისტეს სიტყვებიდან და იფიქრა, რომ აღდგომისას ჩვენი სხეული გადაიქცევა ბურთად და დაემსგავსება მზის სხეულს. ორიგენემ გაიზიარა ეს აზრი. მაგრამ ეს არ ამბობს, რომ მართალი მზე გახდება, მაგრამ მხოლოდ იმას, რომ ისინი მზესავით გაანათებენ. ეს, რა თქმა უნდა, სულიერ სინათლეს ეხება. წინასწარმეტყველება ეხება მომავალს და, შესაბამისად, ნაადრევი იქნება მისი რაიმე სახის ინტერპრეტაცია.
მათე 13:44. ცათა სასუფეველიც მინდორში ჩაფლულ განძს ჰგავს, რომელიც რომ იპოვა, ადამიანმა დაიმალა და სიხარულისგან მიდის და ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ველს.
თარგმანი ზუსტია, მაგრამ არ არის საკმარისად გრამატიკული, რადგან უფრო მეტი მნიშვნელობით შეიძლება გამოიცნოს, რომ "რომელიც" საგანძურს ეხება და არა უახლოეს სიტყვას "ველს". იგივე ეხება "მას". ამ ლექსში გამოჰყავთ ადამიანი, რომელიც განზრახვისა და შრომის გარეშე პოულობს საგანძურს მიწაში ჩაფლულ უცხო ველში. ეს და შემდეგი იგავი უფრო მეტს გვამცნობს სამეფოს სწავლების ხასიათზე, ვიდრე მიუთითებს მის გაფართოებაზე, როგორც წინა იგავებში. სამეფოს შესახებ სახარებისეული ცნობები იმდენად დამაჯერებელია, რომ ადამიანი თავს იკავებს ყველაფრის მოსმენისგან. მინდორში დამალული განძის იგავი მხოლოდ მათეს გვხვდება.
მათე 13:45 ცათა სასუფეველი ასევე ჰგავს ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტებს,
მათე 13:46 რომელმაც აღმოაჩინა ერთი დიდი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი რაც ჰქონდა და იყიდა.
45 -ე ლექსში მრავლობითი(მარგალიტი), 46 წელს - ერთეული (ერთი მარგალიტი). ვაჭარი მიდის ბევრი მარგალიტის საძებნელად და პოულობს მათ; მათ შორის ერთი გვხვდება, რომელიც ყველაზე ძვირია. ჯერომი აღნიშნავს, რომ აქ სხვა სიტყვებით არის ნათქვამი წინა იგავში. კარგი მარგალიტი, რომელსაც ვაჭარი ეძებს, ჯერომენის აზრით, არის კანონი და წინასწარმეტყველები, ხოლო ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი არის მაცხოვრის ცოდნა და მისი ტანჯვისა და აღდგომის საიდუმლოებები.
მათე 13:47. ცათა სამეფო ასევე ჰგავს ზღვაში ჩაყრილ ბადეს და იჭერს ყველანაირ თევზს,
მათე 13:48 რომელიც, როცა სავსე იყო, გადმოიყვანეს ნაპირზე და დაჯდნენ, შეაგროვეს კარგი ჭურჭელში, მაგრამ ცუდი გადააგდეს.
აზრით და ფორმით, იგავი კვართის მეორე იგავის ვარიანტია (მუხლები 30, 40–43). მეთევზეები, რომლებიც ბადეს ზღვაში ისვრიან, ძნელად თუ სხვა ადამიანები არიან იმათთან შედარებით, ვინც ბადეს მიწაზე იჭერს და ცუდს და კარგს ჰყოფს. "კარგი" არავითარ შემთხვევაში არ არის სუპერლატიური და უტოლდება ოპტიმისტებს. მხოლოდ მათეს აქვს იგავი ბადის შესახებ.
მათე 13:49 ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: ანგელოზები გამოდიან და განასხვავებენ ბოროტებს მართალთაგან,
მათე 13:50 და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.
გრამატიკულად, როგორც ბერძნულ ტექსტში, ასევე რუსულ თარგმანში, სიტყვა "ისინი" აღნიშნავს სიტყვას "მართალი", მაგრამ მნიშვნელობა უნდა შეიცავდეს "მათ", რა თქმა უნდა, ბოროტებს. მეორე რიგის მხოლოდ მესამე იგავი ნაწილობრივ არის ახსნილი.
მათე 13:51. იესომ ჰკითხა მათ: გესმით ეს ყველაფერი? ისინი მას ეუბნებიან: მაშ, უფალო!
დანარჩენი იგავები იესო ქრისტეც მზად იყო თავისი მოწაფეებისთვის აეხსნა. მაგრამ მათ ესმოდათ ისინი, თუ არა მთლიანად, მაშინ სწორად.
მათე 13:52. მან უთხრა მათ: მაშასადამე, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლეს ცათა სასუფეველი, ჰგავს ბატონს, რომელიც ახლის და ძველის გამოაქვს თავისი ხაზინიდან.
სიტყვა "ამიტომ" (διὰ τοῦτο), ზოგის აზრით, ზოგადად იგავებით წინა სწავლებას უკავშირდება: "რადგან მე გითხარით, თუ როგორ უნდა გაიგონ იგავებმა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყველა მწიგნობარი" და ა. სხვები ახსენებენ διὰ τοῦτο მაცხოვრის წინა კითხვაზე: "ამიტომ მე ვთხოვე თითოეულ მწიგნობარს" და ა. ავგუსტინეს თანახმად, διὰ τοῦτο ეხება მხოლოდ საგანძურის იგავს (მუხლი 44). მაგრამ ყველაზე ბუნებრივია, როგორც კომენტატორების უმეტესობა, διὰ τοῦτο მიეკუთვნოს მოწაფეების უშუალოდ წინა პასუხს. მთელი ამ მეტყველების მნიშვნელობა შეიძლება გაიგოს შემდეგი პერიფერიიდან: ”რადგან თქვენ ამბობთ, რომ ეს ყველაფერი გესმით, ამიტომ მე გაცნობებთ, რომ მე არა მხოლოდ ერთი ვარ, არამედ ყოველი ადამიანი, ვინც შეითვისა ცათა სასუფევლის ჭეშმარიტება თვითონ შეიძლება მფლობელისთვის მისი მსგავსი გახდეს, ე.ი. მე და გამოიყენეთ იგი ახალი ჭეშმარიტების ახსნისთვის, ძველიც და ახლისაც. ” ეს აზრი აიხსნება ისე, თუ სად არის სულიერი მოძღვარი, ე.ი. სულიერი მასწავლებელი შედარებულია ჩვეულებრივ მფლობელთან, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში იღებს საკუჭნაოში ძველ და ახალ ნივთებს და საჭიროებისამებრ იყენებს მათ.
ქრისტეს იგავებში შეიძლება განვასხვავოთ ახალი და ძველი. ძველი არის ის ნაცნობი გამოსახულებები, რომლებიც მან გამოიყენა: მთესველი, თესლი, თესლი, განძი, მარგალიტი და ა. ახალი მას ეკუთვნოდა და ჯერჯერობით მხოლოდ მოწაფეებს ესმოდათ - ეს არის ახალი მორალური ჭეშმარიტება იგავებით ახსნილი. ამიტომ, ის აქ უბრალოდ მიუთითებს მისი სწავლების ახალ მეთოდზე, რომელიც უნდა იყოს ათვისებული და ყოველი მწიგნობარი ასწავლის ცათა სასუფეველს ააშენოს ახალი ძველის საფუძველზე, ყველასთვის კარგად ნაცნობი და ცნობილი.
მათე 13:53 და როდესაც დაასრულა იესომ ეს იგავები, წავიდა იქიდან.
(შეადარეთ მარკოზი 6: 1).
მომდევნო ლექსიდან ნათელია, რომ იესო ქრისტე წავიდა თავის სამშობლოში სიტყვა "სამშობლო" ჩვეულებრივ გაგებულია როგორც ნაზარეთი. ეს არის იოანე ოქროპირის და მრავალი სხვა ადამიანის აზრი. მათესა და მარკოზის შემდგომი ამბავი ლუკას ისტორიის მსგავსია (ლუკა 4: 16-30), მაგრამ ლუკას მიერ მოცემული უამრავი დეტალი გამოტოვებულია პირველ ორ მახარებელში. მახარებელი, როგორც ავგუსტინე აღნიშნავს, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით არ წარმოაჩენს აქ თავის ამბავს. მათესა და მარკოზის მოთხრობების ვინაობა ლუკასთან (ლუკა 4: 16-30) ზოგი უარყოფს, ზოგი კი აღიარებულია; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ნათქვამია, რომ ზუსტი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა დაფიქსირდა მხოლოდ ლუკაში. უკიდურესად რთულია იმის გაგება, თუ რა თანმიმდევრობით მოხდა რეალური მოვლენები. შემომავალი გამოსვლის დროს მარკი მოგვითხრობს ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მოგზაურობისა და იაირუსის ასულის განკურნების შესახებ. მაგრამ მათემ უკვე ისაუბრა ამის შესახებ მე -8 და მე -9 თავებში, ახლა მან გამოტოვა ამბავი ამ მოვლენების შესახებ და განაგრძობს მკ. 6: 1-6.
მათე 13:54. როდესაც ის მივიდა თავის სამშობლოში, ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ და ამბობდნენ: საიდან მიიღო მან ასეთი სიბრძნე და ძალა?
მათე 13:55. ხომ არ არის იგი დურგლების შვილი? განა დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მისი ძმები იაკობი და იოსები, სიმონ და იუდა?
(შეადარეთ მარკოზი 6: 3).
მაცხოვრის ძმებისა და დებისთვის იხილეთ იოანე. 2:12; მთის 12 და პარალელური ადგილები; მათე 13: 55–56 და პარალელური მონაკვეთები; ჯონ 7sl.; საქმეები. 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; გალ. 1: 18-19, 2: 9, 12; 1 კორ. 9: 5.
იაკობი (არა ალფეოსი და არა ზებეტე) იყო იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსის შემდეგ, ხოლო მის შემდეგ მისი მესამე ძმა სიმეონი (იხ. ევსევი კესარიელი. "ეკლესიის ისტორია", III, 11). მან, ევსეიპუსის მოწმობის თანახმად, ევსებიუსში (III, 32), განიცადა ტრაიანესა და კონსულ ატიკას მეთაურობით და ამით დაასრულა სიცოცხლე "თითქმის იმავე სიკვდილით, რაც უფალმა განიცადა" 120 წლის. ეს იყო ტრაიანეს მეფობის მეცხრე წელს, ე.ი. 107 წ თუ ასეა, მაშინ სიმეონი მაცხოვარზე 11 წლით უფროსი იყო. მეოთხე ძმის იუდას შვილიშვილები დომიციანესთან მიიყვანეს და მან გაათავისუფლა. არაფერია ცნობილი მაცხოვრის მეორე ძმის, იოსიას შესახებ (ასე რომ, რუსულ ენაზე თარგმნილია), გარდა ერთი სახელისა, თუ არ გაითვალისწინებთ ზოგადი ინფორმაციამაცხოვრის ძმების შესახებ (იხ. ზემოთ ციტატები მათ შესახებ). თავად სახელი იოშია სხვაგვარად იწერება: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), შობს. Ἰωσῆτος, როგორც მარკოზში (მარკ. 6: 3). მათეს ყველაზე საიმედო კითხვა არის Ἰωσήφ, ხოლო მარკოზში - Ἰωσῆτος (გენიტალური).
მაცხოვრის დების შესახებ სახარებიდან კიდევ ნაკლებია ცნობილი. ისინი მოხსენიებულია მხოლოდ მათში. 13:56; მკ. 3:32, 6: 3, სადაც ისინი არ არიან დასახელებული.
დიდი განსხვავება არ არის გამონათქვამებს შორის "დურგლის შვილი" (მათე) და "დურგალი" (მარკოზი) და ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ პირველი სახელი არის "უფრო თაყვანისმცემელი". მარკის გამოთქმა "დურგალი" გამოძახილს პოულობს შემდგომ მწერლებში; ოთხ ორიგენეს ცელსიუსი: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. ორიგენე უარყოფს, რომ იესო ქრისტეს სახარებებში სადმე უწოდებენ "დურგალს" (τέκτων). ჯასტინი (დიალოგი cry Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (ქრისტე "აკეთებდა ხუროთმოძღვრებას, ადამიანებს შორის ყოფნას - უღლის გუთნებს"). ზოგიერთი ხელნაწერი სიტყვა "დურგალს" უმატებს "იოსებს". მარკში სწორი კითხვა ჩანს reading τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας.
მათე 13:56. და მისი დები ყველანი ჩვენ შორის არ არიან? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი?
თეოფილაქტეს თანახმად, მაცხოვარს ჰყავდა ორი და, რომელთაც მარიამი და სალომე ერქვათ, სხვა წყაროების თანახმად - ესთერი და თამარი. გამოთქმა πρός ἡμᾶς εἰσίν ნიშნავს: "ისინი ჩვენთან ერთად ცხოვრობენ აქ".
მათე 13:57. და ცდებოდნენ მის შესახებ. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: არ არსებობს წინასწარმეტყველი უპატიოდ, გარდა თავის ქვეყანაში და მის სახლში.
(შეადარეთ ჩანაწერი 6: 3-4).
ეს არის ანდაზა, რომელიც გავრცელებულია ხალხში და ზოგადად მართალია, თუმცა არა ყოველთვის. იოანე ნათლისმცემელი, ასევე ესაია, ელისე, დანიელი და სხვები დიდ პატივს სცემდნენ. მაგრამ ზოგადად ცხოვრებაში ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა, როდესაც ჩვენ "გვიყვარს სხვა, ვზიზღებთ მეზობელს". მათეს გამოსვლა მარკის სიტყვის მსგავსია, მაგრამ გარკვეულწილად შემოკლებული.
მათე 13:58. და მან არ მოახდინა მრავალი სასწაული იქ მათი ურწმუნოების გამო.
(შეადარეთ მარკოზი 6: 5).
ეს ცხადყოფს, რომ ნაზარეთში მაცხოვრის მიერ მოხდა რამდენიმე სასწაული. იოანე ოქროპირი კითხულობს: რატომ გააკეთა ცოტამ სასწაულები? რასაც ამბობენ: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23); რომ არ თქვან: ის მტრულია ჩვენთვის და უცხოა და საკუთარს აბუჩად აგდებს; რათა არ თქვან, რომ თუკი მან მოახდინა სასწაულები, ჩვენც გვწამდა მისი.
მათეს სახარების ამ მომენტიდან მასალის დაჯგუფება უფრო ახლოს დგება მარკოსთან.
იგავი მთესველსა და თესლზე.
მათე 13: 1 იმავე დღეს იესო, სახლიდან გასული, ზღვის პირას იჯდა.
მათე 13: 2 და შეიკრიბა მას უამრავი ხალხი, ისე რომ ის ნავში ჩაჯდა და დაჯდა და მთელი ხალხი დადგა ნაპირზე.
მათე 13: 3 და დაიწყო მათ მრავალი იგავის სწავლება და თქვა: „აჰა, გამოვიდა მთესველი დასათესად.
მათე 13: 4 და როცა დათესა, მარტო თესლიგზის პირას დაეცა და ჩიტები შემოფრინდნენ და შეჭამეს.
მათე 13: 5 სხვები დაეშვნენ კლდოვან ადგილებზე, სადაც მცირე მიწა იყო და მაშინვე ავიდნენ, რადგან მცირე მიწა იყო.
მათე 13: 6, მაგრამ როდესაც მზე ამოვიდა, ისინი გახრნენ და, რადგან ფესვი არ ჰქონდათ, გახმა.
მათე 13: 7 სხვები ეკლებში ჩავარდნენ, ეკლები გაიზარდა და დაიხრჩო ისინი.
მათე 13: 8 სხვები კარგ მიწაზე დაეცნენ და ნაყოფი გამოიღეს: ერთი - შიასი ჩამოყაროს, სხვა - შისამოცი, მესამე - შიოცდაათი
მათე 13: 9 "ვისაც ყურები აქვს, ის მოისმენს!"
ხალხის იგავების სწავლების მიზეზი.
მათე 13:10 და როდესაც მიუახლოვდნენ, მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: "რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?"
მათე 13:11 მათ პასუხად მან თქვა: „რადგანაც თქვენ გეძლევათ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ ეს არ არის მათთვის.
მათე 13:12 რადგან ვისაც აქვს, მას მიეცემა და გაიზრდება; ვისაც არა აქვს, ის წაართმევს მას, რაც აქვს.
მათე 13:13 მე მათ იგავებით ვეუბნები, რადგან ისინი იყურებიან და არ ხედავენ, ისმენენ და არ ისმენენ და არ ესმით.
მათე 13:14 და სრულდება ესაიას წინასწარმეტყველება მათზე, რომელიც ამბობს: „სმენა გისმენთ და ვერ გაიგებთ, თვალით შეხედავთ და ვერ დაინახავთ. "
მათე 13:15 15 ამ ხალხის გული გამკვრივდა; მათთვის ყურებით მოსმენა გაუჭირდათ და თვალები დახუჭეს ისე, რომ თვალით არ ენახათ და ყურით არ გაეგოთ გაიგონ თავიანთი გულით და არ შემობრუნდნენ, რათა მე განვკურნო ისინი.
მათე 13:16 მაგრამ შენი თვალები კურთხეულია, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.
მათე 13:17 რადგან სიმართლე გითხრა! ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა მისი ნახვა შემდეგრასაც ხედავთ, მაგრამ არ გინახავთ და არ გსმენიათ შემდეგრაც გსმენიათ მაგრამ არ გსმენიათ.
მთესველის იგავის ახსნა.
მათე 13:18, ასე რომ, მოუსმინე იგავს მთესველს.
მათე 13:19 ყველას, ვინც ისმენს სამეფოს სიტყვას და არ ესმის, ბოროტება მოდის და იპარავს გულში დათესილს. Ეს არის რაგზის პირას დათესილი.
მათეს 13:20 ითესება ქვიან ადგილებში რომვინც უსმენს სიტყვას და მაშინვე იღებს სიხარულით,
მათე 13:21, მაგრამ მას არ აქვს ფესვი, ის არ არის მუდმივი, და როდესაც სიტყვის ჩაგვრა ან დევნა მოდის, ისმაშინვე აცდუნეს.
მათე 13:22 ის, რაც ეკალში ითესება არის რომრომლებიც უსმენენ სიტყვას, მაგრამ ასაკის ზრუნვა და სიმდიდრის მოტყუება თრგუნავს სიტყვას და ისხდება სტერილური.
მათე 13:23 და რაც ითესება კარგ მიწაზე, არის რომვინც ისმენს სიტყვას და ესმის მისიდა იძლევა ნაყოფს და იძლევა ერთს შიასი ერთხელ, სხვა - შისამოცი მესამედი - შიოცდაათი
იგავი ხორბლისა და სარეველების შესახებ.
მათე 13:24 მან მათ სხვა იგავი შესთავაზა და თქვა: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ადამიანს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში.
მათე 13:25 და როდესაც ხალხმა დაიძინა, მოვიდა მისი მტერი და დათესა სარეველა ხორბალში და წავიდა.
მათე 13:26 როდესაც მწვანილი გამოჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ გამოჩნდა სარეველაც.
მათე 13:27 მივიდნენ სახლის მეპატრონის მსახურები და უთხრეს მას: „ბატონო, კარგი თესლი არ დათესე შენს მინდორში? საიდან მოდის სარეველა? "
მათე 13:28 მან უპასუხა მათ: "მტერმა - კაცმა გააკეთა ეს". მაშინ მონები ეუბნებიან მას: „თუ გინდა, ჩვენ წავალთ დაშევაგროვებთ მათ? "
მათეს 13:29 მან უპასუხა: ”არა! ისე, რომ სარეველების მოკრეფისას არ ამოძირკვოთ დახორბალი.
მათე 13:30 დატოვეთ ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე. და მოსავლის აღების დროს მე ვეუბნები მომკრეფავებს: „ჯერ შეაგროვეთ სარეველები და ჩამაგრეთ მტევნებში, რომ დაწვათ, მაგრამწაიღე ხორბალი ჩემს საწყობში ”.
მდოგვის თესლის იგავი.
მათე 13:31 მან შემოგვთავაზა სხვა იგავი ისმათ თქვეს: „ზეციერი სამეფო ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო კაცმა დადათესეს თავის მინდორში.
მათე 13:32 ის ყველა თესლზე პატარაა, მაგრამ როცა იზრდება, ხდება ხოლმეუფრო ბაღის მცენარე და ხდება ხე, ისე რომ ჰაერის ფრინველები მოდიან და ცხოვრობენ მის ტოტებში. ”
საფუარის იგავი.
მათე 13:33 მან უთხრა მათ კიდევ ერთი იგავი: "ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც ქალმა ჩაყარა სამ ზომად ფქვილში, სანამ ყველაფერი არ გახდება საფუარი".
მათე 13:34 ეს ყველაფერი იესომ ხალხს იგავებით უთხრა და იგავების გარეშე არაფერი უთქვამს მათთვის,
მათე 13:35, რათა აღსრულდეს ის, რაც ითქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: "მე გავხსნი ჩემს პირს იგავებით, მე ვიტყვი იმას, რაც დაფარულია სამყაროს დასაბამიდან".
ხორბლისა და სარეველების იგავის ახსნის შესახებ.
მათე 13:36 შემდეგ ხალხი გააძევა და შევიდა სახლში. მასთან მისულმა მოწაფეებმა თქვეს: "აგვიხსენი იგავი მინდვრის სარეველების შესახებ".
მათე 13:37 მან უპასუხა მათ: „ვინც თესავს კარგ თესლს, არის ძე კაცისა;
მათე 13:38 ველი არის სამყარო; კეთილი თესლი არის სამეფოს ძენი და სარეველები არიან ბოროტის ძენი;
მათე 13:39 მტერი, ვინც მათ დათესა, არის ეშმაკი; მოსავალი არის საუკუნის დასასრული და მომთმენი არიან ანგელოზები.
მათე 13:40 ასე რომ, როგორც სარეველა გროვდება და ცეცხლში იწვება, ასე იქნება ამ საუკუნის ბოლოს:
მათე 13:41, ძე კაცისა გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი მოიკრიბებენ მისი სამეფოდან ყველა ცდუნებას და უსამართლობის ჩამდენს
მათე 13:42 და ჩააგდე ცეცხლოვან ღუმელში - იქ იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი.
მათე 13:43 მართალი მზე ანათებს მამის სამეფოში. ვისაც ყურები აქვს ისმენს! "
სამოთხის სამეფოს შესახებ უფლის იგავებში.
მათე 13:44 ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დამალულ საგანძურს, რომელიც კაცმა, როცა იპოვა, დამალა. სიხარულისგან მიდის და ყიდის ყველაფერს რაც აქვს და ყიდულობს ამ მინდორს.
მათე 13:45 ასევე, ცათა სასუფეველი ჰგავს ადამიანს - ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტებს.
მათე 13:46 და იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა.
მათე 13:47 ჯერ კიდევ ცათა სასუფეველი ჰგავს ბადეს, რომელიც ჩააგდეს ზღვაში და მოიკრიბა ყოველგვარი სახისგან.
მათე 13:48 როდესაც სავსე იყო, ისინი გაიყვანეს მისინაპირზე და დაჯდა, კარგი ჭურჭელში გადაიყვანა და ცუდი გადააგდო.
მათე 13:49 ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან,
მათე 13:50 და ჩააგდე ცეცხლოვან ღუმელში - იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი!
მათე 13:51 გესმით ეს ყველაფერი? " ისინი მას პასუხობენ: "დიახ!"
მათე 13:52 შემდეგ მან უთხრა მათ: "ამის გამო, ყველა მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიდა ცათა სასუფეველს, ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც თავისი ხაზინიდან გამოაქვს ახალი და ძველი".
მათე 13:53 და როცა დაასრულა იესომ ეს იგავები, წავიდა იქ.
ნაზარეთის მკვიდრთა ურწმუნოების შესახებ.
მათე 13:54 და მივიდა თავის სამშობლოში და ასწავლა მათ სინაგოგაში, ასე რომ მათ დაინტერესდნენ და თქვეს: „საიდან მიიღო მან ასეთი სიბრძნე და ძალა?
მათე 13:55 ეს არის? კაციდურგლის შვილი არა? განა მარიამი არ არის მისი დედა და არა მისი ძმები: იაკობი, იოსები, სიმონ და იუდა?
მათე 13:56 და განა ყველა მისი და არ არის ჩვენ შორის? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი? "
მათე 13:57 და არ დაუჯერეს მას. იესომ უთხრა მათ: "არ არსებობს წინასწარმეტყველი, რომელსაც ჩვენ უგულებელვყოფთ, გარდა ჩვენს ქვეყანაში და საკუთარ სახლში".
მათე 13:58 და მან არ მოახდინა მრავალი სასწაული იქ მათი ურწმუნოების გამო.
იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ თქვენ ათვალიერებთ თარგმანის მიმდინარე ვერსიას და არ ხართ შენახული ბრაუზერის ქეში, უბრალოდ დააჭირეთ კლავიატურაზე F5 ღილაკს ან დააწკაპუნეთ ღილაკზე "განაახლეთ ეს გვერდი" ბრაუზერის ზედა ზოლში.
იმ დღეს იესო გავიდა სახლიდან და იჯდა ზღვის პირას.და შეიკრიბა უამრავი ხალხი მასთან, ისე რომ ის ნავში ჩაჯდა და დაჯდა; და მთელი ხალხი იდგა ნაპირზე.და ასწავლიდა მათ უამრავ იგავს:
აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად;და როცა თესავდა, სხვა რამ დაეცა გზაზე, ჩიტები შემოვიდნენ და შეჭამეს იგი;სხვები დაეშვნენ ქვიან ადგილებში, სადაც იყო პატარა მიწა და მალე წამოდგნენ, რადგან დედამიწა არაღრმა იყო.როდესაც მზე ამოდის, ის ხმება და, რადგან ფესვი არ აქვს, ხმება;სხვები ეკლებში ჩავარდნენ, ეკლები გაიზარდა და დაიხრჩო ისინი;ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ერთი ასჯერ, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი.
ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
მოვიდნენ, მოწაფეებმა უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?
მან უპასუხა მათ: ისე, რომ მოგეცემათ იცოდეთ ცათა სამეფოს საიდუმლოებები, მაგრამ ეს მათ არ მიეცათ,ვისაც აქვს, მას მიეცემა და გაიზრდება, ხოლო ვისაც არა აქვს, მისგან წაერთმევა ის, რაც აქვს;ამიტომ მე მათ იგავებით ვეუბნები, რადგან ხედავენ, რომ არ ხედავენ და სმენა არ ესმით და არ ესმით;და ახდება მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: ”ისმინე სმენა - და ვერ გაიგებ და თვალით შეხედე - და ვერ დაინახავ,რადგან ამ ხალხის გული გამკვრივებულია და ისინი ძლივს ისმენენ ყურებით და დახუჭავენ თვალებს ისე, რომ არ იხილონ თვალით და არ მოისმინონ ყურით და არ გაიგონ თავიანთ გულებში და აკეთონ არ შემობრუნდეს, რათა განვკურნო ისინი. ”
ნეტარ იყოს შენი თვალები, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.ვინაიდან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი წინასწარმეტყველი და მართალი იყო მზად იხილონ ის, რაც თქვენ ხედავთ და არ დაინახეს, და მოესმინათ ის, რაც გესმით და რაც არ გსმენიათ.
თქვენ მოუსმინეთ მნიშვნელობაიგავები მთესველზე:ყველას, ვინც სამეფოს შესახებ სიტყვას ისმენს და არ ესმის, ბოროტი მოდის და იპარავს გულში დათესილს - ეს ნიშნავს იმას, ვინც დათესილი ნიშნავს.და რაც ითესება ქვიან ადგილებში ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და დაუყოვნებლივ მიიღებს მას სიხარულით;მაგრამ მას თავისთავად არ აქვს ფესვი და შეუსაბამოა: როდესაც სიტყვაზე დარდი ან დევნა მოდის, მაშინვე ეწყინება.ეკლებში დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ ამქვეყნიური ზრუნვა და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფოა.და რაც კარგ ნიადაგზეა დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და ესმის, რომელიც ასევე ნაყოფიერია, ასე რომ ზოგმა ნაყოფი ასჯერ, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ოცდაათმა.
მან მათ სხვა იგავი შესთავაზა და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს ადამიანს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში;სანამ ხალხი ეძინა, მისი მტერი მოვიდა და ხორბალში თესა თესლი და წავიდა;როდესაც გამწვანება გამოჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ ბეღელებიც გამოჩნდნენ.სახლში მისვლისთანავე მსახურებმა უთხრეს მას: „ბატონო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან არის მისი კუროები? "მან უთხრა მათ: "მტერმა ეს გააკეთა". მონაებმა უთხრეს მას: "გინდა რომ ჩვენ წავიდეთ და ავირჩიოთ ისინი?"მაგრამ მან თქვა: ”არა, რათა როცა ხარების არჩევისას, ხორბალი მათთან ერთად არ ამოიღოთ,დაე ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის აღების დროს მე ვეტყვი მკრეფავებს: ჯერ შეაგროვეთ თესლი და შეკვრეთ მათ პაკეტებში, რომ დაწვან, მაგრამ ხორბალი შეიტანეთ ჩემს ბეღელში. ”
მან შესთავაზა მათ კიდევ ერთი იგავი და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში,რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თესლიდან ყველაზე პატარაა, როდესაც ის იზრდება, ყველა მარცვალზე დიდია და ხე ხდება, ისე რომ ჰაერის ფრინველები მოდიან და მის ტოტებს აფარებენ თავს.
მან უთხრა მათ კიდევ ერთი იგავი: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც ქალმა აიღო და ჩაასხა სამი კოვზი ფქვილი, სანამ ყველაფერი არ იყო საფუარი.
იესომ ეს ყველაფერი ხალხს უთხრა იგავებით და არ უთხრა მათ იგავის გარეშე,რათა აღსრულდეს ის, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „მე გავხსნი ჩემს პირს იგავებით; მე გამოვხატავ სამყაროს შექმნის საიდუმლოს. ”
შემდეგ იესომ დაითხოვა ხალხი და შევიდა სახლში. და როცა მივიდნენ მასთან, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: აგვიხსენი იგავი მინდვრებში.
მან უპასუხა მათ: ვინც თესავს კარგ თესლს, არის ძე კაცისა;ველი არის სამყარო; კარგი თესლი არიან სამეფოს შვილები, ხოლო თესლი ბოროტის შვილები;მტერი ვინც მათ დათესა არის ეშმაკი; მოსავალი საუკუნის დასასრულია, ხოლო მოსავალნი - ანგელოზები.მაშასადამე, როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვის, ასე იქნება ამ ასაკის ბოლოს:კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეიკრიბებიან მისი სამეფოდან ყოველგვარი ცდუნება და ბოროტების ჩამდენნი,და ჩააგდე ისინი ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი;მაშინ მართალნი მზესავით ანათებენ თავიანთი მამის სასუფეველში. ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
ასევე: ცათა სასუფევლის მსგავსად, საგანძური იმალება მინდორში, რომელიც რომ იპოვა, ადამიანმა დაიმალა და სიხარულის გამო მიდის და ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ველს.
ასევე: როგორც ცათა სასუფეველი ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტებს,რომელმაც აღმოაჩინა ერთი დიდი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი რაც ჰქონდა და იყიდა.
ასევე: ცათა სასუფევლის მსგავსად ბადე ზღვაში ჩაგდებული და ყველა სახის თევზის დატყვევება,რომელიც, როცა სავსე იყო, გადმოიყვანეს ნაპირზე და დაჯდნენ, შეაგროვეს კარგი ჭურჭელში, მაგრამ ცუდი გადააგდეს.ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: ანგელოზები გამოდიან და განასხვავებენ ბოროტებს მართალთაგან,და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.
და იესომ ჰკითხა მათ: გესმის ეს ყველაფერი?
ისინი ეუბნებიან მას: მაშ, უფალო!
მან უთხრა მათ: ამიტომ, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლეს ცათა სასუფეველი, ჰგავს ოსტატს, რომელიც ახლის და ძველის გამოაქვს თავისი ხაზინიდან.
და როდესაც იესომ დაასრულა ეს იგავები, წავიდა იქიდან.როდესაც ის მივიდა თავის სამშობლოში, ასწავლა მათ სინაგოგაში, ისე რომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ და ამბობდნენ: საიდან მიიღო მან ასეთი სიბრძნე და ძალა?ის დურგლების შვილი არ არის? განა დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მისი ძმები იაკობი და იოსები, სიმონ და იუდა?და მისი დები ყველა ჩვენ შორის არ არის? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი?და ცდებოდნენ მის შესახებ.
იესომ უთხრა მათ: არ არსებობს წინასწარმეტყველი პატივის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში და მის სახლში.და მან იქ მრავალი სასწაული არ მოახდინა მათი ურწმუნოების გამო.
1. იმ დღეს იესო გავიდა სახლიდან და იჯდა ზღვის პირას.
2. დიდი ხალხი შეიკრიბა მასთან, ისე რომ იგი ნავში ჩაჯდა და დაჯდა. და მთელი ხალხი იდგა ნაპირზე.
3. და ასწავლა მათ მრავალი იგავი და თქვა: აჰა, გამოვიდა მთესველი დასათესად;
4. და როცა დათესა, სხვები დაეშვნენ გზაზე, ჩიტები შემოვიდნენ და შეჭამეს ისინი.
5. სხვები დაეშვნენ ქვიან ადგილებში, სადაც პატარა მიწა იყო და მალევე წამოდგნენ, რადგან მიწა არაღრმა იყო.
6. როდესაც მზე ამოვიდა, ის გახმა და, რადგან ფესვი არ ჰქონდა, გაშრა;
7. სხვები ეკლებში ჩავარდნენ, ეკლები გაიზარდა და დახრჩო ისინი.
8. ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ერთი ასჯერ, მეორე სამოცი და ზოგიც ოცდაათი.
9. ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
სიტყვა "იგავი" არის ბერძნული სიტყვების "paravo'li" და "parimia" თარგმანი. "პარიმია" ნიშნავს ცხოვრების წესის გამომხატველ მოკლე მითითებას (მაგალითად, სოლომონის იგავები); "პარავოლი" არის მოთხრობა, რომელსაც აქვს ფარული მნიშვნელობა და ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრებიდან აღებული გამოსახულებები, რომლებიც გამოხატავს უმაღლეს სულიერ ჭეშმარიტებებს. თუ ეს ძალიან მნიშვნელოვანი აზრები არ გამოითქმის ნათელი სურათების დახმარებით, მაშინ ისინი გახდებიან ჩვეულებრივი ზარები და მალე დავიწყებული. მაცხოვარი არასოდეს იგონებდა თავის იგავებს. ყველა იგავში ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ სრულიად ჭეშმარიტი და არა გამოგონილი აღწერა დრო, ცხოვრება, მორალი და ჩვეულებები. იესო ქრისტეს ყველა იგავი მთლიანად ანონიმურია, ე.ი. თუ, მაგალითად, ჩვენ ვსაუბრობთ მეფეზე, მაშინ მას არასოდეს ეძახიან სახელით. ყოველ შემთხვევაში, იგავებიდან ირკვევა, რომ ქრისტემ იცოდა სიცოცხლე მშვენივრად და დაინახა მასში ის, რასაც სხვები ვერ ხედავენ. მახარებელი მათე ამბობს, რომ უფალი არის ხალხი " ასწავლიდა ბევრს იგავებში ”, მაგრამ არა ყველა, სწავლება იგავებით იყო ნათქვამი. ღირსი იერონიმე სტრიდონსკი აღნიშნავს: „ქრისტემ რომ ყველაფერი იგავებით თქვას, ხალხი დაიშლებოდა საკუთარი თავისთვის სარგებლის მოპოვების გარეშე. ქრისტე აურევს ნათელს გაურკვეველს, ასე რომ, იმის საფუძველზე, რაც ხალხმა გაიგო, მიიპყრო მათი ყურადღება იმაში, რაც მათ არ ესმოდათ. "
მათეს სახარების მე -13 თავში აღწერილი იგავები წარმოთქმული იყო იმდენად დიდი ხალხის თანდასწრებით, რომ უფალმა იესო ქრისტემ, რომელსაც სურდა გამოეყო მას შეკრებილი ბრბოდან, ნავში შევიდა და ნავიდან ესაუბრა ადამიანები, რომლებიც გენესარეთის ტბის ნაპირზე იდგნენ. წმინდა იოანე ოქროპირი ამას ასე განმარტავს: „ის დაჯდა ზღვის პირას არა განზრახვის, არამედ სურდა საკუთარი თავის დაყენება ისეთ მდგომარეობაში, რომ მის უკან არავინ იყო, მაგრამ ყველა მის თვალწინ იქნებოდა. ქრისტე იგავებით ლაპარაკობს იმისათვის, რომ მისი სიტყვა უფრო გამომხატველი გახდეს, უფრო ღრმად აღბეჭდოს იგი ჩვენს მეხსიერებაში და ობიექტი უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ”.
უფლის იგავები არის ალეგორიული სწავლებები, გამოსახულებები და მაგალითები, რომლებიც ნასესხებია ხალხის ყოველდღიური ცხოვრებიდან და მათ გარშემო არსებული ბუნებიდან. თავის იგავში მთესველთან დაკავშირებით, ვის იგულისხმება ის თავად, თესლით არის ღვთის სიტყვა ნაქადაგები მის მიერ და იმ ნიადაგის ქვეშ, რომელზეც თესლი ეცემა - გულთა და სულთა მსმენელთა, მაცხოვარმა ნათლად აამაღლა გონებაში მათ, ვინც უსმენს მშობლიურ სფეროებს, რომლითაც გადის გზა. ზოგან ეს მინდვრები მოზრდილი ეკლიანი ბუჩქებით - ეკლებია, ზოგან ქვიანი, მხოლოდ დედამიწის თხელი ფენით დაფარული. თესვა - ლამაზი სურათიქადაგებს ღვთის სიტყვას, რომელიც ამა თუ იმ სულში ჩავარდნა, მისი მდგომარეობიდან გამომდინარე, სტერილური რჩება ან მეტ-ნაკლებად იძლევა ნაყოფს.
წმინდა იოანე ოქროპირი აღნიშნავს: „ქრისტემ არ თქვა, რომ მან თვითონ ესროლა თესლი, არამედ ის დაეცა. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მაცხოვარმა ყველას შესთავაზა თავისი სწავლება განურჩევლად. როგორც მთესველი არ ცნობს მის წინ არსებულ მინდვრებს, არამედ უბრალოდ და ყოველგვარი განსხვავების გარეშე თესავს თესლს, ასევე ის ვერ განასხვავებს არც მდიდრებს, არც ღარიბებს, არც ბრძენებს, არც უმეცრებს, არც უდარდელებს, არც მზრუნველებს , ან მამაცი, ან მორცხვი; მაგრამ ის ქადაგებდა ყველას, ასრულებდა თავის საქმეს, თუმცა წინასწარ იცოდა რა ნაყოფი იქნებოდა აქედან. რატომ დაიღუპა თესლის უმეტესი ნაწილი? ეს იყო არა მთესველის ბრალით, არამედ მიმღები მიწიდან, ე.ი. გულიდან არ უსმენდა. მაგრამ გონივრულია თუ არა ეკალში, კლდოვან ადგილას გზის პირას დათესვა? რა თქმა უნდა, თესლებთან და დედამიწასთან დაკავშირებით, ეს უგუნური იქნება; მაგრამ ადამიანთა სულებთან და სწავლებასთან დაკავშირებით, ეს ძალიან შესაქებია. თუ ფერმერმა ამის გაკეთება დაიწყო, ის სამართლიანად იმსახურებდა ცენზურას, რადგან ქვა არ შეიძლება გახდეს მიწა, ხოლო გზა უნდა იყოს გზა და ეკლები უნდა იყოს ეკლები; მაგრამ ეს არ ეხება გონიერ არსებებს. და ქვა შეიძლება შეიცვალოს და გახდეს ნაყოფიერი მიწა; და გზა შეიძლება არ იყოს ღია ყველასთვის, ვინც გადის და ფეხქვეშ არ დაირღვეს, მაგრამ ის შეიძლება გახდეს მსუქანი ველი; და ეკლები შეიძლება მოხმარდეს და თესლი შეიძლება გაიზარდოს შეუფერხებლად. ეს რომ არ ყოფილიყო შესაძლებელი, მაშინ ქრისტე არ დათესავდა. თუ ასეთი ცვლილება არ მოხდა ყველასში, მაშინ ამის მიზეზი არა მთესველი იყო, არამედ ის, ვისაც არ სურდა შეცვლა. მაცხოვარმა შეასრულა თავისი საქმე; თუ ისინი უგულებელყოფენ მის სწავლებას, მაშინ ის, ვინც კაცობრიობის ასეთი დიდი სიყვარული გამოავლინა, ამაში დამნაშავე არ არის. ” ქრიზოსტომი ასევე აღნიშნავს, რომ უფალი იგავში აჩვენებს განადგურების მრავალ განსხვავებულ გზას.
”მაგრამ თუ მიწა კარგია, მთესველი ერთია და თესლი იგივეა, მაშინ რატომ მისცა ერთმა თესლმა ასჯერ ნაყოფი, მეორეს სამოცი, მესამემ ოცდაათი? - ეკითხება ოქროპირი. - ისევ აქ, განსხვავება დამოკიდებულია მიწის საკუთრებაზე, რადგან კარგ მიწაზე შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი განსხვავება. ეს განსხვავება დამოკიდებულია არა ადამიანების ბუნებაზე, არამედ მათ ნებაზე. და აქ ღვთის დიდი სიყვარული ვლინდება იმაში, რომ უფალი არ მოითხოვს სათნოების იმავე ხარისხს, არამედ იღებს პირველს, არ უარყოფს მეორეს და მესამეს აძლევს ადგილს. ”
დალოცა. ბულგარეთის თეოფილაქტე აღნიშნავს, რაც განმარტავს მთესველის იგავს: „ის თესლს თავისას უწოდებს; რადგან წინასწარმეტყველებმა თესლი დათესეს არა მათი, არამედ ღვთის. მან, ღმერთის მსგავსად, დათესა თავისი თესლი, რადგან ის არ გახდა ბრძენი ღვთის მადლით, არამედ ის იყო თავად ღვთის სიბრძნე. თესლის სამი ნაწილი გარდაიცვალა, მხოლოდ მეოთხე გადარჩა, რადგან ბევრი არ არის ჭეშმარიტად გადარჩენილი. ის ლაპარაკობს შემდეგ კარგ მიწაზე, რათა ყველას მოინანიოს მონანიების იმედი. ”
10. და რომ მოვიდნენ, მოწაფეებმა უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?
11. მან უპასუხა და უთხრა მათ: რადგან თქვენ გეძლევათ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ მათ არ ეძლევათ,
12. ვისაც აქვს, მას მიეცემა და ის გაიზრდება, ხოლო ვისაც არ აქვს, მას წაართმევს მას, რაც აქვს.
13. ამიტომ მე მათ იგავებით ვეუბნები, რადგან ხედავენ, რომ ვერ ხედავენ, ხოლო სმენა არ ესმით და არ ესმით;
14. და ახდება მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „გისმენ ყურით და ვერ გაიგებ, თვალით შეხედე და ვერ დაინახავ,
15. ვინაიდან ამ ხალხის გული გამკვრივებულია და ძლივს ისმენენ ყურებით და დახუჭეს თვალები, ისე რომ ვერ ხედავენ თვალით, არ ისმენენ ყურით და არ ესმით თავიანთი. გული და არ შემობრუნდე, რომ მე განვკურნო ისინი. ”
უფლის მოწაფეებს, როგორც სახარების მომავალ მაუწყებლებს, გონების განსაკუთრებული მადლით სავსე განმანათლებლობის წყალობით, მიეცა ცოდნა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შესახებ, თუმცა სულიწმინდის დაცემამდე სრულ სრულყოფილებაში არ იყო და ყველა სხვა ადამიანი იყო არ შეუძლია მიიღოს და გაიგოს ეს ჭეშმარიტება, რომლის მიზეზი იყო მათი ზნეობრივი უხეშობა და მცდარი წარმოდგენები მესიასა და მის სამეფოზე, რომელიც გავრცელდა მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიერ, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა 800 წლით ადრე. თუ თქვენ აჩვენებთ ისეთ მორალურად კორუმპირებულ, სულიერად გამკვრივებულ ადამიანებს ჭეშმარიტებას, როგორიც არის, მას ყოველმხრივ და განმეორებით ახსნის გარეშე, მაშინ, ხედავს, ისინი ვერ დაინახავენ და, მოსმენისას, არ მოისმენენ. მხოლოდ იგავის გამოსახულებებში, ცნობილი საგნების შესახებ იდეებთან ერთად, ჭეშმარიტება ხდება აღქმისა და გაგებისათვის ხელმისაწვდომი: არაძალადობრივად, თავისთავად, უხეში აზრი ამაღლდა ხილულიდან უხილავამდე, გარედან - უმაღლეს სულიერზე. მნიშვნელობა.
« ვისაც აქვს, მას მიეცემა და გაიზრდება; და ვისაც არ აქვს, წაართმევენ მას რაც აქვს ”- ნათქვამი არაერთხელ განმეორდა უფლის მიერ სახარების სხვადასხვა ადგილას. მისი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ შრომისმოყვარეობით მდიდრები მდიდრდებიან და ღარიბები, ზარმაცით, კარგავენ უკანასკნელებს. სულიერი გაგებით, ეს ნიშნავს: თქვენ, მოციქულებო, ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების უკვე მინიჭებული ცოდნით, შეგიძლიათ მათში ღრმად და ღრმად შეაღწიოთ, გაიგოთ უფრო და უფრო; ხალხი დაკარგავდა ამ საიდუმლოებების მწირი ცოდნას, რომელიც მაინც დარჩა მათში, თუ გამოცხადების დროს მათ არ მიეწოდებოდათ მისთვის უფრო გასაგები ალეგორიული მეტყველება მის დასახმარებლად. ისეთი ადამიანებისთვის, რომლებიც, ხედავენ, არ ხედავენ და, სმენია, არ ესმით, შესაძლებელი იქნებოდა არაფრის თქმა, რადგან გამოსვლები მათთვის უსარგებლოა გაუგებრობის გამო. მაგრამ ის ასევე ეუბნება მათ - იგავებით. მოკლედ, მნიშვნელობა შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: თუ მათ არ სურთ გაგება, მაშინ ვერ იგებენ იგავებს. მაგრამ თუ მათ სურთ რაიმე ფორმით გაგება, მაინც იგებენ იგავს. თუ მათ სურთ უფრო მეტის გაგება, მაშინ იგავის საფარქვეშ დაინახავენ, რომ მასში იკვეთება ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები. წმინდა იოანე ოქროპირი ამას ასე განმარტავს: „ვისაც სურს და ცდილობს მოიპოვოს ღვთის მადლის ძღვენი, მას ღმერთი მისცემს ყველაფერს; და ვისაც არ აქვს ეს სურვილი და შრომისმოყვარეობა, ის არ მიიღებს იმას რაც აქვს და ღმერთი არ მისცემს მას თავის საჩუქრებს. ” და კურთხეული. ბულგარეთის თეოფილაქტე დასძენს: "თუ ვინმეს აქვს მცირეოდენი ნაპერწკალი სიკეთისა, მაშინ ის ჩააქრობს ამას თავისი სიზარმაცით, არ ცდილობს მის გაბერვას და ანთებას სულითა და სულიერი საქმეებით".
მაცხოვარი, ხალხის დამნაშავე, მოჰყავს ესაიას წინასწარმეტყველება მისი წიგნის მე -6 თავიდან, რომელიც პირდაპირი თარგმანით შემდეგნაირად იკითხება: " წადი და უთხარი ამ ხალხს: თქვენ უსმენთ და უსმენთ და არ გესმით; თქვენ უყურებთ და ხედავთ და არ იცით. გაუჭირეთ ამ ხალხის გული და გაუჭირდეთ მათი ყურების მოსმენა და თვალების დახუჭვა , ასე რომ, ის არ ხედავს საკუთარი თვალით და არ ისმენს თავისი ყურით, და მის გულს არ ესმის და არ არსებობს მისი განკურნება ". აქ ღმერთი აძლევს ესაიას, მისი მოწოდების საფუძველზე, დაავალოს ქადაგოს ხალხს, ვისაც ცუდი მხედველობა და სმენა აქვს. წინასწარმეტყველის გამოსვლამ ამ ხალხის გული კიდევ უფრო უხეში უნდა გაეხადა, მისი თვალები კიდევ უფრო ბრმა და ყრუ ყურები, რათა ეს ხალხი არ შემობრუნებულიყო და არ მიეღო განკურნება, და ეს იმიტომ, რომ თავისი ცოდვის გამო მას არ სურდა რაიმეს დანახვა და მოსმენა. ხალხი ჰგავს უიმედო დამნაშავეს, რომელსაც არცერთი სიტყვა არ აღძრავს, ის არ ემორჩილება არც ერთ მსჯავრს. ამიტომ, წინასწარმეტყველის მეტყველების უყურადღებობა თავისთავად ერთ -ერთი სასჯელია ხალხისთვის. ეს გამოსვლა არ გადაარჩენს ხალხს, არამედ იქნება მათი დაგმობისა და დაგმობის საშუალება. საკუთარი ხალხის გასამართლებლად ვერ მოიხსენიებს იმ ფაქტს, რომ მათ არაფერი უთქვამთ. ეს არის ესაიას თავდაპირველი სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ახლა მაცხოვარმა გამოიყენა ებრაელ ხალხზე. მისი სიტყვების უყურადღებობისა და მათი რეალურად შესრულების სურვილის გამო, ქრისტე ახლა გამოაცხადებს განკითხვას იმ ადამიანებისთვის, რომელთა გულები გულქვა და გულქვა გახდა. ეს ხალხი, დასძენს წმ. ქრიზოსტომი, ”არა მხოლოდ არ სჯეროდათ მისი, არამედ შეურაცხყოფდნენ, ადანაშაულებდნენ და ბოროტებდნენ მის წინააღმდეგ. თავიდან ის იგავებით არ ელაპარაკებოდა მათ, არამედ უბრალოდ და ნათლად. მაგრამ როდესაც მათ არ სურდათ მისი მოსმენა, მან საბოლოოდ დაიწყო მათთან იგავებით საუბარი. ასე რომ, ისინი თავად იყვნენ მიზეზი იმისა, რაც მათ არ ესმოდათ, ყურები დახუჭეს, თვალები დახუჭეს და გულები გაამკაცრეს. და მათ ეს გააკეთეს, ამბობს უფალი, რათა არ შემობრუნდე და მე განვკურნე ისინი- ამით აჩვენებს მათ ბოროტებასთან შეპყრობილობას და მისგან განზრახ ზიზღს. ის ამას ამბობს იმისთვის, რომ მიიზიდოს ისინი და აჩვენოს, რომ თუ ისინი დაბრუნდებიან, ის განკურნავს მათ; მათ შეუძლიათ მოაქციონ და გადაარჩინონ, თუ მოინანიებენ და რომ ის ყველაფერს აკეთებს არა თავისი დიდებისათვის, არამედ მათი ხსნისათვის. თუ მას არ სურდა, რომ მათ მოესმინათ მისი და გადარჩენილიყვნენ, მაშინ ის უნდა გაჩუმებულიყო და არა იგავებით ასწავლა ისინი. ”
დალოცა. ბულგარეთის თეოფილაქტე დასძენს: „ღმერთი აძლევს ყველა ბუნებრივ შესაძლებლობას, გაიგოს რა არის საჭირო. ის ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1: 9) და ჩვენი ნება გვაბნელებს “.
16. ნეტარია შენი თვალები, რადგან ხედავენ და ყურები შენი, რადგან ისმენენ.
17. ვინაიდან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რასაც ხედავთ და ვერ ხედავთ, და ისმენს იმას, რაც გესმით და რაც არ გსმენიათ.
აქ ზოგადად ვგულისხმობთ წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც განაცხადეს მომავალი მაცხოვრის შესახებ და, რა თქმა უნდა, თავად სურდათ მისი ნახვა. წმინდა იოანე ოქროპირი გმობს ურწმუნო ებრაელებს, ადიდებს ქრისტეს მოწაფეებს: „და იუდეველნი, მოწაფეთა მსგავსად, მოდიოდნენ და ჰკითხავდნენ მას. მაგრამ მათ არ სურდათ ამის გაკეთება მათი უყურადღებობისა და დაუდევრობის გამო. ისინი კი მის საწინააღმდეგოდ იქცეოდნენ: არა მხოლოდ არ სჯეროდათ, არა მხოლოდ არ უსმენდნენ, არამედ მტრობდნენ მის წინააღმდეგ და შორდებოდნენ მის სწავლებას. მაგრამ მოწაფეები არ იყვნენ ასეთი: მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღზრდილნი იყვნენ იმავე კანონით, როგორც ყველა ებრაელი, მათ მაინც მიიღეს უფლისგან კურთხეული ტიტული, რადგან სიკეთის ფესვი მათში კარგად იყო დამკვიდრებული, ე.ი. მიზეზი და ნება. ქრისტე თავის მოწაფეებს აყენებს არა მხოლოდ გარყვნილ ებრაელებს, არამედ თვით ძველ აღთქმას მართლებს - ისინი უფრო ბედნიერები არიან ვიდრე ეს უკანასკნელი, ამბობს ის. Რატომ არის, რომ? რადგან მოწაფეები ხედავენ არა მხოლოდ იმას, რაც ებრაელებმა არ დაინახეს, არამედ ის, რისი დანახვაც მართლებს სურდათ. ეს უკანასკნელი მხოლოდ რწმენით ფიქრობდა, ხოლო მოწაფეები - პირისპირ და ბევრად უფრო ნათლად. "
18. მოუსმინეთ მთესველის იგავის მნიშვნელობას:
19. ყველას, ვინც სამეფოს შესახებ სიტყვას ისმენს და არ ესმის, ბოროტი მოდის და იპარავს გულში დათესილს - ეს ნიშნავს იმას, ვინც დათესა სხვათა შორის.
20. და რაც ითესება ქვიან ადგილებში ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და მაშინვე იღებს სიხარულით;
21. მაგრამ თავისთავად არ აქვს ფესვი და არასტაბილურია: როდესაც სიტყვაზე მწუხარება ან დევნა მოდის, ის მაშინვე განაწყენდება.
22. ხოლო ეკალში დათესილი ნიშნავს სიტყვის მოსმენას, მაგრამ ამქვეყნიური ზრუნვა და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფოა.
23. და რაც კარგ ნიადაგზე ითესება, ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და ესმის, რომელიც ასევე ნაყოფიერია, ასე რომ ზოგი ასჯერ იძლევა ნაყოფს, ზოგი სამოცი და ზოგიც ოცდაათს.
თესლი ერთნაირია ყველგან და ყველასთვის; მაგრამ თესლი არ იზრდება დედამიწის გარეშე და მიწა არ შობს თესლის გარეშე; თესლის ზრდა ან სიკვდილი არის დედამიწის მოხერხებულობის ან უხერხულობის შედეგი, რომლის მიხედვითაც იგულისხმება ადამიანთა სულები.
წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ მისი წყალობით უფალმა არა მხოლოდ აჩვენა გზა ხსნისა და არ უთქვამს, რომ ყველა, ვინც ასჯერ ნაყოფს არ გამოიღებს, დაიღუპება; თუნდაც ვიღაც ოცდაათზე. ამიტომაც თქვა მან, რომ ჩვენი გზა ხსნისკენ გაემართა. ასე რომ ვერ იტანთ ქალწულობის რთულ მდგომარეობას? დაქორწინდით და იცხოვრეთ უწმინდურად. არ შეიძლება მთლიანად გაშორდეს სიმდიდრეს? თქვენი ქონების ნაწილი მიეცით გაჭირვებულებს. თქვენთვის რთულია და მძიმე? გაუზიარე შენი ქონება ქრისტეს. არ გინდა ყველაფერი მისცე მას? მიეცით მინიმუმ ნახევარი ან ერთი მესამედი. ის არის თქვენი ძმა და სამოთხეში ერთობლივი მემკვიდრე, ასე რომ აქ გახდით მას ერთობლივი მემკვიდრე. მისცეს მას ნიშნავს, რომ საკუთარ თავს მისცე ”.
24. მან კიდევ ერთი იგავი შესთავაზა მათ და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს ადამიანს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში;
25. როცა ხალხს ეძინა, მოვიდა მისი მტერი და დათესა კაშხალი ხორბალში და წავიდა;
26. როდესაც გამწვანება ამოვიდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ გამოჩნდა კაშხალიც.
27. მისვლის შემდეგ სახლის პატრონებმა უთხრეს მას: „ბატონო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან არის მისი კუროები? "
28. მან უთხრა მათ: "მტერმა ეს გააკეთა". მონაებმა უთხრეს მას: "გინდა რომ ჩვენ წავიდეთ და ავირჩიოთ ისინი?"
29. მაგრამ მან თქვა: „არა, რათა როცა ხარების ირჩევთ, ხორბალი მათთან ერთად არ ამოიღოთ,
30. დატოვეთ ორივე, რომ ერთად გაიზარდონ მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის აღების დროს მე ვეტყვი მკრეფავებს: ჯერ შეაგროვეთ თესლი და შეკვრეთ მათ პაკეტებში, რომ დაწვან, მაგრამ ხორბალი შეიტანეთ ჩემს ბეღელში. ”
……………………………………………………………………..
36. მაშინ იესომ ხალხი გააძევა და შევიდა სახლში. და როცა მივიდნენ მასთან, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: აგვიხსენი იგავი მინდვრებში.
37. მიუგო მან და უთხრა მათ: ვინც კარგ თესლს თესავს, ის კაცის ძეა.
38. ველი არის სამყარო; კარგი თესლი არიან სამეფოს შვილები, ხოლო თესლი ბოროტის შვილები;
39. მტერი, ვინც მათ დათესა, არის ეშმაკი; მოსავალი საუკუნის დასასრულია, ხოლო მოსავალნი - ანგელოზები.
40. მაშასადამე, როგორც ისინი აგროვებენ ღვარძლს და ცეცხლში დაწვეს, ასე იქნება ამ საუკუნის ბოლოს:
41. ძე კაცისა გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეიკრიბებიან მისი სამეფოდან ყველა ცდუნებას და ბოროტების ჩამდენს,
42 და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი;
43. მაშინ მართლები მზის მსგავსად ანათებენ თავიანთი მამის სამეფოში. ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
ცათა სასუფეველი არის მიწიერი ეკლესია, დაარსებული ღვთის ძის მიერ, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და ხალხი სამოთხეში მიიყვანა, ჰგავს " იმ კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში ". გარდა ამისა, უფალი მიუთითებს მტრის ეშმაკობაზე: ღამით სიბნელის შვილი - მოვიდა ეშმაკი და დაითესა ბალახები, ანუ სარეველები, რომლებიც მცირე ზომისაა, მაგრამ მათი ყლორტები ძალიან ჰგავს ხორბალს და როცა იზრდება და იწყებენ განსხვავებას ხორბლისგან, შემდეგ მათი გაყვანა სავსეა საფრთხით ხორბლის ფესვებისთვის. ქრისტეს სწავლება მთელს მსოფლიოში ითესება, მაგრამ ეშმაკი თავისი ცდუნებით ბოროტებას თესავს ადამიანებს შორის. მაშასადამე, მსოფლიოს უკიდეგანო ველზე ისინი ერთად ცხოვრობენ ზეციური მამის ღირსეულ შვილებთან (ხორბალი) და ბოროტის შვილებთან (კაჭი). უფალი მოითმენს მათ, ტოვებს მათ „მოსავამდე“, ანუ ბოლო განკითხვამდე, როდესაც მომთმენი, ანუ ღვთის ანგელოზები შეაგროვებენ თესლს, ანუ ყველა მათგანს, ვინც უსამართლობას ჩაიდენს და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში, მარადიულ ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში; ხორბალი, ანუ მართალი, უფალი უბრძანებს შეაგროვოს თავის მარცვლეულში, ანუ მის ზეციურ სამეფოში, სადაც მართალნი ანათებენ მზესავით.
წმინდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ადარებს ქრისტეს ორ იგავს, ამბობს: „რა განსხვავებაა ამ იგავსა და წინას შორის? იქ მაცხოვარმა ისაუბრა იმ ადამიანებზე, რომლებიც მას ყურადღების გარეშე უსმენდნენ და როდესაც ისინი დაშორდნენ, თავად თესლი დააყარეს; აქ ის ასევე მიუთითებს ერეტიკულ სწავლებებზე. რათა მოწაფეებმა არ შეირცხვინათ ამით, ქრისტემ მას შემდეგ რაც აუხსნა მათ რატომ იგავებით ლაპარაკობს, წინასწარმეტყველებს ერეტიკოს-სექტანტებზე. პირველმა იგავმა აჩვენა, რომ მისი სიტყვა არ იქნა მიღებული; და მეორეს ეძლევა იმის ცოდნა, რომ სიტყვასთან ერთად მიღებულია სწავლებები, რომლებიც ზიანს აყენებს მის სიტყვას. ეშმაკის ერთ -ერთი ხრიკი ის არის, რომ ის ყოველთვის აერთიანებს შეცდომას ჭეშმარიტებასთან და ამშვენებს მას სიმართლის სხვადასხვა სახეობით, რათა უფრო ადვილი იყოს მოტყუების მოტყუება. ამიტომაც უფალი ასევე ითხოვს მტრის მიერ დათესილს არა რაიმე სახის თესლს, არამედ თესლს, რომელიც ხორბალს ჰგავს.
უფალი ეშმაკს ადამიანის მტერს უწოდებს, რადგან ის ზიანს აყენებს ხალხს. მას სურს ზიანი მიაყენოს ჩვენ, თუმცა ეს სურვილი არ წარმოიშვა ჩვენთან მტრობისგან, არამედ ღმერთთან მტრობისგან. აქედან გამომდინარე ცხადია, რომ ღმერთს ჩვენ უფრო მეტად ვუყვარვართ ვიდრე ჩვენ გვიყვარს საკუთარი თავი. შეხედე ასევე მეორე მხრიდან, რა არის ეშმაკის ბოროტება. მან ადრე არ დათესა, რადგან გასანადგურებელი არაფერი იყო. მაგრამ როდესაც ყველაფერი უკვე დათესილია, ის ასევე თესავს იმისათვის, რომ გააფუჭოს ის, რაც ფერმერს დაუღალავი შრომა დაუჯდა. ასევე გაითვალისწინეთ მსახურების (ქრისტეს ერთგული მსახურები) გულმოდგინება: ისინი მზად არიან ახლავე მოაშორონ კუროები, თუმცა ეს მთლად გონივრული არ არის. ამგვარად, ისინი გამოხატავენ თავიანთ ზრუნვას დათესილზე; ისინი არ გულისხმობენ იმას, ვინც ყველა თესლი უნდა დაისაჯოს, არამედ მხოლოდ ის, რაც მათმა ბატონმა დათესა, არ უნდა დაიღუპოს. თუმცა, საშუალების არჩევისას, ისინი ვერ ბედავენ მის განხორციელებას დამოუკიდებლად, მაგრამ ელიან ბატონის განაჩენს. რას პასუხობს მათ ოსტატი? კრძალავს, რომ თივის კრეფისას ხორბალი არ გაიყვანოს მათთან ერთად. ამ სიტყვებით ქრისტე კრძალავს ომს, სისხლისღვრასა და მკვლელობას. ერეტიკოსების მოკვლა შეუძლებელია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს შეუსაბამო ომს გამოიწვევს “.
”ასე რომ,” განაგრძობს ქრიზოსტომი, ”თუ ქრისტე თავად არის მთესველი, თესავს თავის მინდორში და იკრიბება თავისი სამეფოდან, მაშინ ნათელია, რომ ეს სამყარო მას ეკუთვნის. იფიქრეთ, რამდენად დიდია მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რამდენად მზად არის სიკეთისთვის და რამდენად შორს არის დასჯისგან! როცა თესავს, თესავს საკუთარ თავს; როდესაც ის სჯის, ის სჯის სხვების, კერძოდ, ანგელოზების მეშვეობით. " მაშინ მართლები მზის მსგავსად ანათებენ თავიანთი მამის სამეფოში ". ეს არ ნიშნავს რომ ისინი ზუსტად ანათებენ როგორც მზე. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვიცით სხვა ვარსკვლავი, რომელიც მზეზე უფრო ნათელი იქნებოდა, უფალი იყენებს ჩვენთვის ცნობილ გამოსახულებებს. ” და კურთხეული. ბულგარეთის თეოფილაქტი დასძენს: ”რადგან სიმართლის მზე არის ქრისტე, მაშინ მართლები ქრისტეს მსგავსად განანათლდებიან, რადგან ნათქვამია, რომ ისინი ღმერთებად იქნებიან”.
ამ იგავის ახსნა მაცხოვრის მიერ მხოლოდ მის მოწაფეებს და არა მთელ ხალხს, აიხსნება იმით, რომ ეს იგავი ესქატოლოგიური ხასიათისაა (ანუ ის საუბრობს უფალი იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე ბოლოს დრო). მართლაც, "კაცის ძე" აქ მოხსენიებულია, როგორც მთელი კაცობრიობის მომავალი მსაჯული და ეს ყველაფერი გაუგებარი იქნებოდა უბრალო ხალხისთვის. დროის ბოლოს დედამიწაზე მოსვლისას ის წერს კურთხეულს. თეოფილაქტე ბულგარეთის: "უფალი ეტყვის ანგელოზებს" შეაგროვეთ ჯერ ტარი ”, ეს არის სექტანტური ერეტიკოსები და ცბიერი ხალხი. Როგორ არის? თესლებში, ანუ ხელებისა და ფეხების შეკრებით, რადგან იმ დროს ვერავინ გააკეთებს კარგს ან ცუდს, მაგრამ ყველა აქტიური ძალა იქნება შეკრული “.
31. მან კიდევ ერთი იგავი შესთავაზა მათ და თქვა: ცათა სამეფო ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო კაცმა და დათესა თავის მინდორში.
32. რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თესლიდან ყველაზე პატარაა, როდესაც იზრდება, ყველა მარცვალზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ჰაერის ფრინველები მოდიან და მის ტოტებს აფარებენ თავს.
აღმოსავლეთში, მდოგვის მცენარე უზარმაზარ ზომას აღწევს, თუმცა მისი მარცვალი უკიდურესად მცირეა. იმდროინდელ ებრაელებს კი ჰქონდათ გამოთქმა: "პატარა, როგორც მდოგვის მარცვალი". იგავის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ღვთის სამეფოს დასაწყისი თითქმის უხილავია, ნაკლებად შესამჩნევი, მაგრამ მასში ჩაფლული ძალა გადალახავს ყველა დაბრკოლებას და გარდაქმნის მას დიდ და ყოვლისშემძლე სამეფოდ.
"ამ იგავით", - ამბობს წმ. ქრიზოსტომი, - უფალს სურდა ეჩვენებინა სახარების ქადაგების გავრცელების გზა “. ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტეს მოწაფეებიც კი, მართალია უბრალო არაწიგნებიანი ადამიანები იყვნენ, თავდაპირველად რწმენაშიც კი მცირედნი, მაგრამ ქრისტეს ძალა, რომელიც მათში მოქმედებდა, იმდენად დიდი იყო, რომ მათი ქადაგება გავრცელდა დედამიწის ყველა კუთხეში. ქრისტეს ეკლესია, რომელიც თავიდანვე მცირე იყო, სამყაროსთვის თვალშისაცემი არ იყო, დედამიწაზე ისე გავრცელდა, რომ მრავალი ერი, მდოგვის ხის ტოტებში ცის ფრინველების მსგავსად, თავს აფარებს თავის ჩრდილს. იგივე ხდება ყოველი ადამიანის სულში: ღვთის მადლის ნიავი, დასაწყისში ძლივს შესამჩნევი, სულ უფრო მეტად მოიცავს სულს, რომელიც მოგვიანებით ხდება სხვადასხვა სათნოების საცავი.
დალოცა. თეოფილაქტ ბულგარელი, თითოეულ ჩვენგანს მიმართავს, გვირჩევს: „იყავი მდოგვის მარცვალი, გარეგნულად პატარა. ვინაიდან არ უნდა დაიკვეხნოს კარგი საქმეებით, არამედ უნდა იყოს მგზნებარე, გულმოდგინე, სწრაფი და დამნაშავე და არა მოფერება და თვალთმაქცობა. ამ შემთხვევაში, თქვენ გახდებით უფრო დიდი ვიდრე სხვა არასრულყოფილ ადამიანებზე, ისე რომ ჰაერის ფრინველები, ანუ ანგელოზები დარჩებიან თქვენთან ერთად, ისევე როგორც ანგელოზური ცხოვრების მიმდევარი ადამიანი, რადგან ისინი ხარობენ მართალთათვის. ”
33. მან უთხრა მათ კიდევ ერთი იგავი: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც ქალმა აიღო და დაასხა სამი ქილა ფქვილი, სანამ ყველაფერი საფუვრილ იქნა.
34. იესომ ეს ყველაფერი უთხრა ხალხს იგავებით და არ უთხრა მათ იგავის გარეშე,
35. რათა აღსრულდეს ის, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „მე გავხსნი ჩემს პირს იგავებით; მე გამოვხატავ სამყაროს შექმნის საიდუმლოს. ”
წინა იგავებში, ცათა სასუფევლის ზრდის გარე ძალა გამოსახულია თესლის გამოსახულებების ქვეშ, ხოლო დაბრკოლებები მისი გავრცელების გზაზე - ჭაღის გამოსახულების ქვეშ. ამ იგავში და შემდგომში აღწერილია ზრდის შინაგანი ძალა და გავლენა ამ სამეფოს ხალხზე. აქ - საფუარის (ე.ი. საფუარის) საფარქვეშ, რომელსაც ქალმა პურის გამოცხობის მიზნით, სამი ზომა (გარკვეული რაოდენობით) ფქვილი მოაყარა.
წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „როგორც საფუარი დიდი რაოდენობით ფქვილზე, ისე რომ საფუარის ძალა გადადის ფქვილში, ასევე მოციქულები გარდაქმნიან მთელი მსოფლიო... ყურადღება მიაქციეთ მნიშვნელობას: უფალი ირჩევს სურათს იმას, რაც ბუნებაში ხდება, რათა აჩვენოს, რომ მისი სიტყვა ისეთივე უცვლელია, როგორც ბუნებაში ხილული, მისი კანონების შესაბამისად. ”
მაცხოვარი ყოველთვის იდუმალებით ელაპარაკებოდა ბრბოს, მაღალი სიმართლისგან დაცული. ის მისთვის ბოლომდე გასაგები არასდროს ყოფილა. მაშასადამე, მათე მახარებელი, იმის საჩვენებლად, რომ იგავებით ქადაგება ახალი არ არის, ციტატებს აქ 77 – ე ფსალმუნიდან, ხელმოწერილი ასაფის სახელით. ასაფს და სხვა პირებს, რომელთა სახელებიც ფსალმუნებში იყო ჩაწერილი, დავითთან ერთად წინასწარმეტყველები უწოდეს. წმინდა იოანე ოქროპირი განმარტავს, რომ ქრისტე იგავებით ლაპარაკობდა არა იმისთვის, რომ მსმენელები გაუგებრობაში დაეტოვებინა, არამედ კითხვების აღძვრის მიზნით, ე.ი. ელემენტარული ცნობისმოყვარეობისკენ. ”და მაინც,” განაგრძობს ქრიზოსტომი, ”არავინ ჰკითხა მას, თუმცა წინასწარმეტყველებს ხშირად ეკითხებოდნენ, როგორიცაა ეზეკიელი და მრავალი სხვა. ახლა მას არც ერთი შეკითხვა არ შეუთავაზებია, თუმცა ნათქვამი საკმარისი იყო მსმენელთა დასაინტერესებლად და კითხვების დასამხნევებლად. იგავებში უდიდესი სასჯელის საფრთხემაც კი მათზე არანაირი შთაბეჭდილება არ მოახდინა. ამიტომაც დატოვა უფალმა ისინი და წავიდა. და არც ერთი მწიგნობარი არ გაჰყვა მას. ეს ცხადყოფს, რომ ისინი მიჰყვნენ ქრისტეს მხოლოდ იმ მიზნით, რომ დაეპყრო ის თავის სიტყვაში. მაგრამ მას შემდეგ რაც მათ ვერ გაიგეს ნათქვამი, მიატოვეს იგი. ”
44. აგრეთვე: ცათა სასუფეველის მსგავსად არის საუნჯე იმალება მინდორში, რომელიც იპოვნეს, დამალა კაცმა და ამის გამო სიხარულისგან მიდის და ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს ამ მინდორს.
ადამიანმა შეიტყო განძის შესახებ, რომელიც მდებარეობს მინდორში, რომელიც მას არ ეკუთვნის. ამ საგანძურის გამოსაყენებლად იგი მას მიწით ფარავს, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს, ყიდულობს ამ მინდორს და შემდეგ ფლობს საგანძურს. მსგავსი საგანძური სამკაულებით წარმოადგენს ბრძენი კაციდა ღვთის სამეფო, გაგებული როგორც შინაგანი განწმენდა და უთქმელი სულიერი საჩუქრების მიღება. ანუ, სამეფოს შესახებ სახარებისეული ცნობა იმდენად მიმზიდველია, რომ ადამიანი აძლევს ყველაფერს, რაც აქვს ამ წერილის მოსასმენად.
დალოცა. ბულგარეთის თეოფილაქტი ამ იგავს შემდეგნაირად ხსნის: „ველი არის სამყარო, საგანძური არის რწმენის ქადაგება და ქრისტეს ცოდნა. ის იმალება სამყაროში. ღმერთის შესახებ ცოდნის მაძიებელი პოულობს მას და ყველაფერი რაც მას აქვს, ანუ წარმართული სწავლებები და ბოროტი მორალი და სიმდიდრე, დაუყოვნებლივ ტოვებს და ყიდულობს ველს, ანუ სამყაროს. ის, ვინც შეიცნო ქრისტე, ფლობს მთელი მსოფლიოს საკუთრებას, როგორც საკუთრებას, რომელსაც არაფერი აქვს, ფლობს ყველაფერს. ”
45. ასევე: როგორც ცათა სასუფეველი ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტებს,
46. რომელმაც აღმოაჩინა ერთი დიდი მარგალიტი, გამოვიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა.
კარგი მარგალიტი, რომელსაც ვაჭარი ეძებს, სტრიდონის ბერი იერონიმეს თანახმად, არის კანონი და წინასწარმეტყველები, და ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი არის მაცხოვრის ცოდნა და მისი ტანჯვისა და აღდგომის საიდუმლოებები.
დალოცა. ბულგარეთის თეოფილაქტი საუბრობს იმავე იგავზე: „დღევანდელი სიცოცხლე არის ზღვა; ვაჭრები არიან ისინი, ვინც დადიან ამ ზღვაში და ცდილობენ შეიძინონ რაიმე ცოდნა. ბევრი ბრძენის აზრი ბევრი მარგალიტია; მაგრამ მხოლოდ ერთი ძვირფასი მარგალიტი, ერთი ჭეშმარიტებისათვის, ეს არის ქრისტე ".
აქედან ჩვენ ვასკვნით: ცათა სასუფეველი ადამიანის უმაღლესი საგანძურის მოსაპოვებლად უნდა შესწირო ყველაფერი, ყველა მისი კურთხევა, რაც მას გააჩნია.
47. ასევე: ცათა სასუფევლის მსგავსად არის ბადე ზღვაში ჩაგდებული და დაჭერილი ყველა სახის თევზი,
48. რომელიც სავსე იყო, გადმოიყვანეს ნაპირზე და დასხდნენ, შეაგროვეს კარგი ჭურჭელში, მაგრამ ცუდი გადააგდეს.
49. ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: ანგელოზები გამოდიან და განასხვავებენ ბოროტებს მართალთაგან,
50 და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი.
ამ იგავს აქვს ახსნა. ზღვა არის სამყარო, სენა არის რწმენის სწავლება, მეთევზეები არიან მოციქულები და მათი მემკვიდრეები. ამ ბადემ ასევე შეაგროვა თევზი, ე.ი. ყველა სახის ხალხი - ბარბაროსები, ბერძნები, ებრაელები, მეძავები, გადასახადების ამკრეფი, ყაჩაღები. ნაპირის გამოსახულება და თევზის გაანალიზება ნიშნავს ჟამის დასასრულს და ბოლო განკითხვას, როდესაც მართალნი დაშორდებიან ცოდვილებს, როგორც კარგი თევზიბადეში გამოყოფილია უსარგებლოსგან.
ქრისტეს იგავების ინტერპრეტაციისას ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ უფალმა აიღო მაგალითები არა გამოგონილი, არამედ Ყოველდღიური ცხოვრებისმისი მსმენელები და მან ეს გააკეთა, წმ. იოანე ოქროპირი, რათა მისი სიტყვები უფრო გამომხატველი გახდეს, ჭეშმარიტება შეავსოს ცოცხალ სურათში, უფრო ღრმად ჩადოს იგი ადამიანის მეხსიერებაში. მაშასადამე, იგავებში უნდა ვეძებოთ მსგავსება, მსგავსება მხოლოდ ზოგადად და არა დეტალებში, არა ცალკეულ თითოეულ სიტყვაში. გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, თითოეული იგავი უნდა იყოს გაგებული, დააკავშიროთ იგი სხვებთან, ერთგვაროვან და ქრისტეს სწავლების ზოგად სულთან.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავის ქადაგებებში და იგავებში უფალი იესო ქრისტე ძალიან ზუსტად განასხვავებს ცათა სასუფეველის ცნებას ღვთის სამეფოსგან. ის ცათა სასუფეველს უწოდებს მართალ ადამიანთა იმ მარადიულ ნეტარ მდგომარეობას, რომელიც გამოჩნდება მათ მომავალ ცხოვრებაში საბოლოო განკითხვის შემდეგ. ის ღვთის სამეფოს უწოდებს მათ, ვისაც სწამს მისი და ცდილობს შეასრულოს ზეციური მამის ნება, რომელიც დაარსებულია მის მიერ დედამიწაზე. ეს ღვთის სამეფო, რომელიც გაიხსნა ქრისტე მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლით, შეუმჩნევლად შეაღწევს ადამიანთა სულებს და ამზადებს მათ დედამიწაზე სამოთხის სამეფოს მემკვიდრეობისათვის, რომელიც გაიხსნება დროის ბოლოს. ეს იგავები ეძღვნება ამ ცნებების გამჟღავნებას.
დალოცა. ბულგარეთის თეოფილაქტე ასკვნის: „ეს იგავი მართლაც საშინელია, რადგან ის გვიჩვენებს, რომ თუ ჩვენ გვყავს რწმენა, მაგრამ არ ვიტარებთ კარგ ცხოვრებას, ჩვენ ჩაგვყრიან ცეცხლში. ასე რომ, მართალია ჩვენ გვჯეროდა, მაგრამ თუკი კეთილი საქმეების გარეშე აღმოვჩნდებით, გაგვაგდებენ; პირიქით, მათ, ვისაც კარგი საქმეები აქვთ, ჩააგდებენ ჭურჭელში, ანუ ისინი დაიმკვიდრებენ მარადიულ საცხოვრებლებს ( მარადიული სიცოცხლე). ყოველი მოქმედება, იქნება ეს კარგი თუ ბოროტი, სულის საჭმელია; ამიტომ სულს აქვს საკუთარი გონებრივი კბილები. მათთან ერთად, ის გაანადგურებს მაშინ, რითაც გაანადგურებს მის აქტიურ ძალებს იმის გამო, რომ სიკეთის გაკეთების შესაძლებლობა მას არ გაუკეთებია, არამედ, პირიქით, უფრო მეტად ბოროტებას სჩადის. "
51. იესომ ჰკითხა მათ: გესმით ეს ყველაფერი? ისინი მას ეუბნებიან: მაშ, უფალო!
52. მან უთხრა მათ: მაშასადამე, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლეს ცათა სასუფეველი, ჰგავს ბატონს, რომელიც ახლის და ძველის გამოაქვს თავისი ხაზინიდან.
53. და როცა დაასრულა იესომ ეს იგავები, წავიდა იქიდან.
როდესაც მოწაფეებს ჰკითხეს, ესმით თუ არა ყოველივე ნათქვამი, მოციქულებმა უპასუხეს უფალს დადებითად, მან მათ უწოდა "მწიგნობრები", მაგრამ არა ის მტრულად განწყობილი ებრაელი მწიგნობრები, რომლებმაც იცოდნენ მხოლოდ "ძველი აღთქმის" სწავლება და მაშინაც კი, დამახინჯებული, დამახინჯებული, გაგებული და არასწორი ინტერპრეტაცია, მაგრამ მწიგნობარებმა ასწავლეს ცათა სასუფეველი, რომელთაც შეუძლიათ იყვნენ ცათა სასუფევლის მქადაგებლები. უფალი იესო ქრისტეს მიერ ასწავლილი, მათ ახლა იციან როგორც "ძველი" წინასწარმეტყველება, ასევე "ახალი" სწავლება ქრისტეს ზეციერი სამეფოს შესახებ და შეძლებენ ქადაგების მუშაობაში, როგორც შინაური მეპატრონე. ძველი და ახალი მისი ხაზინიდან, გამოიყენოს, როგორც საჭიროა, ეს ან სხვები. ანალოგიურად, მოციქულთა ყველა მემკვიდრემ უნდა გამოიყენოს ძველი და ახალი აღთქმა სამქადაგებლო საქმიანობაში, რადგან ორივე ჭეშმარიტება ღმერთმა გამოავლინა.
54. როდესაც მივიდა სამშობლოში, ასწავლიდა მათ თავიანთ სინაგოგაში, ისე რომ გაოცდნენ და თქვეს: საიდან მიიღო მან ასეთი სიბრძნე და ძალა?
55. ის დურგლების შვილი არ არის? განა დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მისი ძმები იაკობი და იოსები, სიმონ და იუდა?
56. და განა მისი დები არ არიან ჩვენ შორის? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი?
57. და ცდუნდნენ მის შესახებ. იესომ უთხრა მათ: არავინ არსებობს წინასწარმეტყველი უპატივცემულოდ, გარდა საკუთარ ქვეყანაში და მის სახლში.
58. და მან არ მოახდინა მრავალი სასწაული იქ მათი ურწმუნოების გამო.
მაცხოვარი მოდის ნაზარეთში, მისი დედის სამშობლოში, სადაც ის გაიზარდა. იქ მან ასწავლა თავის თანამემამულეებს სინაგოგაში ისე, რომ ისინი გაოგნებულნი იყვნენ. ის არ იყო გასაკვირი, რომ იგი შეხვდა სხვა ადგილებში, სადაც ქადაგებდა, მაგრამ სიურპრიზი, შერწყმული ზიზღით: "განა ის არ არის დურგლების შვილი?" ნაზარეთის მკვიდრებმა ან არ იცოდნენ ან არ სჯეროდათ იესო ქრისტეს სასწაულებრივი განსახიერება და მას უბრალოდ იოსების და მარიამის ძე მიაჩნდათ. მაგრამ ეს არ ამართლებს ნაზარეთის მკვიდრებს, რადგან ადრე ბევრი იყო შემთხვევა, როდესაც უმეცარი მშობლებისგან დაიბადნენ დიდებული და ცნობილი ბავშვები. ასეთი იყო დავითი, რომელიც დაიბადა ჩვეულებრივი ფერმერის, წინასწარმეტყველი ამოსის ოჯახში, რომლის მამა იყო თხის მწყემსი, მოსე და სხვები, ადამიანის სწავლის შედეგად, მაგრამ ღვთიური მადლისგან. ეს, რა თქმა უნდა, იყო ადამიანებში თანდაყოლილი ჩვეული შურიდან, რომელიც ყოველთვის ეშმაკურია. ადამიანები ხშირად შურითა და სიძულვილით უყურებენ მათ, ვინც გამოდის მათ შუაგულში, აღმოაჩენენ არაჩვეულებრივ ნიჭს და ხდებიან უფრო მაღალი. ალბათ ამიტომაა, რომ მის თანამგზავრებს ყოველდღიურ საქმეებში და თანატოლებს, რომლებთანაც ის მუდმივად ურთიერთობდა, არ სურდათ მასში არაჩვეულებრივი პიროვნების აღიარება. ანუ, ადამიანები ხშირად უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ არა იმას, რასაც ქადაგებენ, არამედ იმას, ვინც ქადაგებს და თუ ისინი მიჩვეულები არიან იმათ, ვინც ღვთაებრივი არჩევნებითა და მოწოდებით დაჯილდოვებულია, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი მათ შუაგულში, შემდეგ ისინი კვლავ უყურებენ მას, როგორც ადრე, არ სჯერათ მისი სიტყვების, როგორც წინასწარმეტყველის სიტყვებისა.
წმინდა მოციქული იაკობი ქრისტიანთა მიმართ ეპისტოლეში წერს, რომ: „ თუ გულში მწარე ეჭვიანობა და სადავო გაქვს, ნუ დაიკვეხნი და ნუ იტყუები ჭეშმარიტებას. ეს არ არის სიბრძნე, რომელიც მოდის ზემოდან, არამედ მიწიერი, სულიერი, დემონური. რადგან იქ, სადაც შური და კამათია, იქ არის უწესრიგობა და ყველაფერი ცუდი “(იაკობი 3: 14-16). სიტყვა "შური" ასოცირდება რაღაც შავთან, რომელიც სულს ჭამს. მაგრამ სწორედ ეს არის შური. ის შურიანი ადამიანის სულში იწვევს მწუხარებას სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან, იწვევს გაღიზიანებას სხვისი სიკეთის დანახვაზე. მისი სრული განვითარება, შური არის მუდმივი ბოროტი განცდა სულში, რომელიც მიმართულია ერთი ან მრავალი ადამიანის წინააღმდეგ.
ბიბლიური ისტორიის შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ შურს, როგორც პირველ ადამიანურ ვნებებს სამოთხეში წინაპრების დაცემის შემდეგ. ის გვხვდება პირველ ოჯახში. კაენმა შეშურდა თავისი ძმის აბელის და - მისი შური გაჩნდა ახალ საშინელ ცოდვაში - ძმობის მკვლელობაში. შური იწყება ყოველ ჯერზე, რადგან შურიანი ადამიანი ხედავს ან ისმენს რაღაცას უკეთესად სხვათა სიტუაციაში, ვიდრე თვითონ არ ფლობს. მაგალითად, ის ხედავს, როგორ აშენებს სხვა თავისთვის დიდ სახლს და იწყებს შურს; ხვდება თანაბარ, მაგრამ უფრო შრომისმოყვარე და, შესაბამისად, უფრო ქმედუნარიანი და ნიჭიერი, და შურს შურით; ესმის ვინმეს ქება ან სურს ამაღლება ცნობილი პიროვნება, და - უცებ, თითქოს ვიღაცამ გულში ჩაიკრა. მხედველობასა და სმენაზეა შური ყოველ ჯერზე.
ისინი იტყვიან: "ჩვენ არ გვშურს, მაგრამ ჩვენ უბრალოდ ვერ შევეგუებით იმას, თუ როგორ უღირსი ადამიანები წარმატებას მიაღწევენ ყველგან, როგორ იღებენ ისინი თავიანთი დამსახურებისამებრ თანამდებობას, ჯილდოს ან სარგებელს ცხოვრებაში." მათ ავიწყდებათ, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თქვა ამ დროს: ” ყველასგან, ვისაც ბევრი მიეცა, ბევრი მოეთხოვება; და ვისაც ბევრი ენდობა, მას მეტი მოეთხოვება ". (ლუკა 12:48). ღმერთი "მოითხოვს" და "მოითხოვს" თავის განსჯაში.
წმინდა იოანე ოქროპირი ყველას ურჩევს: „მოდით, მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ სხვებისთვისაც ნაჩვენები კურთხევებისთვის. ამრიგად, ჩვენ გავანადგურებთ შურს, დავამტკიცებთ სიყვარულს და გავხდებით უფრო გულწრფელი. ”
წმინდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ “ და მის ძმებს არ სჯეროდათ მისი "(იოანე 7.5). იესო ქრისტეს ძმები და დები იყვნენ ნახევარი, ისინი იყვნენ მართალი უხუცესი იოსების შვილები, ღვთისმშობლის რჩეული, რომელიც მისმა ძმამ კლეოპას ცოლმა გააჩინა. მას შემდეგ, რაც კლეოპასი უშვილოდ გარდაიცვალა, მართლმადიდებელმა იოსებმა, მონარქის კანონის თანახმად, ცოლი აიყვანა და მათ ექვსი შვილი შეეძინათ: ოთხი ვაჟი და ორი ქალიშვილი. ქალიშვილებს მარიამი ერქვა, რომელსაც მოსეს კანონის თანახმად, კლეოპას და სალომეს ასულს უწოდებდნენ. მაცხოვრის მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ყველა მათ სჯეროდა მისი და გახდნენ ქრისტეს სარწმუნოების მქადაგებლები უფლის სხვა მოწაფეებთან ერთად. ჯეიმსი მოგვიანებით გახდა იერუსალიმის ეკლესიის მოციქული და პირველი ეპისკოპოსი. მის შემდეგ მისი ძმა იუდა გახდა ამ ეკლესიის ეპისკოპოსი. მის უკან არის სიმონი, რომელმაც განიცადა რომის იმპერატორ ტრაიანეს მმართველობა და დაასრულა სიცოცხლე თითქმის იგივე სიკვდილით, რაც უფალმა იესო ქრისტემ განიცადა. სიმონ მაცხოვარზე 11 წლით უფროსი იყო. მაცხოვრის მეორე ძმის, იოსიას შესახებ ეკლესიის ისტორიაარაფერია ცნობილი არაფერია ცნობილი ქრისტეს დების ბედის შესახებ.
ვერსად იპოვა ქრისტემ ამდენი წინააღმდეგობა საკუთარი თავის და მისი სწავლებისადმი, როგორც მის მშობლიურ ქალაქში, სადაც მისი მოკვლაც კი სცადეს (ლუკა 4: 28-29). " და მან არ მოახდინა მრავალი სასწაული იქ მათი ურწმუნოების გამო ”, რადგან სასწაულების მოხდენა დამოკიდებულია არა მხოლოდ ღვთის სასწაულმოქმედების ძალაზე, არამედ იმ ადამიანების რწმენაზე, რომლებზეც სასწაულები ხდება. წმინდა იოანე ოქროპირი განმარტავს, თუ რატომ არ ახდენს სასწაულებს მაცხოვარი აქ: "რათა უფრო მეტად არ გააღვივოს იუდეველებმა შური და არ გააკრიტიკონ ისინი უფრო მკაცრად ურწმუნოების გამო".
გამოყენებულია ჟენევის ბიბლიის კომენტარების ფრაგმენტები
13:1-8
იმ დღეს იესო გავიდა სახლიდან და იჯდა ზღვის პირას.
2 და შეიკრიბა მას უამრავი ხალხი, ისე რომ ის ნავში ჩაჯდა და დაჯდა; და მთელი ხალხი იდგა ნაპირზე.
3 მან ბევრი რამ ასწავლა მათ იგავებით და თქვა: აჰა, მთესველი გამოვიდა სათესად;
4 და როდესაც თესავდა, სხვები დაეშვნენ გზაზე, ჩიტები შემოვიდნენ და შეჭამეს ისინი;
5 სხვა დაეცა ქვიან ადგილებში, სადაც იყო პატარა მიწა, და მალევე ავიდა, რადგან დედამიწა ზედაპირული იყო.
6 როდესაც მზე ამოვიდა, ის ხმება და, რადგან ფესვი არ აქვს, ხმება; 7 სხვები ეკლებში ჩავარდნენ, ეკლები გაიზარდა და დაიხრჩო ისინი;
8 ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ერთი ასჯერ, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი.
იესოს მოუწია ღვთის ცხვრების პოვნა. როგორ შეიძლება მათი პოვნა ხალხის სიმრავლეში? იგავებზე რეაქციით (შედარება, სურათი, შედარება, მსგავსება, იგავი, ანდაზა) - ასეთი მარტივი ისტორიები სულიერი ელფერით. ვინც სულიერ ტალღაზეა მორგებული და მიხვდება, რომ იესო არა მხოლოდ ზღაპრებს ყვება, არამედ ეძებს საკუთარ ალეგორიებს - ის შესაბამისად გამოეხმაურა იგავებს: არა მხოლოდ მოუსმინა, არამედ ჰკითხა: "რატომ ლაპარაკობ ასე? "
თითქოს, მაგალითად, ექიმმა დაიწყო ექიმების ენაზე საუბარი - მაშინ ხალხის მასიდან მხოლოდ ის გამოეხმაურებოდა, ვისაც მედიცინისადმი დიდი ინტერესი აქვს და მისი მეტყველების გაგება სურს. და ასე - ექიმების "ენის" (იგავები "მედიცინის") დახმარებით - იგი აღმოაჩენს იმავე ინტერესების მქონე კოლეგებს. იგავებით საუბარი ღვთის სამეფოს შესახებ დაეხმარა იესოს პოვნაში მათი სულიერი "კოლეგები" დაამონაწერი ღვთის ცხვრები მასებიდან.
13:9
ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
როგორც ჩანს, ყურებს აქვთ ყველაფერი და ყველამ მოისმინა ქრისტეს სიტყვა. ამასთან, იესოს მხედველობაში ჰქონდა იმათ ყურები, რომელთაც სურდათ ქრისტეს გაგება, ჩახლართულნი იყვნენ საჭირო სულიერ ტალღაზე და შეეძლოთ ღვთის სიტყვის "სიხშირეების" ამოცნობა, რადგან ყველას ყურები არ ჰქონდა მორგებული ქვეტექსტის მოსასმენად იესოს იგავების შესახებ: ფარისევლების ყურები, რომლებიც დაკმაყოფილდნენ ღვთის სიტყვების გაგების საკუთარი სურათებით - მათ არ სურდათ ქრისტეს სურათის მოსმენა, რადგან ეს არ ემთხვეოდა მათ.
არსებობს თანამედროვე იგავი: ინდიელი ნიუ იორკში ჩავიდა მეგობრის მოსანახულებლად და ხმაურიანი პროსპექტის შუაგულში ის ამბობს: "გესმით გლახაკის სიმღერა?" მეგობარმა, რასაკვირველია, გაიღიმა: "შენ რა ხარ, საიდან არის ბალახი?" შემდეგ ინდოელმა ტროტუარზე გადმოაგდო მუჭა მონეტები და ხალხი მყისვე მიუბრუნდა ამ წყნარ ხმას. ინდოელმა თქვა: "ხედავთ, ვინც მორგებულია, ის ისმენს."
13:10
მოვიდნენ, მოწაფეებმა უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?
იესო იგავებით ლაპარაკობს, მაგრამ ამავე დროს ის არ ჩქარობს გამოაშკარავდეს იმის მნიშვნელობას, რასაც სინამდვილეში ამბობს თავისი იგავები. იესო არავის აიძულებს გააცნობიეროს მისი სიტყვის სულიერი მნიშვნელობა.
მე ერთს მოვუსმინე - შემობრუნდა და წავიდა, კარგი, მე არ დავინტერესებულვარ, გული არ ჩამიკრა, ყველაფერი პრიმიტიული და გასაგებია. ან, პირიქით, ყველაფერი ძალიან რთულია და ძალიან ორიგინალობის პრეტენზიით ან არ შეესაბამება საკუთარ სურათს. ჩავუღრმავდე მნიშვნელობასაუცილებელი დაძაბულობა, და როდესაც გესმით, თქვენ უნდა იმოქმედოთ, იქნებ რადიკალურად შეცვალოთ კიდეც რაიმე თქვენს მიდგომაში, მაგრამ არ გსურთ.
მე სხვას მოვუსმინე - და ვფიქრობდი: "რატომ ამბობს ის ასეთ ზღაპრებს?" ის თავზე აკაკუნებს და იკითხავს: „რას ნიშნავს ეს? Რატომ აკეთებთ? "
Აქ შემდეგმხოლოდ იესო და განმარტა. და მხოლოდ მათ ვინც დაინტერესდაგანაცხადა. იესოს განზრახ არავინ დაუჭირა და არც ძალუძს ღვთის სიმართლის სიტყვები ჩაქუჩიყოს ყურებში ყველას, ვინც გაივლის. პატივცემული სულიერი მოთხოვნილებები ან მისი ნაკლებობა - ყველა მსმენელში.
კარგი იქნება, მისგან მაგალითი ავიღოთ და არავის ვაიძულოთ, რომ მოინდომოს სულიერი მნიშვნელობის გააზრება, რაც ჩვენ გვგონია, რომ ჩვენთვის ცნობილია.
ქრისტეს ამ მიდგომაში არის კიდევ რაღაც საინტერესო - ალეგორიის გამოყენება როგორც უჩვეულო ტექნიკა ყურადღების მისაპყრობად.
ღვთის ხალხის ისტორიაში ყოფილა შემთხვევები, როდესაც მსმენელთა ყურებმა შეწყვიტეს მოსმენა ისე, როგორც უნდა. შემდეგ ღმერთმა სთხოვა თავის წინასწარმეტყველებს, გააკეთონ რაიმე უჩვეულო, თითქოს განზრახვით ცეცხლი წაეყენებინათ: ორმოცი დღე იწექით გვერდზე, აცხვეთ ნამცხვრები ადამიანის განავალზე, გაპარსეთ წვერის მცენარეულობა (გააფუჭეთ წვერის კიდე), აწონ -დაწონეთ და გაყავით ნაწილებად - და ეს არის ის.
რატომ, ერთი მაინტერესებს? აღმოჩნდა - მხოლოდ მძინარე ადამიანების ყურადღების მიპყრობა და მათში გაღვიძების სურვილი, რომ იმუშაოს ტვინთან და ინტერესზე, მაგრამ რა ხდება?:
ეზეკ .37: 18,19: და როცა შენი ხალხის შვილები გეკითხებიან: "ამიხსნი რა არის შენთან ერთად?"მაშინ !!!უთხარი მათ: ეს და ეს ...
ამიტომ იესომ იგავების მნიშვნელობა განუმარტა მხოლოდ მათ, ვინც სთხოვა.
13:11,12
მან უპასუხა მათ: რათა მოგცეთ თქვენ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ ეს არ არის მათთვის მიცემული,
ასე რომ, ქრისტეს ალეგორიული იგავებიც ამ სერიიდან არის: მხოლოდ ცნობისმოყვარეებისთვის, მათთვის, ვინც დაინტერესებულია ნათქვამის მნიშვნელობით, ნუ იგნორირებას უკეთებთ ალეგორიას. სწორედ ამიტომ, იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ ყველას არ აქვს იმის გაგება, რომ იგავი, მაგალითად, მთესველის შესახებ არ არის მხოლოდ ზღაპარი, არამედ მასში იმალება საიდუმლო მნიშვნელობა, რომელიც განმარტავს ცათა სასუფევლის ზოგიერთ ასპექტს.
ქრისტეს მოსვლის დროს ყველას ჰქონდა ერთი წყარო - ძველი აღთქმის წმინდა წერილები - და იყო დაახლოებით თანაბარ პირობებში ქრისტეს სიტყვების აღქმისათვის. მაგრამ ვიღაც ცდილობდა გაერკვია მათში და მიეღო ცოდნა მესიის შესახებ, ვიღაცამ კი არა, რადგან მას ამის დიდი სურვილი არ ჰქონდა.
12 რადგან ვისაც აქვს, მას მიეცემა და გაიზრდება, ხოლო ვისაც არა აქვს, იმასაც წაართმევენ, რაც აქვს.
მხოლოდ ღვთის ხალხისა, ვისაც სულ მცირეოდენი ინტერესი ექნება სულიერის მიმართ - და მიეცემა დიდი მოცულობით, გააფართოვებს მათ გაგებას ყველაფრის შესახებ, რაც ეხება ღვთის სამეფოს, რომლის შესახებაც ძველ დროში მათ მცირე წარმოდგენა ჰქონდათ.
ვისაც აბსოლუტურად არ აინტერესებს სულიერი, ან არ აქვს სურვილი შეიცვალოს ქრისტეს სიტყვების გავლენის ქვეშ, ერთ მშვენიერ დღეს ჩამოერთმევა იმ მცირე ნაწილისგანაც კი, რაც მათ ესმით, ამ შემთხვევაში, იმ პრივილეგიასაც, რაც მას ემსახურება ღმერთს მათ ჰქონდათ ძველი აღთქმის თვალსაზრისით.
13:13-15
ამიტომ მე მათ იგავებით ვეუბნები, რადგან ისინი ხედავენ არ ხედავენ, ხოლო სმენა არ ისმენენ და არ ესმით; 14 და ახდება მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს:
იესო განმარტავს, თუ რატომ უნდა გამოიყენოს იგავის ტექნიკა ხალხის სამეფოს საიდუმლოებების ცოდნის მოსაზიდად: ალეგორია სულიერი შიმშილის გამოვლენას უწყობს ხელს. აქ მოცემულია მიზეზები, რის გამოც სამეფოს საიდუმლოებები დღემდე ბევრისთვის დახურულია:
მოისმინე და ვერ გაიგებ, თვალით შეხედე და ვერ დაინახავ,
15 ამისთვის გამაგრებული გულიისინი ძლივს ისმენენ ამ ხალხს ყურებით და თვალები დახუჭა,დაე მათ არ დაინახონ თვალით და არ მოისმინონ ყურით და არ მესმის გულშიდა შეიძლება არ მოექცეს ისე, რომ მე განვკურნო ისინი.
გარდა ამისა, როდესაც იგავი ჟღერს და ჩვენ ვსაუბრობთ უცნობებზე - ადამიანს უადვილდება დაინახოს საკუთარი თავი მათ ადგილას და შეაფასოს მოქმედებები სიტუაციით - ადეკვატურად. თუ პირდაპირ საუბრობთ, მაგალითად: "თხა ხართ!" იგავებით, ფარისევლებსაც კი ესმოდათ, როდესაც იესო საუბრობდა მათზე და ობიექტურად შეეძლოთ საკუთარი თავის გარედან დანახვა. (მათე 21:45.)
რა კატეგორიის ადამიანებს შორის არიან ისინი, ვინც დღეს ღვთის სიტყვას უსმენენ?
1)
მნახველები, მაგრამ მთლად სანახავიც არაა. მაგალითად, მე ვნახე მოქმედება, მაგრამ არ მესმოდა მოტივები, დიდ სურათში შუაგულს (დეტალებს) სიამოვნებით უყურებენ, ხოლო სპილოს (ყველაფრის არსს) თვალს ხუჭავს.
2)
ისმენენ, მაგრამ არ ესმით, რა მოისმინეს. ეს მათთვის უცხო იყო, რადგან მათ უნდა განესაზღვრათ ეს არა ხორცით, არამედ სიტყვასიტყვით, არამედ სულით, ჩაეძიათ არსში და ცდილობდნენ გაერკვნენ ავტორის მიერ დადგენილი მნიშვნელობა.
3)
მათ, ვინც საღვთო წერილის გაგებით არ მიიღეს ღვთის ჭეშმარიტება, რადგან მათ ბოროტი ადამიანი მუშაობდნენ მათი გულის „ნიადაგთან“ და ქვებით აქეზებდნენ, ვერ მიიღეს ღვთის ჭეშმარიტების თესლი.
13:16,17
ნეტარ იყოს შენი თვალები, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.
17 ჭეშმარიტად, გეუბნებით თქვენ: ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალ კაცს სურდა დაენახა ის, რასაც ხედავთ და ვერ ხედავთ, და მოესმინა ის, რაც გესმით და რაც არ გსმენიათ.
ისინი, ვისაც იესომ მოწაფეობისკენ მოუწოდა, აღმოჩნდა, რომ შეეძლოთ მასში დაენახათ ცის მაცნე და ესმოდათ, რომ ალეგორია მალავს ზეციერი სამეფოს მნიშვნელობის საიდუმლოს, რომელსაც წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ ქრისტეს მოსვლის მოვლენებს და განმარტებას სამეფოს შესახებ შეტყობინება სურს იცოდეს.
13:18-23
მაგრამ მოუსმინე მთესველის იგავის [მნიშვნელობას]:
19 ყველას, ვინც ისმენს სასუფევლის სიტყვას და არ ესმის, მოდის ბოროტი და იპარავს იმას, რაც დათესილი აქვს მის გულში - ეს არის ის, ვისაც ნიშნავს გზაში დათესილი.
20 და რაც ქვიან ადგილებზე ითესება, ნიშნავს იმას, ვინც მოისმენს სიტყვას და მაშინვე მიიღებს მას სიხარულით;
21 მაგრამ თავისთავად არ აქვს ფესვი და შეუსაბამოა: როდესაც სიტყვის გამო ტანჯვა ან დევნა მოდის, ის მაშინვე განაწყენდება.
22 ის, რაც ეკლებში ითესება, ნიშნავს იმას, ვინც სიტყვას ისმენს, მაგრამ ამ სამყაროს ზრუნვა და სიმდიდრის მოტყუება ფლანგავს სიტყვას და ის უშედეგოა.
23 და რაც კარგ ნიადაგზეა დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და ესმის, რომელიც ასევე ნაყოფიერია, ასე რომ ზოგს ასჯერ აქვს ნაყოფი, ზოგს სამოცი და ზოგს ოცდაათს.
ქრისტეს განმარტება გულის სიტყვის „ნიადაგის“ განსხვავებული მდგომარეობის გამო ღვთის სიტყვის უარყოფის მიზეზების შესახებ მცირდება იმით, რომ მხოლოდ ხილის არსებობით არის შესაძლებელი იმის დადგენა თუ არა „ნიადაგი ”მიიღო ღვთის სიტყვის თესლი, რეაგირებს თუ არა ადამიანი - მორჩილებაღვთის სიტყვაა თუ არა. თუ მან გაანათლა, ეს ნიშნავს, რომ არსებობს შესაძლებლობა როგორმე მოახდინოს რეაგირება. ვისაც არ ესმის ექიმის გამოსვლა, მაგალითად, ჰეპატიტის ინფექციის საშიშროების შესახებ, არც იფიქრებს რეაგირებაზე ხელის დაბანა ან ინფიცირებულ პაციენტთან კომუნიკაციის შეწყვეტა. და ვინც ესმის - და "ნაყოფი" ექიმის სიტყვაზე რეაგირებით გამოჩნდება: ის შეწყვეტს პაციენტთან ურთიერთობას და საფუძვლიანად დაიბანებს ხელებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის სიტყვის მოსმენისგან მორჩილების ან „ნაყოფიერების“ ხარისხი შეიძლება განსხვავებული იყოს, ადამიანის გულში შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ორი სახის „ნიადაგი”: ან ნაყოფი გამოიღოს, ან არა, ან ადამიანში რაიმე კარგია, ან არა
უფრო დეტალურად იხლუკა 8: 11-16
13:24-30
იგავი ხორბლისა და კალის, რაზეც თეოლოგები კამათობენ 2000 წლის განმავლობაში - იმისდა მიუხედავად, რომ იესომ თავად განმარტა ამ იგავის მნიშვნელობა თავის მოწაფეებს:
მან მათ სხვა იგავი შესთავაზა და თქვა: ცათა სამეფო ჰგავს ადამიანს, რომელმაც თავის თესლში კარგი თესლი დათესა;
25. როცა ხალხს ეძინა, მოვიდა მისი მტერი, ხორბალს თესლი დაუყარა და წავიდა.
ღვთის სამეფოს მსგავსება აქ ნაჩვენებია იმ მფლობელის მამულში, რომლის მსახურებიც დაკავებულნი არიან ხორბლის თესვით მის მინდორში.
როცა ხალხს ეძინა- შეწყვიტეს სულიერად გაღვიძება.
ქვემოთ მოცემულ ყველა მნიშვნელობას უფრო დეტალურად განვიხილავთ (37 ტექსტიდან).
26 როდესაც გამწვანება ამოვიდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ გამოჩნდნენდა
თესლი
27. როცა სახლის პატრონები მოვიდნენ, უთხრეს მას: ბატონო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან არის მასზე ჭიები?
ხახვის თესვა ხორბლის თესვასთან ერთად ხდებოდა, ამიტომ ხორბლის მწვანილი და ხახვი თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა.გაითვალისწინეთ, რომ ბაჭიები აშკარად ხილული იყო ბატონის მონებისათვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ ვერ გაიგეს, რომ ბატონის ველი დაბინძურებული იყო სარეველებით. ეს ნიშნავს, რომ ოსტატის კარგი ნაყოფი (ხორბლის ჩანასახები) მკვეთრად განსხვავდებოდა ჭაჭნისგან (სარეველების ჩანასახი).
28 მან უთხრა მათ: ეს გააკეთა კაცთა მტერმა. მსახურებმა უთხრეს მას: გსურს წავიდეთ და ავირჩიოთ ისინი?
29 მაგრამ მან თქვა: არა, ისე, რომ როდესაც ის ირჩევს კარს,შენარ ამოიღო ხორბალი მათთან ერთად,
ზოგი ქრისტიანი იცავს იდეას არა ხილული ეკლესიაქრისტე ამ ტექსტში, მიაჩნია, რომ მოძღვარმა აუკრძალა თავის მონაებს მინდვრის სარეველა, რადგან ისინი არ განასხვავებდნენ სად იყო ხახვის ყლორტები და სად ხორბალი. ანუ, ვინაიდან შეუძლებელია ადამიანმა განასხვავოს სამეფოს შვილები და ღვთის მსახურები ამ დედამიწაზე, ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ხილული ეკლესია არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს და არ ღირს მისი ძებნა. მაგრამ არის?
ჩვენ ახლახანს შევამჩნიეთ, რომ სამაგისტრო მინდვრები მონებისათვის აშკარად შესამჩნევი იყო, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი, ეჭვგარეშეა, რომ სარეველებიც დაითესა, ხორბლის კარგი ნაყოფისთვის მინდვრის მთელ გამწვანებას მიიღებდნენ.
30 დატოვეთ ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის აღების დროს მე ვეტყვი მომკრეფავებს: ჯერ შეაგროვეთ თესლი და შეკვრეთ მათ პაკეტებში, რომ დაწვან, მაგრამ ხორბალი ჩადეთ ჩემს ბეღელში.
მეპატრონემ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ხორბალიც და სარეველაც თავის მინდორში: მცირე სარეველა ყლორტები, თუმცა გამორჩეული, ძნელია ამოღება ისე, რომ არ დაზიანდეს ხორბლის ყლორტის ფესვები. ამიტომ, სამაგისტრო გადაწყვეტს დაველოდოთ, სანამ მთელი ხორბალი გაიზრდება, ფესვებით გამკვრივდება და გაიჭედება, ისე რომ ყველა უნაყოფო სარეველა თამამად გაიყვანოს და მხოლოდ მარცვლეულის შეგროვება მოხდეს მარცვლოვანში.
13:31,32
მან კიდევ ერთი იგავი შესთავაზა მათ და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში,
32 რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თესლზე პატარაა, როდესაც იზრდება, ყველა მარცვალზე დიდია და ხე ხდება, ისე რომ ჰაერის ფრინველები მოდიან და მის ტოტებს აფარებენ თავს.
ზრატომ გამოიყენა იესომ ეს მაგალითი თავის მოწაფეებს?
შემდეგ, იმის საჩვენებლად, თუ როგორ იზრდება სამეფოს საქმიანობა და გადალახავს დაბრკოლებებს, ასევე როგორ ხდება, რომ ღვთის სამეფოს წყალობით ადამიანები იცავენ დაცვას მისი "ტოტების" (შეხვედრების) ჩრდილში ზრდის მაგალითის გამოყენებით. ქრისტეს მიერ დედამიწაზე დათესილი ღვთის სიტყვის მცირე "მარცვლის" ...
მართლაც, ქრისტეს მოსვლის დროს, მამის სამეფოს ნაყოფი დათესილი სიტყვიდან ისეთივე პატარა იყო, როგორც პატარა მდოგვის მარცვალი, მხოლოდ რამდენიმე მოწაფე. მაგრამ როდესაც სამეფოს ვაჟების საქმიანობა გაფართოვდება და ის "გაიზრდება", ღვთის სიტყვის "მდოგვის თესლი" უზარმაზარ ხედ იქცევა, ჯერ მსოფლიო ქრისტიანული ძმობის, შემდეგ კი ღმერთის მსოფლიო წესრიგის, სადაც ყველა მართალი თავშესაფარს და სიმშვიდეს იპოვის.
ხე, რომლის ტოტებზეც ფრინველები ბუდეს აშენებენ, ეზეკს მოგაგონებთ. 17:23 და 32: 6, სადაც ფრინველები წარმართები არიან, რომლებიც თავშესაფარს პოულობენ მესიასთან და სარგებლობენ ღმერთთან შეთანხმების კურთხევით, ისევე როგორც ებრაელები, რომლებმაც მიიღეს ქრისტე.
იგავის შეჯამება: თუ მაშინრომელიც ღვთისგან არის და შეიძლება ვინმესთვის უმნიშვნელო ჩანდეს მსოფლიოში, მაგრამ მისი ნაყოფი უხვად არის. (ჟენევა)
13:33
მან მათ კიდევ ერთი იგავი უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და ჩაყარა ფქვილის სამი ზომა, სანამ ყველაფერი გადიდება.
მიუხედავად იმისა, რომ საფუარი ან საფუარი ხშირად სიმბოლოს წარმოადგენს მანკიერებას (16:11), ეს ეხება ცომის დუღილის ან მთლიანი ცომი მცირე რაოდენობით საფუარის გავრცელების პრინციპს. ალეგორიულად, იუდეიდან ღვთის სიტყვა გავრცელდება მთელ მსოფლიოში და შეცვლის ბევრ ადამიანს.
რატომ მისცა იესომ ეს მაგალითი?
ამის შემდეგ, ღვთის სამეფოს ნაყოფების ზრდის პრინციპის საჩვენებლად: ქალი მხოლოდ საფუარს დებს. გარდა ამისა, "ტესტის" თვისებების შეცვლის პროცესი მასზე არ არის დამოკიდებული. როგორც მდოგვის თესლის ზრდა - და ცომის გახვევა ხდება შემოქმედის გეგმის მიხედვით, ადამიანს არ შეუძლია გავლენა იქონიოს არც "მდოგვის ხის" ზრდის ტემპზე და არც ღვთის სიტყვის გავრცელების სიჩქარეზე დედამიწა და არც ადამიანთა გულებში ცვლილებების მაჩვენებელი "დადუღებული" ღვთის სიტყვით ...
როგორ ვრცელდება ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა ან მათ გულებს, ვინც სასიხარულო ცნებას ისმენს, არცერთი ადამიანის დამსახურება არ არის. ზრდის ეს პროცესი მიმდინარეობს ისე, როგორც ღმერთმა დაგეგმა (ღმერთი ამუშავებს, 1 კორ. 3: 7)
იმის გაგების წყალობით, რომ მთესველი არაფერია და მორწყვა არაფერია, მაგრამ ყველაფერი იზრდება ღმერთი, ყველა ვინც ქადაგებს სასიხარულო ცნობას ღვთის სამეფოს სასიკეთოდ, ისწავლის საკუთარ თავზე მოკრძალებულად აზროვნებას, არ მიიჩნევს საკუთარ თავს მთავარ ჩაერთო ღვთის გეგმის მექანიზმში, რომ გაავრცელოს ღვთის სიტყვა დედამიწაზე და შეიცვალოს ადამიანების გულები - სასიხარულო ცნობის მოსმენის საპასუხოდ.
13:34,35
იესომ ეს ყველაფერი ხალხს უთხრა იგავებით და არ უთხრა მათ იგავის გარეშე,
35 რათა აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველის ნათქვამი, რომელმაც თქვა: იგავებით გავხსნი პირს; მე გამოვხატავ სამყაროს შექმნის საიდუმლოს.
და კიდევ - უმრავლესობისთვის იგავების მნიშვნელობის საიდუმლოებისა და მათი გულწრფელობის შესახებ - მათთვის, ვისაც ყური აქვს მოსასმენად. ამან გამოიწვია მოწაფეების ინტერესი შემდგომი კითხვებით იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ქრისტე ახლახანს.
13:36
შემდეგ იესომ დაითხოვა ხალხი და შევიდა სახლში. და როცა მივიდნენ მასთან, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: აგვიხსენი იგავი მინდვრებში.
მოწაფეებმა სთხოვეს იესოს, რომ დაუყოვნებლივ აეხსნა მათ საძოვრების იგავი, მაგრამ მას შემდეგ რაც ხალხი გაიფანტა და მივიდნენ სახლში, ანუ ისინი მარტო დარჩნენ. ვიფიქრე: მათ არ გააწყვეტინეს იგი საჯაროდ, მათ უბრალოდ მოუსმინეს და გულში ჩაუდეს ყველაფერი, რაც მან თქვა, რაც მისცა საშუალება გამოეხატა ბოლომდე. ბოლოს და ბოლოს, მათ რა ახსოვდათ ზუსტად - გადაწყვიტეს შემდეგ ეკითხათ. გამოდის, რომ მათ ნამდვილად სურდათ გაეგოთ რას გულისხმობდა ქრისტე იგავებით საუბრისას.
და კიდევ ერთი აზრი: გამოდის, რომ დანარჩენი ხალხისგან ვინმეს აღარ აინტერესებდა რას ნიშნავს მასწავლებლის "ზღაპრები".
13:37- 43
ჭიის და ხორბლის იგავის მნიშვნელობა:ეს იგავი ამ დროის სამყაროში არსებული მდგომარეობის შესახებ. იგი აჯამებს თუ როგორ დაუკავშირდებიან დედამიწის მკვიდრნი ქრისტეს მიერ დათესილ ღვთის სიტყვას და - რა შედეგით:
37
მან მიუგო და უთხრა მათ: ვინც თესავს კარგ თესლს, არის ძე კაცისა;
ეხმიანება თან 13:24
"ადამიანი, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში."
მთესველი არის იესო ქრისტე.
38 ველი არის სამყარო; მინდორი მთელი კაცობრიობაა - ქრისტეს მთესველის მოსვლის მომენტიდან (მინდორი არ არის ღვთის ხალხი, არც ისრაელი ხორცში და არა ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესია, არა ცრუ ქრისტიანული სამყარო, როგორც ზოგი ფიქრობს) .
კარგი თესლი, ესენი არიან სამეფოს შვილები -
იესო თესავს კარგ თესლს - მისი მოწაფეები, რომლებმაც მიიღეს მისი სიტყვა, ფესვები მიიღეს, გამწვანდნენ და შემდგომში "დაარტყეს" - მომწიფდა(ღვთის სიტყვის დათესვა თავისთავად, მაგრამ მას შემდეგ, რაც იესომ სამეფოს შვილებს კარგი თესლი უწოდა - კარგი თესლის თესვის ეტაპი იწყება მათთან ერთად, ვინც გამოეხმაურა ღვთის სიტყვას, ჩააყარა რწმენის ფესვები, გაიზარდა და გაიზარდა იეჰოვას შვილებს, ქრისტეს მსგავსი.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თესვა იწყება მოწაფეებით, მოგვიანებით - ცხებული და არჩეული 144,000 თანამართველში (გამოცხადება 14: 1,4,5; 20: 4.6).
თან ღვთის სიყვარული დედამიწაზე "ხორბლის" კლასის აღმოცენებისა და ზრდის გარანტიაა. კალის და ხორბლის იგავის დაწყებამდე შემთხვევითი არ იყო, რომ იესომ თქვა ნიადაგის ტიპების შესახებ იგავი (მათე 13: 18-23).
მან აჩვენა „ხორბლის“ ფორმირების პრინციპი ღვთის სიტყვის „მარცვლის“ კარგ ნიადაგში დათესვიდან: ღვთის სიტყვა ან იზრდება გულში და ადამიანი ხდება „ხორბალი“, ან არ ამოდის. სხვადასხვა ნიადაგის შესახებ წინა იგავის ათვისების შემდეგ, მოწაფეებმა შეძლეს იმის გაგება, თუ როგორ მოახერხა მთესველმა იესო ქრისტემ ღვთის სიტყვის თესლი დედამიწაზე და დაელოდა ხორბლის ნერგები სამეფოს შვილების სახით.
მაშასადამე, მათ, ვინც მიიღო ქრისტეს სულიერი სიტყვა და რომელმაც გამოიღო სამეფოს ძეთა ნაყოფი, ეწოდება სამეფოს შვილები. უკვე ამ საუკუნეში(რადგან ამ საუკუნეში ყველას არ აღიარებს ღმერთის ძეებად, ვინმეს - მხოლოდ 1000 წლის ბოლოს ეძახიან ვაჟებს - გამოცხ. 21: 4,7).
იესო ქრისტემ დათესა თესლი მსოფლიოს მინდორში ღვთის მოძღვრებისა და მისი სამეფოს შესახებ და ის ძალიან კარგად გამოჩნდა მისი პირველი მოწაფეების სახით, რომლებიც თავად გახდნენ მისი მატარებლები.
ქრისტეს მოწაფეების ყველა ნერგები არ მომწიფდა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, როდესაც დაიწყო ღვთის მორჩილი ადამიანების შეკრება და მისი ქრისტეს მიღება. და ყველა ცხებულმა არ განამტკიცა თავისი ფესვები და დაიწყო ამოსვლა - მთელი მათი ცხოვრება ამ საუკუნეში, რადგანაც ვინმე დაეცა და გაქრა I საუკუნეში. კარგი თესლი გაიზარდა და გადაიქცა მწიფე ხორბალში (მაგალითად, პავლემ იცოდა, რომ ის მიიღებდა ჯილდოს ქრისტეს თანამმართველი / გვირგვინი, 2 ტიმ. 4: 8). თესვა ხდება ნ.ზ. ამ საუკუნეში (2 წინასწარმეტყველი გამოცხადებიდან 11: 3-6 არის ბოლო 144,000 მოწიფული და მაღალი ხარისხის "ხორბალიდან"), ყველა ცხებულმა უნდა განამტკიცოს რწმენის ფესვები და მომწიფდეს ხორბლის "ყურეში"-თითოეული თავის საკუთარი ცხოვრების ეტაპი. ვინც მომწიფდება აირჩევა 144,000 -ში.
ბრუნდება 29
ტექსტი, ჩვენ ვპასუხობთ: როგორ შეიძლება სამეფოს ძეების თავიდან აცილება, თუ ღვთის მსახურების (ანგელოზების) სარეველა სასწრაფოდ გაირეცხება?
სამეფოს ძეებს შეუძლიათ შეაჩერონ და გააძლიერონ თავიანთი "ფესვები" მხოლოდ სარეველთან წინააღმდეგობის გაწევის პირობებში: ცდუნებებისა და მოწინააღმდეგეების წინაშე ვლინდება რწმენის სიძლიერე და ღვთის ერთგული დარჩენის სურვილი. ფიგურალურად იესომ თქვა ამის შესახებ, რომ სარეველების გამოყვანისას ხორბლის ჩანასახებიც ამოიყვანს, ანუ ის, რაც უნდა განვითარდეს სამეფოს ძეებში, ვერ შეძლებს მომწიფებას სათბურის პირობებში (არარსებობის შემთხვევაში საცდელების).
და შემდგომ:ვის დაინახავს ღვთის ეკლესია ან სამეფოს შვილები? ანგელოზებს (მონაებს) და სამეფოს ძეებს, ქრისტეს მომავალ თანამმართველებს: სულიწმიდისა და ღვთის სიტყვის სიფხიზლის საშუალებით ისინი შეძლებენ განსაზღვრონ რომელი სულიერი მოძღვარი თესავს ღვთის სიტყვა და ვინ არის სარეველა. ყველასთვის აზრი აქვს ყველა სულიერი მოძღვრის სიტყვების შემოწმებას წმინდა წერილების მიხედვით (საქმეები 17:11). და მდგომარეობა მორწმუნეთა სამყაროში იქნება ისეთი, რომ ბევრი ირჩევს მასწავლებლებს, რომლებიც "ამყარებენ" სმენას (ამართლებენ თავიანთ მსოფლმხედველობას და ცხოვრების წესს) და საღად სწავლებას ღვთისგან (სამეფოს შვილების მეშვეობით) - ისინი უარყოფენ (2 ტიმ. 4: 3), 4).
და ტარები არიან ბოროტის ძენი;
ეშმაკის "ვაჟებიც" ამ სიტყვიდან იბადებიან, მაგრამ ისინი არა ღმერთის სიტყვას, არამედ ეშმაკის სიტყვას აღიქვამენ, რადგან ის ასევე კაცობრიობის გარიჟრაჟზე სარეველების მთავარი მთესველია: ბოლოს და ბოლოს სწორედ მან შეცდომაში შეიყვანა ევა ღვთის ცრუ "ჭეშმარიტებით" (დაბ. 3: 1—5), რის შედეგადაც იგი გახდა მისი ქალიშვილი, ხოლო ადამი გახდა მისი ვაჟი. ქრისტეს მოსვლის დროიდან, მისი ყველა შვილი დედამიწაზე ბალახის მარცვალს თესავს, ავრცელებს ყალბი ჭეშმარიტების სიტყვებს, მათგან ყალბი ქრისტიანები იზრდება, ბოროტის ძეები, ხელს უშლიან ზრდას, მომწიფებას და საქმიანობას. სამეფოს ძეთა (ხორბალი).
(როგორც ვხედავთ, პირველ რიგში, ეს არ არის მხოლოდ განსხვავებული ბუნებაათეისტები და მორწმუნეები, მაგალითად, კერძოდ დაახლოებით განსხვავებული სულიერების ადამიანები,ღმერთისა და ეშმაკის ცხებულის შესახებ).
თუმცა, გადატანითი მნიშვნელობით ყველას შეუძლია მიმართოს ეშმაკის ძეებს, პრინციპში, რომელთაც შეუძლიათ ხელი შეუშალონ ღმერთთან მიახლოებას. ისინი, ვინც სამყაროში ცხოვრების არაკეთილსინდისიერ ცხოვრებას ეწევიან, ბოროტებაში ყვავიან - ამით ისინი ყველას ცდუნებაში მიდიან, ვისაც რაიმე ფორმით კეთილდღეობის მიღწევა სურს; ცრუ მასწავლებლებს შეუძლიათ შეცდომაში შეიყვანონ ის, ვინც ეძებს ღმერთს, ხოლო ოჯახს ან სამუშაო კოლეგებს, მაგალითად, შეუძლიათ ხელი შეუშალონ მათ ღვთისადმი მსახურების გადაწყვეტილების მიღებაში. ისინიც და სხვებიც კაშკაშა აღმოჩნდებიან, თუკი ისინი მორწმუნეებში „ხორბლის ყლორტებს“ ახშობენ.
აქ ჩვენ გავიხსენებთ მომენტს:
13:25
"სანამ ხალხი ეძინა, მისი მტერი მოვიდა და ხორბალში სარეველა დათესა."
მტერი ეშმაკია. ის თავდაპირველად თესავს ღმერთის მოწინააღმდეგეებს, მაგრამ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ის ასევე იხვეწება ყალბი ქრისტიანობის თესვაში (თესლი ყალბი ქრისტიანობაა ზ.ზ.-ში + დანარჩენი მებრძოლები ქრისტეს მომავალ თანამართველებთან-ცხებული პირმშოები)
ხალხს ეძინა:შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ძილის პერიოდი იწყება მოციქულთა სიკვდილით. მაგრამ აქ არის "მაგრამ", ჩვენ ვაჩვენებთ.
ძილი არის სიფხიზლის ნაკლებობა ღვთის სიტყვისა და მისი ქრისტეს მიმართ, ისევე როგორც სიმართლის დაცვა ქრისტეს მიღების მომენტიდან სიკვდილამდე(ნ.ზ. პერიოდში) და ეს ოცნება დაიწყო მოციქულთა ცხოვრების დროსაც კი (ცრუ მოციქულები გამოჩნდნენ). ამის შესახებ შემდეგ ტექსტში ნათქვამია:
13:26
როდესაც გამწვანება გამოჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ ბეღელებიც გამოჩნდნენ. -
ნაყოფი გამოჩნდა- როდესაც სულთმოფენობის შემდეგ მოციქულები განმტკიცდნენ განსაცდელში და მათი "ყურის" ნაყოფი (სიმწიფე) თვალსაჩინო გახდა - I საუკუნის მომწიფებული ცხებულების საქმიანობის ნაყოფი - მაშინ მოვიდადა ტარი (ცრუ მოციქულები გამოჩნდნენ). ეს ნიშნავს, რომ ეშმაკის თესვა მოხდა მოციქულთა, მათ მოციქულთა გარდაცვალებამდეც კი გამოაშკარავდა(ასეც იყო გამოვლინდაკაშხალი).
ამრიგად, ხალხის ძილი არ არის მოციქულთა გარდაცვალების შემდეგ, არამედ კრებებში სიფხიზლის არარსებობისას, როდესაც ისინი მოდუნდებიან და შორდებიან იმას, რაც ქრისტემ გადასცა. და "ძილის" ასეთი პერიოდები შეინიშნება მთელი საუკუნის განმავლობაში.
ანუ, იესომ დათესა სამეფოს ძეები მოციქულთა არჩევის დროს, როდესაც ისინი სასწაულთა გასაძლიერებლად გაგზავნილნი იყვნენ. და ეშმაკმა დათესა თავისი "თესლი": ისკარიოტელმა, მაგალითად, "დათესა" ეშმაკმა - ადგილი მიუჩინა ეშმაკს - შემოწირულობების მოპარვის ცოდვის გამო (იოანე 12: 6). შემდეგ ორივემ დათესილი მწვანე გაიზარდა და გამოვლინდა სხვადასხვა გზით: მოციქულები - სიმწიფეში, სულიწმიდის ძალა და რწმენის სიძლიერე (ცხების და გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, ცხება არის ზრდის ეტაპი , მაგრამ ჯერ არ არის მომწიფებული).
და ცრუ მოციქულები - ქრისტეს მოციქულებთან დაპირისპირების ძალის სიმწიფეში.
13:30 "დაე ერთად გაიზარდონ მოსავამდე" იეჰოვას ცხებულიც და ეშმაკის „ცხებულიც“ ამ ასაკის ბოლომდეა მსოფლიოში. ისინი იბადებიან სიტყვიდან (ღმერთისა და მისი ქრისტეს ან ცრუ ქრისტიანობის აღმსარებლები), იზრდებიან და ვლინდება სხვადასხვა გზით: ხორბალი - მწიფდება ყურამდე (თუმცა არა ყველა) და სარეველა - ძლიერი მოწინააღმდეგეებისათვის.
გავაგრძელოთ ქრისტეს განმარტება:
13:39 მტერი ვინც მათ დათესა არის ეშმაკი; დ ეშმაკს, რომელმაც სარეველა დათესა, ქრისტეს წინააღმდეგ ეწოდება - ადამიანის მტერი (იხ. 13:28).
მოსავალი არის საუკუნის ბოლოს
(სატანის მეფობა)
საუკუნის ბოლოს მოსავალი არის სულიერი მოსავლის გრძელი პერიოდის შეჯამების პერიოდი, რომელიც გაიზარდა ამ საუკუნეში ღვთის დათესილი სიტყვიდან. ყველაფერი, რაც "გაიზარდა" სასარგებლო სასუფევლისთვის, გროვდება, გროვდება და დალაგებულია ღვთის შესაფერისად და შესაფერისად. ამ დახარისხების შედეგი იქნება საუკუნის დასასრული და ყველა გამოუსადეგარი ხილის განადგურება. ფიგურალურად ნაჩვენებია სოფლის მეურნეობის მოსავლის მაგალითი:
ღვთის მკრეფავები აგროვებენ კარგ მარცვალს ღვთის ბეღელში და სარეველების ჩალიჩები ემზადებიან განადგურებისათვის.
როგორც გვახსოვს, მოსავლის აღების დასაწყისი სულთმოფენობის დღესასწაულზე დაიწყო და ამ საუკუნის ბოლოს აშკარად გამოჩნდება მწიფე "ხორბლის" პირველი მოსავალი და იგი ღვთის მარცვლებში შეიკრიბება: 144,000 ღვთის პირმშო შეიკრიბება სამოთხეში(ღვთის "ურნებში") და დედამიწის ყველა ბოროტი ადამიანი განადგურდა არმაგედონში (იხ. გამოცხ. 14 -ის ანალიზი). დანარჩენებს, ვინც არ მომწიფებულა მომწიფებულ ნაყოფში, მიეცემათ შანსი "მომწიფდეს" (მიაღწიოს სულიერ სრულყოფილებას) - ქრისტეს ათასწლეულში (ებრ. 11:40).
ვინაიდან ეშმაკი კვლავ "იმუშავებს" ადამიანებზე - ათასი წლის შემდეგ (გამოცხ. 20: 7-10) - საჭირო იქნება სხვა, საბოლოო "მოსავლის" განხორციელება შემდგომი მომწიფებული "სულიერი მოსავლის" შესაგროვებლად. 1000 წლის განმავლობაში შედეგად, მეორე მოსავალი მოვა 1000 წლის შემდეგ სამუდამოდ დედამიწაზედარჩება კარგი სულიერი ნაყოფი (ადამიანები, რომლებიც ღვთის შვილები გახდნენ, გამოცხ. 21: 3,7), ხოლო დანარჩენები, რომლებიც ეშმაკმა ცდუნება განიცადა ბოლო განსაცდელში, სამუდამოდ განადგურდება სიცოცხლის დაბრუნების იმედის გარეშე (გამოცხ. 20 : 7-10, 14, თხუთმეტი)
და მომთმენი არიან ანგელოზები. რატომ იქნებიან ანგელოზები და არა ადამიანები მოსავლის ნაწილი? რადგან ცოდვილ ადამიანს არ შეიძლება დაევალოს ისეთი დელიკატური საქმე, როგორიცაა მოსავლის დახარისხება. არასრულყოფილება მას შეუძლებელს ხდის სულიერი საქმის შესრულებაში სამეფოს ძეთა და ბოროტის შვილების განცალკევების მიზნით, რადგან ის არ ხედავს გულებს.
40
მაშასადამე, როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვის, ასე იქნება ამ ასაკის ბოლოს:
41
კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეიკრიბებიან მისი სამეფოდან
ყველა ცდუნება და უსამართლობის ჩამდენი,
42
და ჩააგდე ისინი ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების კრაჭუნი;
ვინაიდან, ქრისტეს ათასწლიანი მეფობის წინ, არმაგედონი გაანადგურებს ყველა ბოროტს - ცდუნების წყაროს - ნათქვამია, რომ არმაგედონის შემდეგ (ქრისტეს სამეფოში) არ იქნება ცდუნებები.
დარეკვა 13:30 საათიდან:
13:30
... მოსავლის აღების დროს, მე ვეტყვი მოსავლელებს: ჯერ შეიკრიბეთ ტარი და შეუკვეთეთ იგი ჩასალაგებლად, რომ დაწვათ და ხორბალი ჩადეთ ჩემს მარცვლოვანში.
"ჯერ შეაგროვეთ სარეველა ... შემდეგ კი წადით და შეაგროვეთ ხორბალი".
მონები / მომთმენი არიან ანგელოზები.
Პირველად
სარეველების კრეფა: ცრუ ქრისტიანები და ყველა, ვინც დევნიდა სამეფოს ძეებს - გადატანითი მნიშვნელობით, ზეციდან "გამოეყო" ცხებულ ქრისტიანებს - განსაზღვრავს ვინ ვინ არის. პირველი, ანგელოზები პოულობენ სარეველებს, რომ მათ იციან ვის დაწვავენ არმაგედონში.
კოლექცია საცავში:ხორბალში დამწიფებული 144,000 ცხებული ქრისტიანი შეიკრიბა სამოთხეში (პირველი აღდგომა მე -7 საყვირთან, გამოცხ. 11:15; M1 თეს. 4:16, 17; 1 კორ. 15:52).
შეიკრიბება მისი სამეფოდან
(ათასწლოვანი მმართველობის "ქვეყნიდან")
ყველა ცდუნება და ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიან, ..
რას ნიშნავს სიტყვა "ცდუნება"? როგორ ჩააგდებენ ისინი ღუმელში (სამუდამოდ ამოღებულნი ღვთის სამყაროდან)?
ცდუნებები, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს ცრუ სწავლებებს ღმერთისა და ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, ღმერთისგან შორს წასვლას და ცხოვრების უსამართლო გზისკენ ორიენტირებას.
Სხვა რა?
როგორც გვახსოვს, დაცემულ ანგელოზებს ცდები მშვენიერი გოგონების მიერ წარღვნის წინ, ხოლო ევას ცდუნება ცოდნის ხის ნაყოფი. არიან თუ არა გოგონები და ხე ცდუნება (ბოროტი), თუკი ღმერთმა შექმნა?
არა: ცდუნების მიზეზი იმალებოდა საკუთარ თავში. შეცდენა ასევე არასწორია დამოკიდებულებარა გონიერი ქმნილებების წინაშე დგას ღვთის ქმნილება. მაგალითად, შური, სურვილი ფლობდეს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის და ა.
ამასთან, ამ საუკუნეში არსებობს არასწორი დამოკიდებულების პროვოკატორები რაიმეს მიმართ, მაგალითად, ცუდმა საზოგადოებამ შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნება ან შექმნას ჩვენი არასწორი დამოკიდებულება რაღაცის მიმართ, რასაც პროვოკატორები მიუთითებენ (მაგალითად, გველი ევას ეხმარებოდა არასწორად ურთიერთობაში ნაყოფი ცოდნის ხისგან) ...
ან - გარემოებები შეიძლება იყოს ცდუნების პროვოკატორი: მაგალითად, სიღარიბემ შეიძლება გამოიწვიოს ქურდობის პროვოცირება.
ყველა ცდუნება მოიხსნება ღვთის სამყაროში იმ გაგებით, რომ
1) ყველას მიიღებს სწორი და იდენტური ცოდნაღმერთის, მისი განზრახვისა და ცხოვრების აზრის შესახებ;
2)
ახალი სამყაროს ყველა მცხოვრები ისწავლება მკურნალობა სწორადღმერთის შემოქმედებაში არსებული ყველაფრისთვის.
3) არ იქნება ცდუნების პროვოკატორი: ყველას ექნება კარგი პირობებიდა ცუდი საზოგადოებები, თუ ისინი წამოდგებიან და ვინმეს ცდუნებისკენ უბიძგებენ, მაშინვე დაისჯებიან (მეორე სიკვდილით დაიღუპებიან (ეს. 65:20)
43
მაშინ მართალნი მზესავით ანათებენ თავიანთი მამის სასუფეველში. ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
ამ ასაკის ბოლოს, ყველა მართალი - სამეფოს ძეები (ხორბალი) - ვარსკვლავებივით ანათებენ სამოთხეში - პირველ აღდგომასა და სამუდამოდ, ვინაიდან სიკვდილს აღარ ექნება ძალა მათზე (გამოცხ. 20: 6 ; დან. 12: 3).
და ყველა ბოროტი დაიღუპება არმაგედონში.
სულ იგავისთვის:ის აჩვენებს ადამიანთა სამყაროში მდგომარეობას ეშმაკის მეფობის დროს. ის განმარტავს, რომ ბოროტი ღმერთის შვილების სასწრაფო განაჩენი მსოფლიოში არ მიიღება იმისთვის, რომ ამ საუკუნეში გამოავლინოს სამეფოს ყველა ძე. როგორც სამეფოს, ისე ბოროტის შვილები პლანეტაზე იქნებიან ქრისტეს პირველი მოსვლის მომენტიდან; სამეფოს ძეებთან ერთად - ეშმაკის ძეები "იმუშავებენ" კაცობრიობის სულიერებაზე. ყოველი „სარეველა“ და „ხორბლის“ ყოველი ყლორტი გათვალისწინებულია ღმერთის მიერ. რომელი მათგანი იცოცხლებს მოსავლის ასაკამდე - საუკუნეების ბოლომდე - ამაზე ანგელოზები "იმუშავებენ", ვის ქრისტე აჩვენებს, თუ როგორ "მოიმკის" სამყარო და ვის - სად. ვიღაც შეიკრიბება არმაგედონის ცეცხლისთვის და ვიღაც გადარჩება მისგან ღვთის სამეფოს მომავალი მსოფლიო წესრიგისთვის.
ნაწილობრივ, ეს იგავი ემთხვევა ქსელის იგავს (მათ. 13: 47-50)
13:44-46
საგანძურისა და მარგალიტის იგავები
ცათა სასუფეველიც მინდორში ჩაფლულ განძს ჰგავს, რომელიც რომ იპოვა, ადამიანმა დაიმალა და სიხარულისგან მიდის და ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ველს.
45 ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტებს,
46 რომელმაც აღმოაჩინა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა.
იგავი საუბრობს მხოლოდ იმის ფლობის სურვილის ძალაზე, რაც მპოვნელის თვალში საგანძურია. იგივე ეხება მარგალიტის ყიდვის სურვილს.
წარმოვიდგინოთ, რომ იყო ერთი, ვინც მთელი თავისი ქონება დახარჯა მხოლოდ ერთ მარგალიტზე: ის იმდენად ღირებული იყო მის თვალში. დიახ, დიახ, ლამაზი მარგალიტი, შეიძლება ბევრმა იფიქროს. მაცდურია მისი ფლობა. მაგრამ ვიღაც მზად არის მისცეს 100 დოლარი ამისათვის (მაგალითად). ვიღაც - 1000. და ეს ერთი - მისი მთელი უძრავი ქონების ფასი მზად არის გადაიხადოს მხოლოდ ერთ მარგალიტზე. და მე მზად ვარ დავრჩე სრულიად განადგურებული მისი ფლობის გამო. აბა, ის ხომ სულელია დედამიწის სტანდარტებით: თავშესაფრისა და საარსებო წყაროს გარეშე - ხელისგულზე მარგალიტის გულისთვის? ბევრ ადამიანს შეუძლია მიიღოს ასეთი დასკვნები, ვისთვისაც მათი კეთილდღეობა უფრო მნიშვნელოვანია.
რატომ გამოიყენა იესომ ეს მაგალითი?
ვაჭრის იგავის თარგმნა სამეფოს ენაზე, შეიძლება გაიგოს, რატომ იქნება ასე ცოტა ქრისტიანი, რომელიც ღირსია ღმერთის თვალში ზეციური ტახტების დასაკავებლად.
რამდენი მზად არის სრულად "დაიცალა თავი" მხოლოდ ღვთის სასუფევლის მოპოვების სურვილის გამო, როგორც ვაჭარმა დაიცალა თავი - მარგალიტის ფლობის სურვილის გამო?
ვისაც იგივე სურვილი აქვს შევიდეს ღვთის სასუფეველში და მთელი თავისი „ქონება“ (სიცოცხლე) დაუთმოს ამას, შესწიროს თავისი პირადი სიცოცხლე, საზოგადოებაში არსებული მდგომარეობა, ცხოვრების კომფორტი, მატერიალური კეთილდღეობა და სხვა, როგორიცაა მოციქული პავლე, ფაქტობრივად, მიიჩნევს, რომ სამეფო არის მისი ერთადერთი ჭეშმარიტი საგანძური და ერთადერთი ცხოვრებაში, რომელსაც აზრი აქვს ამ საუკუნეში მოპოვებას.
13:47-50
ქსელის იგავიგვიჩვენებს უზენაესი ხალხის შეკრებაში მთლიანობაში, ამ ასაკის ურწმუნოთა "ზღვის" ფონზე.
ცათა სამეფო ასევე ჰგავს ზღვაში ჩაყრილ ბადეს და იჭერს ყველანაირ თევზს,
48 როდესაც სავსე იყო, გადმოიყვანეს ხმელეთზე და დასხდნენ, შეაგროვეს კარგი ჭურჭელში, ხოლო ცუდი განდევნეს.
49 ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: ანგელოზები გამოდიან და განშორდებიან ბოროტი მათ შორის მართალი,
50 და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა.
მეთევზეები (ქრისტეს მოწაფეები) თევზაობენ (ადამიანები) ბადეებით (ღვთის სიტყვა) თევზაობის მთელი პერიოდის განმავლობაში კაცობრიობის არსებობაზე დედამიწაზე ქრისტეს მოსვლის მომენტიდან. როდესაც მათ ზემოდან ეუბნებიან "საკმარისია", ისინი მიიყვანენ ყველას, ვინც დაიჭირეს სამეფოს ცნობაში "ნაპირზე" ანგელოზების დასალაგებლად (ყველა ვინც სამეფოს შესახებ შეტყობინებაშია დაჭერილი გასამართლდება).
და გამოჩნდება შემოწმების დროს, რომ მათ შორის, ვინც მიიღო ღვთის სიტყვა (დაიჭირა თევზი) - ზოგი ღვთის თვალსაზრისით შეუფერებელი იქნება მისი სამეფოსთვის.
ასე რომ, უზენაესის მსახურთა ჭეშმარიტი ეკლესიიდან ( მართალთაგან,ვინაიდან დანარჩენი სამყარო და ცრუ რელიგიები არ ემსახურებიან ჭეშმარიტ ღმერთს და არ შეიძლება იყვნენ მართალთა გარემო) - ის ქრისტიანები, რომლებიც მხოლოდ შენიღბულნი იყვნენ ღვთის მსახურად, პრაქტიკაში არ იყვნენ ასეთები, ამოღებულ იქნებიან. ღვთის ყველა ცრუ მსახურს იგივე ბედი ელის, როგორც "თევზს" გარე სიბნელის "ზღვიდან", რომელმაც არ "დაიჭირა" ქრისტეს ბადე ღვთის სამეფოსთვის (სიკვდილი არმაგედონში).
შედეგად, მოსავალი არმაგედონამდე ქრისტეს ანგელოზები პირველ რიგში მოდიან "თევზის" შესაგროვებლად: კარგები - როგორც სამოთხის რჩეული (პირველი სულიერი მოსავალი), ასევე ქრისტეს ათასწლეულის დედამიწაზე (ისინი დაზოგავენ მეორე მოსავლისთვის) - ისინი შეიკრიბებიანუფლის „ურნებში“ ან „ჭურჭელში“
(ცისათვის - მათე 24: 2,31; 1 თესალონიკელთა 4: 16,17; დედამიწისათვის - ისინი მოკვდებიან უფალში, დარჩნენ ღვთის ერთგულნი, გამოცხ. 14:13; ესაია 57: 1,2; იხ. ასევე ვიდეო"ერთი აღებულია, მეორე რჩება)
თხელი თევზი დარჩება არმაგედონის "ცეცხლოვან ღუმელში" (მარადიული განადგურებისათვის, მათე 13:41).
იგივე ნაჩვენებია გამოცხადების მე -14 თავში:
გამოცხადება 14: 1 - 144,000 შეიკრიბა სამოთხეში; გამოცხ .14: 13 - ისინი აგროვებენ მათ, ვინც მკვდრეთით აღდგება ათასწლეულში. და ღვთის რისხვის საწნახელში (არმაგედონში) ცუდი ყურძენი გაირეცხება, რომელშიც შედიან ეშმაკის ძენი და ის "თევზები" უზენაესის ხალხის შეკრებიდან, რომლებიც ბადეებიდან გადააგდეს ეშმაკის შვილები (გამოცხ. 14: 15-20).
ყველა სხვა, ვინც გარდაიცვალა ამ მომენტამდე და გარდაიცვალა არმაგედონამდე, შეძლებს გაცოცხლდეს ქრისტეს ათასწლეულში, თუკი თითოეული მათგანისთვის იქნება ღვთის ნება. ქრისტეს ათასწლეულში ისინი გამოვლინდებიან საბოლოო "მოსავალში": ეს "მოსავალი" (გვიანი მოსავალი) მოვა 1000 წლის ბოლოს. იმ დროისთვის, კარგი სულიერი ნაყოფი დარჩება დედამიწაზე სამუდამოდ (ადამიანები, რომლებიც ღვთის შვილები გახდნენ, გამოცხ. 21: 3,7), ხოლო დანარჩენები, რომლებიც ეშმაკის მიერ იქნება განსაცდელი ბოლო განსაცდელში, სამუდამოდ განადგურდებიან სიცოცხლის დაბრუნების იმედი (გამოცხ. 20: 7-10, 14,15)
13:51,52
იესომ ჰკითხა მათ: გესმით ეს ყველაფერი? ისინი მას ეუბნებიან: მაშ, უფალო!
52 მან უთხრა მათ: ამიტომ ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიდნენ ცათა სასუფეველს, ჰგავს ბატონს, რომელიც თავისი ხაზინიდან გამოაქვს ახალი და ძველი.
იესო ეკითხება თავის მოწაფეებს: გესმით იგავების მნიშვნელობა? ისინი პასუხობენ: დიახ. მას სჭირდებოდა იმის დარწმუნება, თუ რამდენად შეძლებდნენ მოწაფეები მის სულიერ ალეგორიებს, რადგან მათ თავად უნდა ასწავლონ (ამოიღონ ისინი ხაზინიდან). შემდეგ ის საუბრობს მწიგნობარზე, რომელიც ახლიდან და ძველს ამოიღებს ხაზინიდან, რადგან ეს და სხვა ფასეულია.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი "ძველი" (მოსეს რჯულიდან), რომელსაც მოწაფეებს ასწავლიდნენ იუდეაში, არ უნდა უარყოფილიყო, მაგრამ "ახალი" (ქრისტეს) უნდა გაგებულიყო და მიღებულიყო ჩვენ მიერ მოყვანამდე მსოფლიოში ქრისტესგან მიღებული სულიერი საგანძური, რადგან მან არ უარყო ძველი აღთქმის ურყევი ჭეშმარიტება (მაგალითად, მოთხოვნები: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ დაბრკოლდე ბრმის წინაშე და ა.შ.), არამედ მხოლოდ გააღრმავა მათი გაგება.
13:53-58
და როდესაც დაასრულა იესომ ეს იგავები, წავიდა იქიდან.
54 და როდესაც ის მივიდა თავის სამშობლოში, ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ და ამბობდნენ: საიდან მიიღო მან ასეთი სიბრძნე და ძალა?
55 ის დურგლების შვილი არ არის? განა დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მისი ძმები იაკობი და იოსები, სიმონ და იუდა?
56 და მისი დები ყველანი ჩვენში არ არიან? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი?
57 და განაწყენდნენ მის გამო. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: არ არსებობს წინასწარმეტყველი უპატიოდ, გარდა თავის ქვეყანაში და მის სახლში.
58 და მან ბევრი სასწაული არ მოახდინა იქ მათი ურწმუნოების გამო.
აშკარაა, რომ ყველამ, ვინც ბავშვობიდან იცნობდა იესოს, როგორც უბრალო დურგლის შვილს მრავალშვილიანი, სკეპტიკურად იყო განწყობილი, რომ ის ასე მკვეთრად ბრძენი გახდა (აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთისმშობელი აღარ დარჩენილა ქალწულად, რამაც იოსებს შეეძინა მრავალი ბავშვები). ასეთი სკეპტიკური დამოკიდებულებით, აზრი არ აქვს იმის მტკიცებას, რომ მათი ეს დამოკიდებულება - არასწორი და დურგლის უბრალო შვილი - სინამდვილეში ღვთის შვილია.
იესომ იქ არ მოახდინა სასწაულები, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ქრისტეს ნამდვილად სჭირდებოდა მისი თანამემამულეების რწმენა მათ შესასრულებლად და ამის გარეშე ის ვერ შეძლებდა ვინმეს განკურნებას (როგორც ბევრი თანამედროვე მკურნალი ამბობს, ბრალის გადატანა რწმენის ნაკლებობაზე პაციენტი, როდესაც ისინი ვერ ახერხებენ მისი განკურნებას). მაგრამ რადგან სასწაულებს აქვს აზრი მხოლოდ როგორც რწმენის განმტკიცება და გამრავლება. ნულოვანი რწმენით, მათ აზრი არ აქვთ: ნული რამდენიც არ უნდა გამრავლდეთ, მაინც მიიღებთ ნულს.
