სოციალურ ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ძირითადი ეტაპები. ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ძირითადი ეტაპები. გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი

თემა: სოციალური ფილოსოფიის გაჩენა და განვითარება

უნივერსიტეტი: VZFEI

წელი და ქალაქი: სერპუხოვი 2008 წ

შესავალი

ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს უკიდურესად მრავალფეროვანი ცოდნის სისტემაში ფილოსოფია მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. ანტიკურ ხანაში წარმოშობით, მან გაიარა განვითარების მრავალსაუკუნოვანი გზა, რომლის დროსაც წარმოიშვა და არსებობდა მრავალფეროვანი ფილოსოფიური სკოლები და ტენდენციები.

სიტყვა "ფილოსოფია" ბერძნული წარმოშობისაა და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიბრძნის სიყვარულს". ფილოსოფიის ზოგიერთი ფუნდამენტური მიმართულებაა მეცნიერების ფილოსოფია, სოციალური ფილოსოფია, ისტორიის ფილოსოფია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია.

სოციალური ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, კვეთს ისეთ ზოგად სამეცნიერო სფეროებს, როგორიცაა ფსიქოლოგია, მენეჯმენტი, სამართალი, კულტურული კვლევები და სხვა. სოციალური ფილოსოფია, არსებითად, არის გამოყენებითი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს და ასაბუთებს პიროვნების და სოციალური ჯგუფების ცხოვრებას საზოგადოებაში, ასევე სოციალური წარმონაქმნები. სოციალური ფილოსოფიის სუბიექტები არიან ადამიანი და საზოგადოება, ობიექტი, კვლევის საგანია ადამიანური ურთიერთობები მათი გამოვლინების ყველა ფორმით.

თუ გავიხსენებთ ფილოსოფიის საგანს, მის ზოგად სქემას, მაშინ ის სრულად გამოიყენება სოციალურ ფილოსოფიაზე, რა თქმა უნდა, იმ ასპექტების გარდა, რომლებიც აღმოჩნდება ონტოლოგიის, ცოდნის თეორიის, მეთოდოლოგიის, ზოგადი ეთიკის და თეორიული ესთეტიკის საგანი. . სხვათა შორის, სოციალური ფილოსოფიის ყველა პრობლემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ დისციპლინებთან, მაგალითად, ცნობიერების პრობლემა, ადამიანის პრობლემა და ა.

ამრიგად, სოციალური ფილოსოფია არის თეორიული ცოდნის სისტემა სოციალური ფენომენების ურთიერთქმედების ყველაზე ზოგადი ნიმუშებისა და ტენდენციების, საზოგადოების ფუნქციონირებისა და განვითარების, სოციალური ცხოვრების ჰოლისტიკური პროცესის შესახებ.

სოციალური ფილოსოფია არის სექცია, ფილოსოფიის ნაწილი და, შესაბამისად, ფილოსოფიური ცოდნის ყველა დამახასიათებელი თვისება უნდა იყოს თანდაყოლილი სოციალურ ფილოსოფიაში.

ისტორიული და თეორიული წინაპირობები სოციალური ფილოსოფიის წარმოშობისათვის, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის დამოუკიდებელი ნაწილი

ქვეყნის უნივერსიტეტებში ფილოსოფიური განათლების მნიშვნელოვანი კომპონენტია სოციალური ფილოსოფიის შესწავლა. მისი ობიექტია საზოგადოება. სხვა სოციალური მეცნიერებებისგან განსხვავებით, რომლებიც სწავლობენ სოციალური ცხოვრების ცალკეულ სფეროებს - ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სამართლებრივ და სხვა მოკლედ, ეს არის მეცნიერება საზოგადოების სტრუქტურის, ფუნქციონირებისა და განვითარების, როგორც განსაკუთრებული სისტემის, ზოგადი კანონების შესახებ. სოციალური ფილოსოფია წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა ძველ სამყაროში შედარებით დამოუკიდებელ მეცნიერებაში. თუმცა, სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში მან მიიღო სხვადასხვა სახელები - "ეთიკა", "პოლიტიკური ფილოსოფია", "ისტორიის ფილოსოფია", ან "ისტორიოოსოფია" და ა. მათ ასახეს მხოლოდ გარკვეული, თუმცა მნიშვნელოვანი ასპექტები ისეთი მრავალმხრივი ფენომენისა, როგორიცაა საზოგადოების ზოგადი მეცნიერება. თანამედროვე, ყველაზე ფართო ტერმინი "სოციალური ფილოსოფია" ამ მეცნიერების აღსანიშნავად შემოვიდა ყოველდღიურ სამეცნიერო მიმოქცევაში 40 -იანი წლებიდან. XIX საუკუნე. იგი შემოიღო გამოჩენილმა ფრანგმა მოაზროვნემ ოგიუსტ კონტემ. საფრანგეთში წარმოშობის შემდეგ იგი გავრცელდა გერმანიაში და XIX ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ფესვები რუსეთში.

ამრიგად, მაშინაც, ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე, გადაუდებელი

მეცნიერული (მათ შორის ფილოსოფიური) ცოდნის სოციალური საჭიროება ჩვენს ირგვლივ არსებული ბუნებრივი და სოციალური სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინის - სოციალური ფილოსოფიის ფორმირებას, არამედ მხოლოდ მის წარმოშობას. ზოგადად, მეცნიერება შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ განუყოფელი, სინკრეტული ფორმით, არ გავყოთ, ვთქვათ, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, სოციოლოგია და ა.შ., რომ აღარაფერი ვთქვათ უფრო ფრაქციულ დიფერენციაციაზე. ამ მთლიანობის მიზეზები გასაგებია: ჯერ კიდევ იყო შედარებით მცირე ცოდნა სამყაროს შესახებ და გარდა ამისა, ფენომენების არსში შეღწევა საკმაოდ ზედაპირული იყო. ამ ისტორიულ პირობებში მეცნიერება მოიცავდა მთელ სამყაროს ცოდნას, მათ შორის სოციალურ-ფილოსოფიურ იდეებს. მეცნიერება და ფილოსოფია იმდენად იყო შერწყმული, რომ იმავე სრული უფლებით შეგვიძლია ვისაუბროთ ორიგინალური ფილოსოფიის თავისთავად სამეცნიერო ცოდნის მთლიანობაზე, მათ შორის სოციალურ მეცნიერებაზე.

პირიქით მოხდა ფილოსოფიასთან: რაც უფრო მეტი სამეცნიერო ცოდნის ფილიალი იყო გამოყოფილი მისგან, მით უფრო მდიდარი, უფრო ნაყოფიერი, საზოგადოებისთვის უფრო სასარგებლო გახდა ფილოსოფია, რადგან მან შეიძინა საკუთარი სახე, საკუთარი კვლევის საგანი, რომელიც არ ემთხვეოდა სხვებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკუთარი ფუნქციები, მისი ადგილი საზოგადოებრივ გონებაში. ამრიგად, ისტორიული განვითარების მსვლელობისას, ფსიქოლოგია, ფორმალური ლოგიკა, ეთიკა და ესთეტიკა გამოეყო ფილოსოფიას.

ფილოსოფიის ზოგიერთი ფუნდამენტური მიმართულებაა მეცნიერების ფილოსოფია, სოციალური ფილოსოფია, ისტორიის ფილოსოფია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია და სოციალური ფილოსოფია ხვდება კვლევის მრავალ სფეროში. სოციალური ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, კვეთს ისეთ ზოგად სამეცნიერო სფეროებს, როგორიცაა ფსიქოლოგია, მენეჯმენტი, სამართალი, კულტურული კვლევები და სხვა. სოციალური ფილოსოფია, არსებითად, არის გამოყენებითი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს და ასაბუთებს პიროვნების და სოციალური ჯგუფების ცხოვრებას საზოგადოებაში, ასევე სოციალური წარმონაქმნები. სოციალური ფილოსოფია განსაზღვრავს მხარეებს და თვისებრივ მეთოდებს ისეთი ინსტიტუტების ფუნქციონირების საკითხების გადაწყვეტისათვის, როგორიცაა სახელმწიფო, საზოგადოება, ორგანიზაცია. სოციალური ფილოსოფიის სუბიექტები არიან ადამიანი და საზოგადოება, ობიექტი, კვლევის საგანია ადამიანური ურთიერთობები მათი გამოვლინების ყველა ფორმით.

უაზრო იქნებოდა სოციალური ფილოსოფიის განხილვა, როგორც წმინდა დამოუკიდებელი, ფილოსოფიური ცოდნის მეხუთე სტრუქტურული ელემენტი ონტოლოგიის, ურთიერთკავშირისა და განვითარების ცნებების, ეპისტემოლოგიისა და ლოგიკის გარდა. თუ რაიმე მიზეზით მოხდა ეს ფილოსოფიური ცოდნის დიფერენციაციის დროს, მაშინ ფილოსოფია შეწყვეტდა ფილოსოფიას, ე.ი. მთელი სამყაროს შესახებ ყველაზე ზოგადი იდეების ნაკრები, მისი არსებობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების შესახებ. მხოლოდ ბუნებრივი სამყარო და შემეცნების ზოგადი პრობლემები დარჩებოდა საგნობრივ სფეროდ.

უფრო სწორია, ცხადია, სოციალურ ფილოსოფიაში დავინახოთ ფილოსოფიური ცოდნის სოციალურ მეცნიერებათა მთლიანობა და მისი სტრუქტურული ელემენტების უმეტესობა ცალკე.

არსებობს სოციალურ -ფილოსოფიური ცოდნის კიდევ ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი სტრუქტურული ელემენტი, რომელიც არის ეპისტემოლოგიის ნაჭერი - სოციალური შემეცნება. მის ხედვის სფეროში არის საზოგადოების ცნობიერების ანალიზი, საზოგადოების შესწავლისას ზოგადი მეცნიერული მეთოდებისა და შემეცნების ფორმების გამოყენების სპეციფიკა. ამ კონტექსტში ერთადერთი გამონაკლისი არის ფილოსოფიური ცოდნის ისეთი ელემენტი, როგორიცაა ლოგიკა. მისი უკიდურესი აბსტრაქტურობისა და უნივერსალურობის გამო, ის ძლივს იძლევა რაიმე თავისებურ მოწყვეტას საკუთარი თავისგან, მაგალითად, სოციალური ლოგიკის სახით.

ასე რომ, სოციალური ფილოსოფია არის ნაწილი, ფილოსოფიის ნაწილი და, შესაბამისად, ფილოსოფიური ცოდნის ყველა დამახასიათებელი თვისება უნდა იყოს თანდაყოლილი სოციალურ ფილოსოფიაში.

სოციალური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპები და მიმართულებები

სოციალური ფილოსოფიის ობიექტია სოციალური ცხოვრება და სოციალური პროცესები. თუმცა, თავად ტერმინი "სოციალური" გამოიყენება ლიტერატურაში სხვადასხვა მნიშვნელობით. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სოციალური კონცეფცია გამორიცხავს, ერთი მხრივ, ბუნებრივ და, მეორე მხრივ, ინდივიდუალურ, პიროვნულ მოვლენებს. ანუ სოციალური ფენომენები ყოველთვის სოციალური ფენომენებია. ამასთან, ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეროვნული და მრავალი სხვა ფენომენი შესაფერისია "სოციალური ფენომენების" კონცეფციისთვის.

საზოგადოების სოციალური ცხოვრება არის ადამიანების ერთობლივი არსებობა, ეს არის მათი მოვლენა. იგი მოიცავს მატერიალურ და სულიერ მოვლენებს და პროცესებს, სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს: ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სულიერ და სხვა მათ მრავალმხრივ ურთიერთქმედებაში. და სოციალური მოქმედება ყოველთვის არის მთელი რიგი სოციალური ფაქტორების ურთიერთქმედების შედეგი.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შემდეგი განმარტება შეიძლება მოცემულ იქნას:

სოციალური ფილოსოფია არის თეორიული ცოდნის სისტემა სოციალური ფენომენების ურთიერთქმედების ყველაზე ზოგადი კანონების და ტენდენციების, საზოგადოების ფუნქციონირებისა და განვითარების, სოციალური ცხოვრების განუყოფელი პროცესის შესახებ.

სოციალური ფილოსოფია სწავლობს საზოგადოებას და სოციალურ ცხოვრებას არა მხოლოდ სტრუქტურული და ფუნქციური თვალსაზრისით, არამედ მისი ისტორიული განვითარების თვალსაზრისით. რასაკვირველია, მისი განხილვის საგანი არის თავად პიროვნება, რომელიც მიიღება, მაგრამ არა "თავისთავად", არა როგორც ცალკეული ინდივიდი, არამედ როგორც სოციალური ჯგუფის ან საზოგადოების წარმომადგენელი, ანუ მისი სოციალური კავშირების სისტემაში .

ის ასევე სწავლობს კანონებს, რომლის მიხედვითაც საზოგადოებაში იქმნება ადამიანთა სტაბილური, დიდი ჯგუფები, ამ ჯგუფებს შორის ურთიერთობა, მათი კავშირები და როლი საზოგადოებაში.

აქ სწორად არის დასახელებული კანონები, რომელთა შესწავლასაც სოციალური ფილოსოფია იძახის. მისი საგნის გაგებიდან გამომდინარე, უკეთესი იქნება უფრო ფართოდ ვაჩვენოთ პრობლემის სპექტრი, რომელიც მის შინაარსს ქმნის. კერძოდ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სოციალური ფილოსოფია იკვლევს სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემას, სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტის ურთიერთქმედებას, საზოგადოების განვითარების ტენდენციის კანონებს. გარდა ამისა, იგი სწავლობს სოციალური ფენომენების შემეცნების თავისებურებებს განზოგადებების სოციალურ-ფილოსოფიურ დონეზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ფილოსოფია აანალიზებს სოციალური ცხოვრების შეცვლისა და სოციალური სისტემების განვითარების ჰოლისტიკურ პროცესს.

სოციალური ფილოსოფიის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა საზოგადოების გაჩენისა და განვითარების მიზეზების შესწავლა და გამჟღავნება, ადამიანის არსებობის ზოგადი კანონი და მისი მოქმედება კონკრეტულ საზოგადოებებში, კაცობრიობის ისტორიის მამოძრავებელი ძალა, სოციალური პროცესების დეტერმინიზმი. და ფენომენები, საზოგადოების განვითარების გადამწყვეტი ფაქტორის განსაზღვრა (მაგალითად, გეოგრაფიული, სულიერი თუ მატერიალური ფაქტორი) ან პირიქით, რიგი ფაქტორები. სოციალური ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ნაწილია სოციალური კრიტიკა, ადამიანების მორალური მანკიერების კრიტიკა და საზოგადოების არასრულყოფილება.

სოციალური ფილოსოფიის საგანი და სპეციფიკა არ შეიძლება გამოვლინდეს მისი ფუნქციების საკითხზე შეხების გარეშე.

სოციალური ფილოსოფიის ფუნქციები ძირითადად იგივეა, რაც ზოგადად ფილოსოფიის, თუმცა მათ აქვთ საკუთარი მახასიათებლები.

სოციალური ფილოსოფიის ძირითადი სპეციფიკური ფუნქციები, როგორიცაა

ზოგადად ფილოსოფია არის იდეოლოგიური, მეთოდოლოგიური და თეორიული. მათ სპეციფიკურს უწოდებენ, რადგან განვითარებული და კონცენტრირებული ფორმით ისინი თანდაყოლილია მხოლოდ ფილოსოფიაში.

მსოფლმხედველობის ფუნქცია სოციალური ფილოსოფია იმაში მდგომარეობს, რომ ის აყალიბებს ადამიანის ზოგად შეხედულებას სოციალურ სამყაროზე, ანუ საზოგადოების არსებობასა და განვითარებაზე, გარკვეულწილად წყვეტს კითხვებს ადამიანთა არსებობას შორის, მათი ცხოვრების მატერიალურ პირობებსა და მათი ცნობიერება, ადამიანის ადგილისა და დანიშნულების შესახებ. საუკუნეები საზოგადოებაში, მისი ცხოვრების მიზანი და მნიშვნელობა და ა.

ფილოსოფიის მსოფლმხედველობრივი ფუნქციის სწორად გააზრებისთვის აუცილებელია მინიმუმ ორი პუნქტის გათვალისწინება.

1 ... პიროვნების მსოფლმხედველობის ფორმირების გზები. ინდივიდის მსოფლმხედველობა შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც განათლების პროცესში სამეცნიერო ცოდნის მიღების შედეგად (თვითგანათლების ჩათვლით), ასევე პიროვნების ჩამოყალიბების სპონტანურ პროცესში სოციალური გარემოს გავლენის ქვეშ. ამავდროულად, შესაძლებელია შერეული, ჰიბრიდული ვერსიებიც, როდესაც ინდივიდის მსოფლმხედველობის ზოგიერთი ელემენტი მეცნიერულად დამოწმებულია, ზოგი კი რჩება საერთო ყოველდღიური აზრის დონეზე თავისი ცრურწმენებითა და ბოდვებით. ნუ ვიცოდეთ სიმართლის წინაშე, თუ ვიტყვით, რომ არც ერთი ფილოსოფიური სისტემა, თუნდაც ყველაზე თანამედროვე და სრულყოფილი, არ იძლევა გარანტიას ამგვარი ცრურწმენებისა და ილუზიების აბსოლუტურ არარსებობაზე ინდივიდის შეხედულებებში, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ არის მთლიანად თავისუფალი მათ და ამავე დროს, მხოლოდ სისტემურ ფილოსოფიურ განათლებას შეუძლია ჩვენი მსოფლმხედველობის "მითოლოგიური" კომპონენტის მინიმუმამდე დაყვანა.

2 ... ფილოსოფია ჯერ კიდევ არ არის მთელი მსოფლმხედველობა, არამედ "მხოლოდ" მისი ბირთვი, ვინაიდან ცოდნის ყველა დარგი, ყველა ის აკადემიური დისციპლინა, რომელსაც სწავლობენ სტუდენტები უნივერსიტეტში (ზოგადი ისტორია, ფსიქოლოგია, ფიზიკა, ლინგვისტიკა და ა. თითოეული მათგანი ფარული და ხშირად ღია ფორმით შეიცავს იდეოლოგიურ დასკვნებს და, შესაბამისად, ხელს უწყობს მომავალი სპეციალისტის იდეოლოგიურ მომზადებას.

თეორიული ფუნქცია სოციალური ფილოსოფია ისაა, რომ ის საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ სოციალური პროცესების სიღრმეში და განსაჯოთ ისინი თეორიის დონეზე, ანუ შეხედულებების სისტემა მათი არსის, შინაარსისა და განვითარების მიმართულების შესახებ. თეორიულ დონეზე ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ტენდენციებზე, სოციალური ფენომენებისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების ნიმუშებზე.
დაბოლოს, პროგნოზირების ფუნქციასოციალური ფილოსოფია არის ის, რომ მისი დებულებები ხელს უწყობს საზოგადოების განვითარების ტენდენციების პროგნოზირებას, მის ინდივიდუალურ მხარეებს, ადამიანის საქმიანობის შესაძლო უშუალო და შორეულ შედეგებს. ასეთი განჭვრეტის საფუძველზე შესაძლებელი ხდება გარკვეული სოციალური ფენომენებისა და მთელი საზოგადოების განვითარების პროგნოზის გაკეთება.

სოციალური ფილოსოფიის მითითებული ფუნქციები გამოიხატება ადამიანის აზროვნებაში, თუ ის დაეუფლება ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას, თეორიასა და ფილოსოფიის მეთოდოლოგიას. ამ შემთხვევაში, ის იძენს სისტემურად, დიალექტურად აზროვნების უნარს, განიხილოს სოციალური ფენომენები მათ ურთიერთქმედებაში, ცვლილებასა და განვითარებაში. შედეგად, ჩამოყალიბებულია აზროვნების გარკვეული მეთოდოლოგიური დისციპლინა, რაც მას მკაცრად ლოგიკურ და ნათელს ხდის, რაც აზროვნების კულტურის მაჩვენებელია.

სოციალური ფილოსოფიის ყველა ფუნქცია დიალექტიკურად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. თითოეული მათგანი წინასწარმეტყველებს სხვებს და, ამა თუ იმ გზით, მოიცავს მათ თავის შინაარსში. თქვენ არ შეგიძლიათ დაარღვიოთ, მაგალითად, იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური, მეთოდოლოგიური და თეორიული ფუნქციები. მხოლოდ მათი ინტეგრალური ერთიანობით ვლინდება სოციალურ-ფილოსოფიური ცოდნის სპეციფიკა და არსი.

სოციალური ფილოსოფიისა და კერძო მეცნიერებების ურთიერთდამოკიდებულება მეცნიერების განვითარების ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი კანონია. ეს ურთიერთდამოკიდებულება ემყარება უნივერსალის დიალექტიკას, რომელიც არსებობს განსაკუთრებულის და განსაკუთრებულის მთელ მასაში, რომელიც არსებობს მხოლოდ უნივერსალურთან. ეს დიალექტიკა განსაზღვრავს სოციალური ფილოსოფიის ღრმა დამოკიდებულებას კონკრეტულ მეცნიერებებზე და, თავის მხრივ, ამ მეცნიერებებს სოციალურ-ფილოსოფიურ ცოდნაზე.

სოციალური ფილოსოფია, რომელიც ეხება განსაკუთრებულ სახეობას - ადამიანურ საზოგადოებას - სწავლობს არა განსაკუთრებულს, როგორც ასეთს, არამედ მის ყველაზე ზოგად ან უნივერსალურ ასპექტებს. ამის გამო, მას არ გააჩნია პირველადი მასალა, მაგრამ ის სესხულობს მას კონკრეტული მეცნიერებებისგან. პირველადი მასალის სახით გამოიყენება საბუნებისმეტყველო, სოციალური და ტექნიკური მეცნიერებების საერთო ფაქტობრივი და თეორიული მონაცემები. ამავე დროს, სოციალური ფილოსოფია გამომდინარეობს არა ფაქტებისა და თეორიების მთელი მასივიდან, არამედ ძირითადი და განზოგადებული ფაქტობრივი და თეორიული მასალიდან. ეს მთლიანი მასალა ღრმად არის შემუშავებული და კრიტიკულად განმარტებული მის მიერ ფილოსოფიური ანალიზის საფუძველზე.

სოციალური ფილოსოფიის ურთიერთობა სხვა სოციალურ მეცნიერებებთან დიალექტიკური ხასიათისაა, მათი ურთიერთკავშირისა და ურთიერთქმედების გამო. სოციალური ფილოსოფიის გავლენა ისეთ მეცნიერებებზე, როგორებიცაა ეკონომიკა, სოციოლოგია, პოლიტოლოგია, ისტორია, სამართალი, სტატისტიკა და ა. ამის შესაბამისად, იგი აყალიბებს თავის დასკვნებს უფრო აბსტრაქტული ფორმით. ამის წყალობით, სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ზოგადი მეთოდოლოგია სოციალური ფენომენების შემეცნებისათვის უფრო სპეციფიკური სოციალური მეცნიერებებისათვის, საზოგადოების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების და ტენდენციების გათვალისწინებით. ამავე დროს, სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც საზოგადოების განვითარების ზოგადი თეორია, ისტორიული პროცესი.

სოციალური მეთოდოლოგიის ეს მეთოდოლოგიური და ზოგადი თეორიული ფუნქციები სხვა სოციალურ მეცნიერებებთან მიმართებაში უკვე ნაპოვნია მისი ძირითადი თემებისა და კითხვების ფორმულირებებში: არსი, საზოგადოება, სოციალური ცხოვრების ბუნებრივი საფუძვლები, საზოგადოება, როგორც ინტეგრალური სოციალური სისტემა, სოციალური სფეროების ძირითადი სფეროები. ცხოვრება, საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრება, ისტორიის მნიშვნელობა, ადამიანის ფილოსოფიური პრობლემები და ა.

ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ სოციალური ფილოსოფია, რომელიც აყალიბებს სოციალური შემეცნების ყველაზე ზოგად კანონებს, პრინციპებსა და კატეგორიებს, აუცილებლად შეაღწევს სხვა სოციალური მეცნიერებების ქსოვილს და ეხმარება მათ კვლევის კონკრეტული კატეგორიებისა და მეთოდების ჩამოყალიბებაში. ავიღოთ, მაგალითად, სამართლის თეორია, როგორც ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი დისციპლინა იურიდიულ მეცნიერებებში. ისეთი კატეგორიებისა და საკითხების ახსნისას, როგორიცაა სამართლებრივი ცნობიერება, სამართალი, სამართლებრივი სამართალი, კანონის ჰუმანიზმი, სამართლის ნორმების ინტერპრეტაცია, კანონიერი ნიჰილიზმი და ა.შ. ცნებები: საზოგადოებრივი ცნობიერება, სამართლიანობის ფილოსოფია, ჰუმანიზმი, ჰერმენევტიკა და ა.

ამრიგად, სოციალური ფილოსოფია აუცილებელია სხვა სოციალური მეცნიერებების განვითარებისათვის. რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამ მეცნიერებებზე სოციალური ფილოსოფიის გავლენის ბუნება შეიძლება იყოს განსხვავებული ხარისხის. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას ემყარება თავად სოციალური ფილოსოფია - მეცნიერება თუ მისტიკური იდეები.

და აქ ჩვენ ვდგავართ სოციალური ფილოსოფიისა და კერძო სოციალური მეცნიერებების ურთიერთქმედების მეორე მხარეს. ეს გამოიხატება იმაში, რომ ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს პირველზე. უფრო მეტიც, გავლენა, ისევ და ისევ, არ არის იგივე. ეს გავლენა შეიძლება იყოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი. ფილოსოფია, რომელიც ცდილობს დაამტკიცოს თავისი სამეცნიერო სტატუსი, უნდა ემყარებოდეს სხვა სოციალური დისციპლინების ფარგლებში მიღებულ მეცნიერულ მიღწევებს.

კონკრეტული სოციალური მეცნიერებების გავლენა სოციალურ ფილოსოფიაზე, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ იგი განზოგადებს სოციალურ მეცნიერებათა მონაცემებს და ვითარდება ამის საფუძველზე. ამრიგად, ხდება მუდმივი პულსაცია, ურთიერთგაცვლა ზოგადიდან განსაკუთრებულზე და პირიქით.

კონკრეტულ სოციალურ მეცნიერებებს, რა თქმა უნდა, აქვთ კვლევის საკუთარი საგანი, საკუთარი კანონები, მეთოდები და ცოდნის განზოგადების საკუთარი დონე. ფილოსოფია, პირიქით, კონკრეტული მეცნიერების განზოგადებებს ხდის მისი ანალიზის საგანს, ანუ განზოგადების უფრო მაღალ, მეორად დონეს ეხება.

თუ პირველადი დონე იწვევს კონკრეტული სოციალური მეცნიერებების კანონების ჩამოყალიბებას, მაშინ მეორე დონის ამოცანაა უფრო ზოგადი ნიმუშებისა და ტენდენციების გამოვლენა. ამ შემთხვევაში, სოციალური ფილოსოფიის მთავარი მეთოდი არის თეორიული აზროვნება, რომელიც დაფუძნებულია კონკრეტული მეცნიერების მიღწევებზე, რა თქმა უნდა, თუ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის თავად აცხადებს მეცნიერულობას.

კიდევ ერთი ურთიერთობა შეინიშნება სოციალურ ფილოსოფიასა და ზოგად ფილოსოფიურ თეორიას შორის. აქ პირველი მეორესთან მიმართებაში ჩნდება უკვე როგორც უფრო კონკრეტული მეცნიერება. ზოგადი ფილოსოფია სწავლობს არა მხოლოდ საზოგადოების განვითარების ყველაზე ზოგად კანონებს, არამედ აზროვნებასა და ბუნებას. ამ შემთხვევაში ზოგადი ფილოსოფია ასრულებს ზოგადი თეორიისა და მეთოდოლოგიის ფუნქციას. ამავე დროს, არასწორია იმის დაჯერება, რომ სოციალური ფილოსოფია უბრალოდ ზოგადი ფილოსოფიის ნაწილია, რომელიც მექანიკურად შედის მასში.

სოციალური ფილოსოფია განსხვავდება ზოგადი ფილოსოფიისგან იმით, რომ მას აქვს კონკრეტული საგანი. ის სწავლობს სოციალურ ცხოვრებას უფრო კონკრეტულად და უფრო სრულყოფილად. მას აქვს თავისი კონკრეტული კანონები და კატეგორიები. ეს თვისება, უპირველეს ყოვლისა, იმით არის განპირობებული, რომ სოციალური ფილოსოფია ეხება სოციალურ რეალობას, რომელშიც, ბუნებისგან განსხვავებით, ადამიანები მოქმედებენ ცნობიერებით, ნებისყოფით და ემოციებით, რომლებიც გავლენას ახდენენ მოვლენების მიმდინარეობაზე.

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ფილოსოფია არ ახდენს გავლენას სოციალურ ფილოსოფიაზე. ასევე არსებობს სოციალური ფილოსოფიის საპირისპირო გავლენა ზოგადი ფილოსოფიის განვითარებაზე. ამ შემთხვევაში, პირველი არა მხოლოდ უზრუნველყოფს „მასალას“ მეორის განვითარებისათვის, არამედ ხელს უწყობს თავად ზოგადი ფილოსოფიური კატეგორიების შემუშავებას, გარკვევას და დაკონკრეტებას. მაგალითად, ზოგად ფილოსოფიაში ყოფიერების და ცნობიერების ურთიერთობის შესახებ, ისინი გულისხმობენ, უპირველეს ყოვლისა, რომ ცნობიერება ისტორიული პროცესის მსვლელობისას წარმოიქმნება მატერიალური და სოციალური წინაპირობების საფუძველზე, როგორც ცხოვრების ასახვის უმაღლესი ფორმა. ბუნება. როდესაც ურთიერთობა მატერიალურ არსებობასა და სოციალურ ცნობიერებას შორის განიხილება, როგორც სოციალური ფილოსოფიის ერთ -ერთი მთავარი საკითხი, ისინი უპირველეს ყოვლისა გულისხმობენ ადამიანების ცნობიერების ხარისხის პირობითობას მათი ცხოვრების მატერიალური პირობებით, მიმართულების, სახეობების, მდგომარეობისა და სოციალური ფორმების მიხედვით. ცნობიერება.

სოციალური ფილოსოფიის შესწავლის თავიდანვე აუცილებელია გავითვალისწინოთ სულ მცირე ორი ვიწრო და საერთოდ არაპროდუქტიული კვლევის სტრატეგია: 1) ნატურალისტური, რომელიც ცდილობს საზოგადოების ბიოლოგიურ პრობლემებამდე დაყვანას (მაგალითად, ფროიდმა განაცხადა, რომ წყაროები სოციალური განვითარება გვხვდება ოიდიპოსის კომპლექსში), და 2) სოციოლოგიური ფაქტორების აბსოლუტიზაცია მის განვითარებაში და პიროვნების არსის დეტერმინიზმში (მაგალითად, კ. მარქსმა გამოაცხადა, რომ ადამიანი არის სოციალური ურთიერთობების კომპლექსი; ამრიგად, ინდივიდის მნიშვნელობის, მისი ინტერესების, გრძნობების, საჭიროებების და ინდივიდის ბრმა დაქვემდებარების საზოგადოებისადმი მნიშვნელობის შეუფასებლობა).

სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების თანამედროვე მიმდინარეობა

ახლა განვიხილოთ სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი მიმართულებები, რომლებიც განვითარდა გასულ და ახლანდელ საუკუნეებში. ეს საშუალებას მოგცემთ უკეთ გაიგოთ სოციალური ფილოსოფიის ამჟამინდელი მდგომარეობა.

სოციალური ფილოსოფია, როგორც თეორიულად გამოხატული ფილოსოფიური შეხედულებების სისტემა საზოგადოების არსებობისა და განვითარების შესახებ, მე -19 საუკუნის 20-40 -იან წლებში თარიღდება. იმ დროს, მისი უზარმაზარი სპექტრი იყო წარმოდგენილი ძირითადად ფრანგი ფილოსოფოსის ოგიუსტ კონტის, შემდეგ კი მისი მიმდევრის ჰერბერტ სპენსერის ნაშრომებში. პარალელურად, სოციალური ფილოსოფიის სხვა მიმართულება განვითარდა თავისი პრობლემებით. იგი წარმოდგენილი იყო გერმანელი მოაზროვნეების კარლ მარქსისა და ფრიდრიხ ენგელსის ნაწერებში.

ოგიუსტ კონტემ (1798-1857) შემოიტანა ტერმინი "სოციოლოგია" მეცნიერებაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ლათინური სიტყვის societas (საზოგადოება) და ბერძნული სიტყვის logos (დოქტრინა) და "საზოგადოების დოქტრინას" კომბინაციიდან. ის არის ის, ვინც ხშირად უწოდებენ სოციოლოგიის ფუძემდებელს, როგორც საზოგადოების დამოუკიდებელ მეცნიერებას. მან ასევე უწოდა ამ მეცნიერებას სოციალური ფილოსოფია.

ო.კომტემ უწოდა თავის ფილოსოფიას და სოციოლოგიას დადებითიახსნისას, რომ ისინი მთლიანად ემყარება მეცნიერულ მონაცემებს - არა წარმოსახვას ან გამოცნობას, არამედ მეცნიერულ დაკვირვებებს. ის შევიდა მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ისტორიაში, როგორც პოზიტივიზმის ფუძემდებელი, ფილოსოფიის ერთ -ერთი ყველაზე გავლენიანი დარგი დღემდე. O. Comte- ს პოზიტივისტური სოციალური ფილოსოფიის ცენტრალური პრობლემებია საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი ბუნებისა და მისი ფუნდამენტური პრინციპების პრობლემები. ამ პრობლემების გადაჭრისას მან ჩამოაყალიბა "კაცობრიობის ინტელექტუალური ევოლუციის დიდი ძირითადი კანონი". ამ კანონის თანახმად, ადამიანების შემეცნებითმა საქმიანობამ, მათმა სოციალურმა ცნობიერებამ და, საბოლოოდ, ადამიანთა ისტორიამ გაიარა მათი განვითარების სამი ეტაპი: თეოლოგიური, მეტაფიზიკური და პოზიტიური.

ამ ეტაპის პირველ ეტაპზე დომინირებს თეოლოგიური - რელიგიური მითოლოგიური ცნობიერება, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ადამიანების დამოკიდებულება გარე სამყაროსთან, ჩამოყალიბდა მათი მორალი და მოგვარდა მათი ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემები.

მეტაფიზიკურ ეტაპზე, კონტეს თანახმად, ადამიანის ცნობიერება უფრო მეტად მოქმედებს არა წარმოსახვით, არამედ ცნებებით, რომლებიც ასახავს ადამიანის ცხოვრების რეალურ პროცესებს. ამასთან, ადამიანების ცოდნის სუსტი განვითარების გამო მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე, ეს ცნებები საკმაოდ აბსტრაქტულია. აზროვნების მეტაფიზიკური მეთოდი, რომელიც, კონტის აზრით, ორიენტირებულია რეალური ფენომენების ცოდნაზე, "გაამარტივა ღვთისმეტყველება და თანდათან დაამცირა იგი". ამავე დროს, მან არ მისცა საშუალება უფრო კონკრეტულად გაეგო მრავალი ფენომენის არსი და ვერ შეძლო სრულად განთავისუფლებული მითების ცნობიერება.

პოზიტიურ ეტაპზე ადამიანის ცნობიერება განაგრძობს თავის განსჯებსა და დასკვნებს ძირითადად მეცნიერული დაკვირვებების შედეგად. სამყაროს თეოლოგიური (რელიგიურ-მითოლოგიური) და აბსტრაქტულ-მეტაფიზიკური მიდგომები სულ უფრო მეტად იცვლება მისი კანონების აღმოჩენითა და შესწავლით, ანუ "მუდმივი ურთიერთობები, რომლებიც არსებობს დაკვირვებულ მოვლენებს შორის".
ამ კანონების ცოდნა აუცილებელია იმისათვის, რომ გავითვალისწინოთ და განვსაზღვროთ მათი ეფექტი. ამ ო. კონტმა დაინახა პოზიტიური ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის (სოციალური ფილოსოფია) პრაქტიკული მიზანი. კომტეს სოციალური ფილოსოფიის ეს და სხვა დებულებები ხელს უწყობს საზოგადოების განვითარების მრავალი თანამედროვე პრობლემის უკეთ გააზრებას. O. Comte– ს მრავალი იდეა, პირველ რიგში მისი პოზიტივისტური დამოკიდებულება ბუნების და საზოგადოების შესახებ ფილოსოფიაში ამ მეცნიერებების გამოყენებისადმი, ისევე როგორც მისი იდეები საზოგადოების შესახებ, როგორც განუყოფელი სოციალური ორგანიზმი, იქნა აღქმული და შემუშავებული ინგლისელი მოაზროვნის ჰერბერტ სპენსერის მიერ (1820– 1903). გ. სპენსერის მთავარი ნაშრომია "სინთეტიკური ფილოსოფიის სისტემა", რომელშიც მან ღრმად და დეტალურად გამოხატა თავისი შეხედულებები ბუნებრივი და სოციალური ფენომენების განვითარების პრობლემებზე. ეს შეხედულებები ასევე დასაბუთებულია მის ნაშრომში „ძირითადი პრინციპები“. საზოგადოების თქვენი ორგანული თეორია და გაგება საზოგადოების ორგანული თეორიის არსი იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ იგი წყვეტს საზოგადოების განვითარებაში ბიოლოგიური და სოციალური პრინციპების ურთიერთქმედების ფუნდამენტურ და აქტუალურ პრობლემას დღეს. სპენსერმა განიხილა საზოგადოება, როგორც ურთიერთდამოკიდებული ბუნებრივი, პირველ რიგში ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების ერთიანი სისტემა. მას სჯეროდა, რომ მხოლოდ ინტეგრალური სოციალურ-ბუნებრივი ორგანიზმის ფარგლებში ვლინდება ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და თითოეული სუბიექტის სოციალური როლი.

ისევე როგორც ო. კონტი, გ. სპენსერმა წამოაყენა და გადაჭრა საზოგადოებაში არსებული ბალანსის, ჰარმონიისა და სტაბილურობის პრობლემები. სოციალური წონასწორობა მის მიერ იქნა განმარტებული, როგორც ხალხის ადაპტირებული ქმედებების შედეგი, მათი ინტერესების ჰარმონიის მიღწევა, ასევე კომპრომისები სოციალური ჯგუფებისა და ინსტიტუტების ქმედებებში. წონასწორობა დამყარებულია, როგორც ერთგვარი ბალანსი ადამიანებსა და სოციალურ ინსტიტუტებს შორის ურთიერთობაში და მოქმედებს როგორც სტაბილურობის ფაქტორი საზოგადოებაში. გ.სპენსერმა ამაში დიდი როლი მიუძღვნა სახელმწიფოს, "სოციალური კონტროლისა" და ეკლესიის პოლიტიკურ მენეჯმენტს. კომტესა და სპენსერის დროიდან მოყოლებული, ბალანსის, ჰარმონიისა და სტაბილურობის პრობლემები საზოგადოებაში მუდმივად განიხილებოდა დასავლურ სოციალურ ფილოსოფიაში.

პოზიტივისტის პარალელურად, განვითარდა სოციალური ფილოსოფიის მიმართულება, რომელიც წარმოდგენილია კარლ მარქსის (1818-1883), ფრიდრიხ ენგელსის (1820-1895) და მათი მიმდევრების ნაშრომებში. მისი მთავარი მახასიათებელი იყო იდეალისტურიდან მატერიალისტურ გაგებაზე გადასვლა საზოგადოების განვითარების და მთლიანად ისტორიული პროცესის შესახებ. როგორც მარქსიზმის ფუძემდებლებმა ხაზი გაუსვეს, წინაპირობები, საიდანაც მათ დაიწყეს საზოგადოების განვითარების შესწავლა, არიან ცოცხალი ადამიანები მათი მოთხოვნილებებითა და ინტერესებით, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთკავშირში და ურთიერთკავშირშია. ყველა სოციალური სუბიექტის სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების მთლიანობა ქმნის კონკრეტულ საზოგადოებას.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში ფილოსოფიური აზროვნების ერთ -ერთი ყველაზე გავლენიანი სფერო. იყო ნეო-კანტიანიზმი. იგი ემყარებოდა კანტის ფილოსოფიას და ამავდროულად განავითარა იგი ახალ პირობებში. სოციალური ფილოსოფიის სფეროში კანტის მიმდევრებმა თავიანთი ამოცანა დაინახეს საზოგადოების შესახებ მეცნიერებათა არსისა და სპეციფიკის გაანალიზებაში და, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ფენომენების შესწავლის "ისტორიული მეთოდი".
ეს მიზანი ყველაზე სრულად განხორციელდა გერმანელი მოაზროვნეების ვილჰელმ ვინდელბენდის (1848-1915) და ჰენრიკ რიკერტის (1863-1936) ნაშრომებში. მათ წამოაყენეს და გადაჭრეს პრობლემები თავისებურად; ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების და მსოფლმხედველობის არსი. ორივე მათგანი მიუახლოვდა ფილოსოფიას, როგორც მრავალმხრივ მოვლენას. ყველა შემთხვევაში, ფილოსოფია ემყარება გარკვეულ რწმენას - მეცნიერულ, რელიგიურ, მორალურ, ესთეტიკურ და ა. ის, ვინდელბენდის თანახმად, გამოხატავს ადამიანების ნორმალურ ცნობიერებას, რომელშიც გაერთიანებულია ყველა ეს მომენტი, უპირველეს ყოვლისა მეცნიერული და ღირებულებითი მიდგომები სამყაროს და თავად ადამიანის გაგებისათვის.
ნეო-კანტინელებმა სოციალური ფილოსოფიის არსი დაინახეს ისტორიული მოვლენების შემეცნების და ინტერპრეტაციის მეთოდების შესწავლაში, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა ქვეყნების ხალხთა კულტურულ ცხოვრებას და ისტორიულ ეპოქებს. "მეთოდი არის გზა მიზნისკენ", - წერს რიკერტი. მათი აზრით, მეცნიერებების მეთოდები საზოგადოებისა და მისი კულტურის შესახებ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბუნების შესახებ მეცნიერებების მეთოდებისგან. ეს მოსაზრება მათ გამოიყენეს, როგორც მეცნიერებათა კლასიფიკაციის საფუძველი. ამ პრობლემის გადასაჭრელად, ისინი გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ ბუნების მეცნიერებები "ეძებენ ზოგად კანონებს" ბუნებრივი მოვლენების განვითარებისათვის. ისინი უარყოფდნენ კანონების არსებობას საზოგადოების განვითარებაში. ამრიგად, საზოგადოების მეცნიერებათა ამოცანა შემცირდა ინდივიდუალური ისტორიული ფაქტების, მათი დამახასიათებელი ნიშნების გაგებით და ახსნით.

სოციალური ფილოსოფია ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ღირებულებების დოქტრინა, ავლენს მათ ბუნებას და არსს, ასევე მათ მნიშვნელობას და განსახიერებას ადამიანების ცხოვრებაში და საქმიანობაში.

წარსულის ბოლოს - დღევანდელი საუკუნეების დასაწყისში, მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მეცნიერული და შემოქმედებითი ინტელიგენციის გონებაზე, ნეო -კანტიანიზმმა თავისი პრობლემებით შეინარჩუნა აქტუალობა დღევანდელ დროში. სოციალური ფილოსოფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა გერმანელმა მოაზროვნემ მაქს ვებერმა (1864-1920). თავის ნაწერებში მან განავითარა ნეო-კანტიანიზმის მრავალი იდეა, მაგრამ მისი შეხედულებები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ამ იდეებით. ვებერის ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ შეხედულებებზე გავლენა იქონიეს სხვადასხვა მიმართულების გამოჩენილმა მოაზროვნეებმა: ნეო-კანტიანმა გ. რიკერტმა, დიალექტიკური მატერიალისტური ფილოსოფიის ფუძემდებელმა კ. მარქსმა, ისევე როგორც მოაზროვნეებმა, როგორიცაა ნ. მაკიაველი, თ. ჰობსი, ფ. ნიცშე და მრავალი სხვა.
მ. ვებერს სჯეროდა, რომ სოციალური ფილოსოფია, რომელსაც იგი ახასიათებდა როგორც თეორიულ სოციოლოგიას, უნდა შეისწავლოს, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების ქცევა და საქმიანობა, იქნება ეს ინდივიდუალური თუ ჯგუფი. მაშასადამე, მისი სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებების ძირითადი დებულებები ჯდება მის მიერ შექმნილი სოციალური მოქმედების თეორიაში. ვებერის თანახმად, სოციალური ქმედებები წარმოადგენს ადამიანების შეგნებული, მნიშვნელოვანი ურთიერთქმედების სისტემას, რომლის დროსაც თითოეული ადამიანი ითვალისწინებს სხვა ადამიანებზე მისი მოქმედებების გავლენას და მათზე მათ რეაგირებას. სოციოლოგმა, მეორეს მხრივ, უნდა გააცნობიეროს არა მხოლოდ შინაარსი, არამედ ადამიანების ქმედებების მოტივები, რომლებიც დაფუძნებულია გარკვეულ სულიერ ღირებულებებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია სოციალური მოქმედების სუბიექტების სულიერი სამყაროს შინაარსის გააზრება, გაგება. ამის გაგების შემდეგ, სოციოლოგია მოქმედებს როგორც გასაგები.
თავის "სოციოლოგიის გაგებაში" ვებერი გამომდინარეობს იქიდან, რომ სოციალური მოქმედებების და საგნების შინაგანი სამყაროს გაგება შეიძლება იყოს როგორც ლოგიკური, ანუ აზრიანი ცნებების დახმარებით, ასევე ემოციური და ფსიქოლოგიური. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში გაგება მიიღწევა „განცდით“, „შეჩვევით“ სოციოლოგს სოციალური მოქმედების საგნის შინაგან სამყაროში. ის ამ პროცესს თანაგრძნობას უწოდებს. სოციალური ქმედებების გააზრების ორივე დონე, რომელიც ქმნის ადამიანთა სოციალურ ცხოვრებას, თამაშობს როლს. თუმცა, ვებერის აზრით, უფრო მნიშვნელოვანია სოციალური პროცესების ლოგიკური გაგება, მათი გაგება მეცნიერების დონეზე. მან მათი გაგება „გრძნობით“ დაახასიათა, როგორც კვლევის დამხმარე მეთოდი. აშკარაა, რომ სოციალური მოქმედების სუბიექტების სულიერი სამყაროს შესწავლით, ვებერმა ვერ შეძლო ღირებულებების პრობლემის გარშემო, მათ შორის მორალური, პოლიტიკური, ესთეტიკური და რელიგიური. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ადამიანების შეგნებული დამოკიდებულების გაგება ამ ღირებულებების მიმართ, რაც განსაზღვრავს მათი ქცევისა და საქმიანობის შინაარსს და მიმართულებას. მეორეს მხრივ, სოციოლოგი ან სოციალური ფილოსოფოსი თავად გამომდინარეობს ღირებულებების გარკვეული სისტემიდან. ეს მან უნდა გაითვალისწინოს კვლევის დროს.

ვებერის სოციალურ ფილოსოფიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი იდეალური ტიპების კონცეფციაა. იდეალური ტიპით, ის გულისხმობდა გარკვეულ იდეალურ მოდელს, რაც ყველაზე სასარგებლოა ადამიანისთვის, ობიექტურად აკმაყოფილებს მის ინტერესებს ამ მომენტში და ზოგადად თანამედროვე ეპოქაში. ამ თვალსაზრისით, მორალური, პოლიტიკური, რელიგიური და სხვა ფასეულობები, ისევე როგორც ადამიანების ქცევისა და საქმიანობის დამოკიდებულება, ქცევის წესები და ნორმები, მათგან წარმოშობილი ტრადიციები, შეიძლება იდეალურ ტიპებად იქცეს.
ვებერის იდეალური ტიპები ახასიათებს, თითქოს, ოპტიმალური სოციალური მდგომარეობების არსს - ძალაუფლების მდგომარეობას, ინტერპერსონალურ კომუნიკაციას, ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ცნობიერებას. ამის გამო, ისინი მოქმედებენ როგორც ერთგვარი სახელმძღვანელო და კრიტერიუმი, რომლის საფუძველზეც აუცილებელია ადამიანთა სულიერ, პოლიტიკურ და მატერიალურ ცხოვრებაში ცვლილებების შეტანა. ვინაიდან იდეალური ტიპი სრულად არ ემთხვევა საზოგადოებაში არსებულს და ხშირად ეწინააღმდეგება რეალურ მდგომარეობას (ან ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგება მას), ვებერის აზრით, ის ატარებს უტოპიის თვისებებს.

როგორც ხედავთ, მაქს ვებერი თავის ნაწერებში სოციალური ფილოსოფიის პრობლემების ფართო სპექტრს განიხილავდა. მისი სწავლების რენესანსი არის იმის გამო, რომ მან ღრმა განაჩენი გამოიტანა რთული სოციალური პრობლემების გადაჭრის შესახებ, რომლებიც დღეს ჩვენ გვაწუხებს.

დასკვნა

სოციალური ფილოსოფია არის ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების გააზრებას, საზოგადოებაში არსებული ადამიანური ცხოვრების მდგომარეობას და პროცესებს, აჩვენებს და აფასებს სოციალურ პროცესებს საზოგადოების ფუნქციონირებისა და ურთიერთკავშირის განვითარების ზოგადი კანონების თვალსაზრისით. ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტსა და ურთიერთობას. სოციალური ფილოსოფიის ჭეშმარიტად ფილოსოფიური ინტერპრეტაციები, მისი ამოცანები და თემატიკა ორიენტირებულია ინდივიდზე, მის მრავალმხრივ მოთხოვნილებებზე და ადამიანის უკეთესი ცხოვრების უზრუნველყოფაზე. სწორედ ამ ინტერესებმა უნდა გაანათოს სოციალური ფილოსოფიის ყველა კვლევა. სოციალურ -ფილოსოფიური შემეცნების მეცნიერული ხასიათი უნდა შეერწყას ჰუმანიზმს - ეს არის შემეცნების წამყვანი პრინციპი სოციალური ფილოსოფიის სფეროში. საკმაოდ ფართო, როგორც ჩანს, სოციალური ფილოსოფიის საგნის ზოგადი აღწერა შეიძლება დასრულდეს მისი კონცეფციის ორი მოკლე განმარტებით:

1) სოციალური ფილოსოფია, "ანთროპოცენტრიზმის პრინციპზე დაყრდნობით, იკვლევს საზოგადოების მდგომარეობას, როგორც განუყოფელ სისტემას, უნივერსალურ კანონებს და მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების მამოძრავებელ ძალას, მის ურთიერთობას ბუნებრივ გარემოსთან, მის მიმდებარე სამყაროსთან, როგორც მთლიანობას";

2) "... სოციალურ-ფილოსოფიური თეორიის უშუალო ამოცანაა გააცნობიეროს საზოგადოება, როგორც ურთიერთდაკავშირებული ადამიანების სპეციალური თვითკმარი კოლექტივი, რომელსაც გააჩნია ორგანიზაციის უნივერსალური კანონები და მათი გამოვლინების კონკრეტული ფორმები ... სოციალური კვლევის საგანი ფილოსოფია არის არა მხოლოდ საზოგადოება, არამედ საზოგადოება, ან საერთოდ სოციალურობა, როგორც განსაკუთრებული არაბუნებრივი, უფრო ზუსტად, ზებუნებრივი რეალობა (მიუხედავად მისი მანიფესტაციის კოლექტიური თუ ინდივიდუალური ფორმების) "

სოციალური ფილოსოფია არის სექცია, ფილოსოფიის ნაწილი და, შესაბამისად, ფილოსოფიური ცოდნის ყველა დამახასიათებელი თვისება უნდა იყოს თანდაყოლილი სოციალურ ფილოსოფიაში. მათ შორის არის ურთიერთობა მთელს და ნაწილს შორის, სადაც ნაწილს, თავისებური, განსაკუთრებული თვისებების გარდა, აქვს, უპირველეს ყოვლისა, მთლიანი თვისებები. სოციალურ-ფილოსოფიურ ცოდნაში, „მთლიანობასთან“ საერთო კონცეფციებია ყოფნა, ცნობიერება, სისტემა, განვითარება, ჭეშმარიტება და სხვა; მას აქვს იგივე ძირითადი ფუნქციები, როგორც ფილოსოფიაში (იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური).

ამავე დროს, იგი აჯამებს ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიის და სოციალური მეცნიერების სხვა დარგების კვლევებს და იძლევა ზოგად სურათს ადამიანების სოციალური ცხოვრების სამყაროს შესახებ. მაგრამ ის არ ცვლის ამ მეცნიერებებს, არამედ ატარებს კვლევას საზოგადოების ისტორიულად სტაბილური უცვლელი არსის შესახებ.
სოციალური ფილოსოფია ასევე სწავლობს ადამიანთა სოციალური ცხოვრების მანიფესტაციის სპეციფიკურ შაბლონებს, რომლებიც დამახასიათებელია როგორც მსოფლიოში ყოფნის განსაკუთრებული ფორმები. ამრიგად, სოციალური ფილოსოფია წარმოადგენს მთლიანი ადამიანების სამყაროს განუყოფელ ხედვას.

მეორადი ლიტერატურის სია.

ალექსეევი პ.ვ. სოციალური ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ .: OOO "TK Welby", 2003 წ
აბლეევი. S.R. მსოფლიო ფილოსოფიის ისტორია: სახელმძღვანელო - ასტრელი, 2005 წ
გურევიჩი P.S. ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო -მ .: გარდარიკი, 2005 წ
კანკე V.A. ფილოსოფია. ისტორიული და სისტემატური კურსი: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ .: ლოგოები, 2003 დარეგისტრირდით ან შედით საიტზე.
Მნიშვნელოვანი! ყველა წარმოდგენილი სატესტო ნაშრომი უფასოდ გადმოსაწერად გამიზნულია თქვენი სამეცნიერო ნაშრომის გეგმის ან საფუძვლის შესაქმნელად.

Მეგობრები! თქვენ გაქვთ უნიკალური შესაძლებლობა დაეხმაროთ თქვენნაირ სტუდენტებს! თუ ჩვენი საიტი დაგეხმარა თქვენთვის საჭირო სამუშაოს პოვნაში, მაშინ თქვენ რა თქმა უნდა გესმით, თუ როგორ შეუძლია თქვენ მიერ დამატებულ საქმეს გაუადვილოს სხვების მუშაობა.

თუ ტესტი, თქვენი აზრით, არის ცუდი ხარისხის, ან თქვენ უკვე შეხვდით ამ სამუშაოს, შეგვატყობინეთ.

თემა 2. განვითარების ძირითადი ეტაპებისოციალური ფილოსოფია

2.1. სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნება ანტიკურ ხანაში ..... 19

2.2. შუა საუკუნეების სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებები ........ 29

2.3. თანამედროვეობის სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებები ... 37

2.4. კლასიკური გერმანული სოციალური ფილოსოფია ........... 47

2.5. მე -18 - მე -20 საუკუნეების რუსული სოციალური ფილოსოფია ............ 70

2.6 XIX - XX საუკუნეების მეორე ნახევრის დასავლური სოციალური ფილოსოფია ..................................... .... 94

სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება მოხდა მრავალი კანონის საფუძველზე. სოციალური ფილოსოფია ასახავს ადამიანის ცხოვრების რეალურ პროცესს, მათი წარმოების მეთოდს და, შესაბამისად, პირველ რიგში განისაზღვრება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებით (კაცობრიობის არსის განვითარების გარკვეული ეტაპი). ამ მიზეზით, აუცილებელია განვასხვავოთ მონათმფლობელობის, ფეოდალური, კაპიტალისტური და სოციალისტური საზოგადოებების სოციალურ-ფილოსოფიური სწავლებები. მას შემდეგ, რაც სოციალურ-ფილოსოფიური სწავლებები წარმოიქმნება და ვითარდება კლასობრივ საზოგადოებაში, ისინი ასევე ასახავენ კლასების ბრძოლას. როგორც საზოგადოების სულიერი კულტურის ნაწილი, სოციალური ფილოსოფია ვითარდება განუყოფელ კავშირში მატერიალურ და სულიერ კულტურასთან, ადამიანის გამოცდილებას, ანაბეჭდს ატარებს სპეციფიკური სამეცნიერო ცოდნის განვითარების დონის გამო.

სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების უმნიშვნელოვანესი კანონზომიერება არის მოძრაობა - მრავალი ილუზიით, სირთულეებითა და ილუზიებით - სოციალური ფენომენების არსის სულ უფრო რეალისტური და ღრმა გაგებისკენ, ე.ი. საბოლოოდ მოძრაობა მეცნიერული სოციალური ფილოსოფიისკენ, რომელიც წარმოიშვა XIX საუკუნის შუა წლებში. ასეთი ფილოსოფია, ობიექტური მიდგომის მოთხოვნებიდან და საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონების აღიარებიდან გამომდინარე, არის ისტორიის მატერიალისტური გაგება. ადამიანისა და ისტორიის მეცნიერული კონცეფციის თავისებურება ის არის, რომ იგი განმარტავს - მეცნიერებათა მთელი სისტემის მონაცემების საფუძველზე - ადამიანის მიმართებას ბუნებასთან

უსასრულო სამყაროს, მისი ადგილი ერთ კანონიერ მსოფლიო პროცესში, ავლენს ადამიანის არსს, როგორც უსასრულო სამყაროს განსაკუთრებულ ნაწილს, როგორც უნივერსალურ მასალას უსასრულო სამყაროსთან უნივერსალურ (პრაქტიკულ და თეორიულ) მიმართებაში, და ამაზე ბაზა ცდილობს გაიგოს კაცობრიობის ისტორიის რეალური არსი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, მისი გლობალური პერსპექტივები. თუმცა, შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ არც მატერიალისტებმა და არც წარსულის იდეალისტებმა თეორიული ღირებულების რაიმე წვლილი არ შეიტანეს სოციალურ ფილოსოფიაში. როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, გარკვეული სამეცნიერო მიღწევები, მეცნიერული ხასიათის გარკვეული ელემენტები თანდაყოლილია სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების სხვადასხვა სფეროში. თანამედროვე მსოფლიო სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში, ისევე როგორც ზოგად ფილოსოფიაში, სულ უფრო შესამჩნევი ხდება მეცნიერული სოციალური ფილოსოფიისადმი შეხედულებების დაახლოების ტენდენცია. ისტორიის ობიექტური მსვლელობა, საზოგადოების განვითარების ღრმა ტენდენციები საბოლოოდ განსაზღვრავს სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების მოძრაობას ადამიანის, საზოგადოების, სოციალური განვითარების კანონების, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის მეცნიერული გაგებისკენ.

სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებების ფორმირების უშუალო წყაროა ბუნებისა და საზოგადოების საწყისი დაკვირვებები, რომლებიც მეცნიერებების საფუძვლები; მითოლოგია,ან სამყაროს გადატანითი, ფანტასტიკური იდეების სისტემა; რელიგიაროგორც ფანტასტიკური იდეების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის (ების) რწმენაზე.

სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიის შესწავლა აუცილებელია პირველ რიგში, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია ადამიანისა და მისი ისტორიის თანამედროვე მეცნიერული ინტერპრეტაციის გაგება. გარდა ამისა, სოციალური ფილოსოფიის განვითარება არის მოძრაობა უმარტივესი იდეებიდან ადამიანის არსისა და მისი ისტორიის შესახებ, მითებში თანდაყოლილი, უფრო და უფრო რთულებამდე, მეცნიერულებამდე.

მითი და რელიგია - წინამორბედი ფილოსოფიის შეხედულებების ფორმებისამყაროს და კაცს.მითი არის სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის უძველესი (არქაული) შეხედულება, რომელიც არსებობდა ყველა ხალხში და აქვს სინკრეტული ხასიათი. მასში ჩნდება სულიერი კულტურის ამომავალი ფორმების ელემენტები: ფილოსოფია, ხელოვნება, მორალი, რელიგია, მეცნიერება. მითის წყარო არის, ერთი მხრივ, ადამიანის უძლურება ბუნებისა და ადამიანის ცხოვრების ფენომენების წინაშე, მეორე მხრივ, მისი ოცნება დაეუფლოს მათ, ნებითა და შრომით დაპყრობის იმედი, რწმენა შრომის დამოუკიდებელი და სწრაფად მოქმედი იარაღების, აგრეთვე საფრენი აპარატების შექმნის შესაძლებლობის შესახებ. ეს ოპტიმიზმი აღწევს ე.წ ეტიოლოგიური

მითები, რომლებიც ხსნიან კულტურული ელემენტების წარმოშობას: ცეცხლი, ხელობა, სოფლის მეურნეობა, რიტუალები, ჩვეულებები და ა.

მითოლოგიაში, კაცობრიობის ფორმირებისა და განვითარების ფაქტობრივი პროცესი, მისი თანდაყოლილი "არსებითი თვისებები": შრომა, აზროვნება, კომუნიკაცია, თავისუფლება, ინდივიდუალობა და ასე შემდეგ თავისებური ფორმით არის აღბეჭდილი. ეს პროცესი აისახება სამ მთავარ იდეაში: გაჩენა(დაწყება), ციკლურობა(საუკუნეების და თაობების შეცვლა), დასასრული(განახლებები). ასე რომ, ში კოსმოგონიურიმითები, ისევე როგორც ჰესიოდის "თეოგონიაში", ჩვენ ვსაუბრობთ ბუნებრივი გზის აღმოცენებაზე ქაოსიდან ყოველივე არსებული, მათ შორის ადამიანის, ანთროპოგონულიმითები - ამა თუ იმ გზით ადამიანთა რასის ან ცალკეული ხალხების წარმოშობის შესახებ (გვიანდელ კოსმოგონიურ და ანთროპოგონურ მითებში, რომლებიც განვითარდა ადრეულ კლასობრივ საზოგადოებაში, სამყაროს და კაცობრიობის გაჩენის იდეა ჩანაცვლებულია იდეით შექმნის). საწყისი ეტაპი, ანუ სწორი დრო, ე.ი. შორეული მითიური წარსული გამოსახულია ან როგორც ადამიანების სავალალო არსებობა გამოქვაბულებში ჭიანჭველების მსგავსად (პრომეთეს მითი), ან როგორც "ოქროს ხანა" ("სამუშაოები და დღეები"), როდესაც "ადამიანები ღმერთებივით ცხოვრობდნენ და არა მწუხარების ცოდნამ, სამუშაოების არ ცოდნამ და უხვი მოსავალი თავისთავად მისცა მარცვლეულის მოყვანის მიწებს "(ჰესიოდი). ბუნებრივი, მინიჭებაადამიანის არსებობის გზა დაუპირისპირდასწორად ადამიანური, აწარმოებსარსებობის გზა, რომელიც დაკავშირებულია კულტურული საქონლის შექმნასთან. ამავე დროს, როგორც ის ვითარდება, ასევე იზრდება სირთულეები: ყოველი მომდევნო საუკუნე კაცობრიობისთვის იყო უფრო ღარიბი და უფრო რთული ვიდრე წინა საუკუნე და რკინის ხანა გახდა ყველაზე უარესი და უმძიმესი, როდესაც "სამუშაოები და მწუხარებები არ წყდება, არა ღამით "(ჰესიოდი). თუმცა, ადამიანთა არსებობის გაძლიერების მიუხედავად იმ ნეგატიური მომენტების შესახებ, რომელთა შესახებაც ადამიანებმა არ იცოდნენ წარსულში, მომავალში მაინც შესაძლებელია "დაბრუნება" ოქროს ხანაში, რომელიც არსებობდა წარსულში.

პრიმიტიული ცნობიერება მოქმედებს აწმყოთი, მაგრამ ამის წყალობით ორსართულიანი(მასში კონკრეტული და განმარტებითი აზროვნების არსებობა) ესმის როგორც წარსულისა და მომავლის ერთიანობა. პრიმიტიული საზოგადოების, მათ შორის უფრო განვითარებული სოფლის მეურნეობის, ცხოვრება განისაზღვრა ბუნებრივი და ბიოლოგიური ციკლით (ბიოკოსმოსური რითმების რეგულარული გამეორება), რომელიც აისახა რიტუალურ პრაქტიკაში. შესაბამისად, დრო, "ისტორია" დაიყო დახურულ ციკლებად, რომელშიც, თუმცა, იყო ხაზოვანი ელემენტი,გამოხატულია დროის დაყოფაში მითიურ და ემპირიულ, ან ისტორიულ. ამიტომ "ისტორიული ციკლი" მოიცავს იდეას

ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ძირითადი ეტაპები.
ვინაიდან ევროპული ფილოსოფია კულტურის პარალელურად განვითარდა, მისი ისტორია ჩვეულებრივ იყოფა 5 საფეხურად.
1. ანტიკურობის ფილოსოფია (ძვ. წ. VI საუკუნე - ძვ. წ. III საუკუნე). ეს არის ეტაპი ფილოსოფიური აზროვნების, როგორც ასეთი. ბერძნული ფილოსოფიის სპეციფიკა, განსაკუთრებით მისი განვითარების საწყის პერიოდში, არის ბუნების, სივრცის, მთლიანად სამყაროს არსის გაგების სურვილი. ეს არის ზუსტად ის, რისკენაც ისწრაფოდნენ პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები - თალესი, ანაქსიმანდერი, ანაქსიმენე, გარკვეულწილად მოგვიანებით - პითაგორელები, ჰერაკლიტე, დემოკრიტე და ა.შ. ფილოსოფია იძენს თვისებებს, რომლებიც თანდაყოლილი იქნება მის ისტორიაში.
უძველესი ფილოსოფია წარმოიშვა, როგორც სპონტანური დიალექტიკური ბუნებრივი ფილოსოფია. სწორედ მას ეკუთვნის უძველესი აზროვნება ორ შესანიშნავ იდეას: სამყაროს ყველა საგნისა და ფენომენის უნივერსალური, უნივერსალური კავშირის იდეა და უსასრულო, მსოფლიო განვითარების იდეა. უკვე ძველ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა ორი ალტერნატიული ეპისტემოლოგიური მიმართულება: მატერიალიზმი და იდეალიზმი. მატერიალისტმა დემოკრიტუსმა, საუკუნეებისა და ათასწლეულების წინ, წამოაყენა გენიალური იდეა ატომის, როგორც მატერიის უმცირესი ნაწილაკის შესახებ. იდეალისტმა პლატონმა ბრწყინვალედ განავითარა ცალკეული საგნებისა და ზოგადი კონცეფციების დიალექტიკა, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის შემოქმედების ყველა სფეროში დღემდე. ხშირად, უძველესი ფილოსოფიის ისტორიკოსები ზღვარს ავლენენ ადრინდელ და შემდგომ ძველ ფილოსოფოსებს შორის, პირველები მოიხსენიებენ "წინა სოკრატიკოსებს", ხოლო მეორეს-სოკრატულ სკოლებს. ეს ხაზს უსვამს სოკრატეს (ძვ. წ. V საუკუნე) მართლაც მთავარ როლს, როგორც ფილოსოფოსს, რომელმაც ფილოსოფიური ცოდნის ცენტრი ბუნებრივი ფილოსოფიის პრობლემებიდან ადამიანთა ცოდნის სფეროზე, უპირველეს ყოვლისა ეთიკაზე გადაიტანა. გვიან ანტიკურობის იდეებმა (ელინისტური ხანა) მემკვიდრეობით მიიღო სოკრატეს ჰუმანისტური აზრი. ამავდროულად, ღრმად განიცადეს ძველი კულტურის მოახლოებული სიკვდილი, ამ პერიოდის ფილოსოფოსებმა გადადგეს უდავო ნაბიჯი სოკრატული რაციონალიზმიდან ირაციონალიზმისა და მისტიციზმისკენ, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა პლატონის მიმდევრების - ნეოპლატონისტების ფილოსოფიაში.
2. შუა საუკუნეების ფილოსოფია (IV - XIV სს.). ამ ეპოქის ფილოსოფია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თეოლოგიასთან, რაც მისი განუყოფელი ნაწილი იყო. სინამდვილეში, ფილოსოფოსი, ბრძენი, ღვთისმეტყველი, წინასწარმეტყველი და ეთიკის მასწავლებელი ამ დროს წარმოდგენილი იყო ერთი ფიგურით. ამ პერიოდის ფილოსოფიის მთავარი პრობლემა არის ღმერთსა და ადამიანს შორის ეგზისტენციალური ურთიერთობა. სულითა და შინაარსით, ეს არის რელიგიური (ქრისტიანული) ფილოსოფია, რომელმაც დაასაბუთა და განამტკიცა ქრისტიანული (კათოლიკური) რწმენა დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში.
ფილოსოფოსებმა და თეოლოგებმა, რომლებმაც შეიმუშავეს ქრისტიანული რელიგიის ძირითადი დოგმები ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, მიიღეს აღიარების უმაღლესი ზომა - მათ დაიწყეს პატივისცემა, როგორც ეკლესიის "მამები". ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი "ეკლესიის მამა" იყო ავგუსტინე ნეტარი (ახ. წ. IV-V სს.). ღმერთი, მისი აზრით, არის სამყაროს შემქმნელი და ის ასევე არის შემოქმედი, ისტორიის ძრავა. ფილოსოფოსმა და თეოლოგმა დაინახა ისტორიის მნიშვნელობა და წინასწარგანწყობა ადამიანების წარმართობიდან ქრისტიანობაზე მსოფლიო გადასვლაში. თითოეულ ადამიანს ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებსა და ქმედებებზე, რადგან ღმერთმა მისცა ადამიანს უფლება თავისუფლად აირჩიოს სიკეთესა და ბოროტებას შორის.
3. რენესანსის ფილოსოფია (XV – XVI საუკუნეები). სეკულარიზაცია - რელიგიისა და საეკლესიო ინსტიტუტებისგან გათავისუფლება. ამ ეპოქაში ყურადღება გამახვილებულია ადამიანზე, რომელიც ფილოსოფიას ახასიათებს როგორც ანთროპოცენტრულს. ამ ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი თვისებაა მისი ორიენტაცია ხელოვნებაზე. ეს პირდაპირ კავშირშია ადამიანებისადმი დამოკიდებულების ცვლილებებთან. ის არის შემოქმედი, რომელიც ქმნის სამყაროს და, შესაბამისად, ის ღმერთის ტოლია. მესამე, გარდამავალი ეტაპი დასავლური ფილოსოფიის ისტორიაში არის რენესანსის ფილოსოფია. განასხვავებენ ადრეულ რენესანსს (XIII-XIV სს.) და გვიან რენესანსს (XV-XVI სს.). ეპოქის სახელი ძალიან მჭევრმეტყველია; ჩვენ ვსაუბრობთ ძველი სამყაროს კულტურის, ხელოვნების, ფილოსოფიის აღორძინებაზე, რომლის მიღწევები აღიარებულია, როგორც მოდელი თანამედროვეობისთვის. ამ ეპოქის დიდი წარმომადგენლები იყვნენ ყოვლისმომცველი ხალხი (დანტე, ერასმუს როტერდამელი, ლეონარდო და ვინჩი, მიქელანჯელო, მონტენი, სერვანტესი, შექსპირი). ბრწყინვალე მხატვრებმა და მოაზროვნეებმა თავიანთ საქმიანობაში წამოაყენეს არა თეოლოგიური, არამედ ჰუმანისტური ღირებულებების სისტემა, ამ დროის სოციალური მოაზროვნეები - მაკიაველი, მეტი, კამპანელა - შექმნეს იდეალური სახელმწიფოს პროექტები, რომლებიც გამოხატავდნენ, უპირველეს ყოვლისა, ახალი სოციალური ინტერესებს. კლასი - ბურჟუაზია.
4. თანამედროვეობის ფილოსოფია (XVII - XIX საუკუნეები). თანამედროვეობის ფილოსოფია ხასიათდება თითქმის შეუზღუდავი რწმენით გონიერების ყოვლისშემძლეობისადმი, რომელიც, როგორც ჩანს, ფილოსოფოსებს, შეუძლიათ ბუნების შეცნობა და ადამიანების წარმართვა. მშვენიერი მომავლისკენ. ახალი დრო არის მეცნიერების განვითარების და ფორმირების პერიოდი, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესების საშუალება. ეპისტემოლოგიის პრობლემები წამოიჭრება და, შესაბამისად, ფილოსოფია ხდება „მეცნიერების მსახური“: ფილოსოფოსები შეშფოთებულნი არიან იმ მეთოდების პრობლემებით, რომლითაც ჩვენ სამყაროს ვიცნობთ. XVI-XVII საუკუნეებში. კაპიტალიზმმა დაიწყო ფესვები დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში. დიდმა გეოგრაფიულმა აღმოჩენებმა უკიდურესად გააფართოვა ადამიანის ჰორიზონტი, წარმოების განვითარება მოითხოვდა სამეცნიერო კვლევის სერიოზულ ორგანიზაციას. თანამედროვე დროის მეცნიერება სულ უფრო მეტად ეყრდნობოდა ექსპერიმენტსა და მათემატიკას. 17-18 საუკუნეების ახალგაზრდა მეცნიერება მიაღწია გამორჩეულ წარმატებებს, პირველ რიგში მექანიკასა და მათემატიკაში.
თანამედროვეობის ფილოსოფია - ევროპული ფილოსოფიის განვითარების მეოთხე ისტორიული ეტაპი - არა მხოლოდ ეყრდნობოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მონაცემებს, არამედ თავად მოქმედებდა როგორც მათი მხარდაჭერა, მეცნიერების აღჭურვით ლოგიკით, კვლევის მეთოდით. ექსპერიმენტული ცოდნის ფილოსოფიური დასაბუთება იყო ფ.ბეკონის (1561-1626) ემპირიულ-ინდუქციური მეთოდი, ხოლო მათემატიკურმა მეცნიერებამ თავისი ფილოსოფიური მეთოდოლოგია აღმოაჩინა რ.დეკარტის (1596-1650 წწ.) ნაშრომებში.
17-18 საუკუნეების ფილოსოფია იყო ძირითადად რაციონალისტური. XVIII საუკუნეში. ჯერ საფრანგეთში, შემდეგ დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებში, განმანათლებლობის სოციალურ-ფილოსოფიურმა მოძრაობამ ფართოდ და მძლავრად გამოაცხადა თავი, რომელმაც განსაკუთრებული როლი შეასრულა 1789-1793 წლების ფრანგული მოქმედების იდეოლოგიურ მომზადებაში.
5. უახლესი ფილოსოფია (XX - XXI საუკუნეები), რომელსაც თანამედროვესაც უწოდებენ. თანამედროვე ფილოსოფია არის ძალიან რთული ფენომენი, რომელიც აერთიანებს ყველა იმ კითხვას, რაც ფილოსოფიამ ოდესმე დასვა. (იხილეთ ბილეთი რაციონალიზმის შესახებ)

No17. Მეცნიერული მეთოდი- პრობლემების გადაჭრის ძირითადი მეთოდებისა და მეთოდების ერთობლიობა ახალი ცოდნის მისაღებად, მეცნიერების ნებისმიერ სფეროში ფაქტებისა და თეორიების ერთობლიობის განზოგადებისა და გაღრმავების მიზნით. მეცნიერული მეთოდი დიალექტიკურია და ამით ეწინააღმდეგება რელიგიურ გზას იცის.

სამეცნიერო მეთოდი მოიცავს ფენომენების შესწავლის მეთოდებს, სისტემატიზაციას, ახალი და ადრე მიღებული ცოდნის შესწორებას. დასკვნები და დასკვნები შედგენილია მსჯელობის წესებისა და პრინციპების გამოყენებით, რომელიც ემყარება ობიექტის შესახებ ემპირიულ (დაკვირვებად და გაზომვას) მონაცემებს. დაკვირვებები და ექსპერიმენტები არის მონაცემთა მოპოვების საფუძველი. დაკვირვებული ფაქტების ასახსნელად წამოაყენებენ ჰიპოთეზებს და აგებენ თეორიებს, რის საფუძველზეც ფორმულირდება დასკვნები და ვარაუდები. შედეგად მიღებული პროგნოზები დამოწმებულია ექსპერიმენტით ან ახალი ფაქტების შეგროვებით.

სამეცნიერო მეთოდის მთავარი მხარე, მიუხედავად მეცნიერების ტიპისა, არის ობიექტურობის მოთხოვნა, რომელიც გამორიცხავს შედეგების ინტერპრეტაციის სუბიექტურ მიდგომას, მიუხედავად მეცნიერის დონისა და ავტორიტეტისა. დამოუკიდებელი გადამოწმების უზრუნველსაყოფად, ხორციელდება დაკვირვების დოკუმენტაცია, სხვა დამოუკიდებელი მეცნიერების მონაწილეობა პირველადი მონაცემების, მეთოდების, კვლევის შედეგების ან ალტერნატიული კვლევის გამოყენების გადამოწმებაში. ეს საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ მიიღოთ დამატებითი დადასტურება ექსპერიმენტების გამეორებით, არამედ შეადაროთ ექსპერიმენტებისა და შედეგების ადეკვატურობის (ვალიდურობის) ხარისხი შესამოწმებელ თეორიასთან მიმართებაში.

სპეციფიკაამ ტიპის შემეცნება პირველ რიგში იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ აქ ობიექტი არის თავად შემეცნების სუბიექტების საქმიანობა. ანუ, ადამიანები თავად არიან შემეცნების სუბიექტებიც და რეალური მსახიობებიც. ამას გარდა, შემეცნების ობიექტი ხდება, თავის მხრივ, ურთიერთქმედება ობიექტსა და შემეცნების სუბიექტს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, ტექნიკური და ახალი მეცნიერებებისგან განსხვავებით, სოციალური შემეცნების ობიექტში, მისი საგანიც თავდაპირველად არის წარმოდგენილი.

სოციალური შემეცნების სირთულეებს, რომლებიც ახსნილია ობიექტური მიზეზებით, ანუ მიზეზებით, რომლებსაც გააჩნიათ საფუძველი ობიექტის სპეციფიკაში, ასევე არსებობს გართულებები, რომლებიც დაკავშირებულია შემეცნების საგანთან. საბოლოო ჯამში, ასეთი საგანი არის თავად ადამიანი, რომელიც არის ჭეშმარიტი და ჩართულია სოციალურ ურთიერთობებში და სამეცნიერო გაერთიანებებში, თუმცა მას აქვს საკუთარი ინდივიდუალური გამოცდილება და ინტელექტი, ინტერესები და ღირებულებები, საჭიროებები და პრეფერენციები და ა. ამრიგად, სოციალური შემეცნების დახასიათებისას უნდა გავითვალისწინოთ იგივე, რაც მისი პირადი ფაქტორი.

დაბოლოს, აუცილებელია აღინიშნოს სოციალური შემეცნების სოციალურ-ისტორიული პირობითობა, მათ შორის საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების წინსვლის ხარისხი, მისი სოციალური სტრუქტურა და მასში გაბატონებული ინტერესები.

სოციალური შემეცნების სპეციფიკის ყველა გარკვეული ფაქტორისა და ასპექტის გარკვეული კომბინაცია განსაზღვრავს შეხედულებებისა და ცნებების მრავალფეროვნებას, რომლებიც ხსნიან სოციალური ცხოვრების წინსვლას და ფუნქციონირებას. ამავე დროს, მოცემული სპეციფიკა დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური შემეცნების სხვადასხვა ასპექტის ბუნებას და მახასიათებლებს: ონტოლოგიურ, ეპისტემოლოგიურ და ღირებულებით (აქსიოლოგიურ).

1. სოციალური შემეცნების ონტოლოგიური (ბერძნულიდან. On (ontos) - ყოფნა) მხარე ეხება საზოგადოების არსებობის ახსნას, მისი ფუნქციონირებისა და წინსვლის ნიმუშებსა და ტენდენციებს. ამავე დროს, ის ასევე აისახება სოციალური ცხოვრების ისეთ სუბიექტზე, როგორიც არის ადამიანი, იმ დონეზე, რა დონეზე იგი შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ამ თვალსაზრისით, სოციალური ცხოვრების ადრეული სირთულე და, თავის მხრივ, მისი დინამიზმი სოციალური შემეცნების პირად ელემენტთან ერთად, არის ობიექტური საფუძველი ადამიანთა სოციალური ცხოვრების არსის თვალსაზრისის თვალსაზრისის მრავალფეროვნებისთვის.

2. სოციალური შემეცნების ეპისტემოლოგიური (ბერძნულიდან. გნოსი - ცოდნა) მხარე დაკავშირებულია თავად მოცემული შემეცნების თავისებურებებთან, უპირველეს ყოვლისა კითხვაზე, შეუძლია თუ არა მას თავისი კანონების და კატეგორიების ჩამოყალიბება და მოიცავს თუ არა მათ ზოგადად. ახალი სიტყვებით, ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, შეუძლია თუ არა სოციალური შემეცნება იყოს ჭეშმარიტი და ჰქონდეს მეცნიერების სტატუსი? ამ კითხვაზე პასუხი დიდწილად დამოკიდებულია მეცნიერის პოზიციაზე სოციალური შემეცნების ონტოლოგიურ პრობლემასთან დაკავშირებით, ანუ იმაზე, არის თუ არა აღიარებული საზოგადოების ობიექტური არსებობა და მასში ობიექტური კანონების არსებობა. როგორც ზოგადად შემეცნებაში, სოციალურ შემეცნებაში, ონტოლოგია დიდწილად განსაზღვრავს ეპისტემოლოგიას.

სოციალური შემეცნების ეპისტემოლოგიური მხარე მოიცავს, გარდა ამისა, ამგვარი პრობლემების გადაწყვეტას:

როგორ ხორციელდება სოციალური ფენომენების ცოდნა;

როგორია მათი ცოდნის შანსები და რა არის ცოდნის საზღვრები;

სოციალური პრაქტიკის როლი სოციალურ შემეცნებაში და მნიშვნელობა შემეცნებითი საგნის პირადი გამოცდილების ამაში;

სხვადასხვა სახის სოციოლოგიური კვლევისა და სოციალური ექსპერიმენტების როლი სოციალურ შემეცნებაში.

3. ღირებულება - სოციალური ცოდნის მისი აქსიოლოგიური მხარე (ბერძნულიდან. Axios - ღირებული), რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მისი სპეციფიკის გააზრებაში, ვინაიდან თითოეული ცოდნა და ძირითადად სოციალური ასოცირდება ამა თუ იმ ღირებულების მოდელთან, პრეფერენციებთან და ინტერესებთან. ყველა შემეცნებითი საგნის ... ღირებულებაზე დაფუძნებული მიდგომა ვლინდება შემეცნების თავიდანვე - კვლევის ობიექტის შერჩევით. ეს შერჩევა ხორციელდება გარკვეული საგნის მიერ მისი ცხოვრებით და შემეცნებითი გამოცდილებით, ინდივიდუალური მიზნებითა და ამოცანებით. გარდა ამისა, ღირებულებითი წინაპირობები და პრიორიტეტები დიდწილად განსაზღვრავს არა მხოლოდ შემეცნების ობიექტის შერჩევას, თუმცა მისი ფორმები და მეთოდები, არამედ სოციალური შემეცნების შედეგების ინტერპრეტაციის სპეციფიკას.

სოციალური შემეცნების ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური და აქსიოლოგიური ასპექტები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და ქმნის ადამიანთა შემეცნებითი საქმიანობის განუყოფელ სტრუქტურას.

თავისუფლება და აუცილებლობა - ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავს ურთიერთობას ადამიანის საქმიანობასა და ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტურ კანონებს შორის. იდეალისტები უმეტესწილად მიიჩნევენ ს და ნ. ურთიერთგამომრიცხავ ცნებებს, ესმით ს. როგორც სულის თვითგამორკვევა, როგორც ნების ს., როგორც ნების შესაბამისად მოქმედების უნარი, რომელიც არ არის განსაზღვრული გარე პირობებით. მათ მიაჩნიათ, რომ დეტერმინიზმის იდეები, რომლებიც ადგენს ადამიანის ქმედებების აუცილებლობას, მთლიანად ხსნის პიროვნების პასუხისმგებლობას და შეუძლებელს ხდის მისი ქმედებების მორალურად შეფასებას. მხოლოდ უპირობო და უპირობო S. აქტები, მათი ე.წ. sp., ადამიანური პასუხისმგებლობის ერთადერთი საფუძველი და, შესაბამისად, ეთიკა. ს -ის განმარტებებში უკიდურესი სუბიექტუიზმი აღიარებულია, მაგალითად, ეგზისტენციალიზმის მიმდევრებმა (სარტრმა, იასპერმა და სხვ.). დიამეტრალურად საპირისპირო და ასევე მცდარი შეხედულება აქვთ მექანიკური დეტერმინიზმის მომხრეებს. ისინი უარყოფენ ს. ნებას, მოტივირებული იმით, რომ პიროვნების ქმედებები და ქმედებები ყველა შემთხვევაში განისაზღვრება მისი კონტროლის მიღმა გარე გარემოებებით. ეს მეტაფიზიკური კონცეფცია ნიშნავს ობიექტური ნ -ის აბსოლუტიზაციას და იწვევს ფატალიზმს. მეცნიერული ახსნა ს. და ნ. მათი ორგანული ურთიერთობის აღიარების საფუძველზე. ამ მცდელობის დასაბუთების პირველი მცდელობა Sp. ეკუთვნის სპინოზას, მან ს – ს განსაზღვრა როგორც ცნობიერი ნ. ს – ისა და ნ – ის დიალექტიკური ერთიანობის დეტალური კონცეფცია. იდეალისტური პოზიციიდან მისცა ჰეგელმა. ს და ნ. პრობლემის მეცნიერული, დიალექტიკურ-მატერიალისტური გადაწყვეტა. გამომდინარეობს ობიექტური N. როგორც პირველადი და ადამიანის ნებისა და ცნობიერების, როგორც მეორადი, წარმოებულის აღიარებიდან. N. არსებობს მამოძრავებელ ძალაში და ობიექტური კანონების სახით, უცნობი კანონები ჩნდება როგორც "ბრმა" N. მისი ისტორიის დასაწყისში ადამიანი, რომელმაც ვერ შეძლო ბუნების საიდუმლოებების შეღწევა, დარჩა მონა უცნობი. ნ., არ იყო თავისუფალი. რაც უფრო ღრმად ესმოდა ადამიანი ობიექტურ კანონებს, მით უფრო თავისუფალი და განსაკუთრებული ხდებოდა მისი საქმიანობა. ბუნების გარდა, ადამიანური სოციალიზმის შეზღუდვა ასევე განპირობებულია ადამიანების დამოკიდებულებით სოციალურ ძალებზე, რომლებიც მათ დომინირებენ გარკვეულ ისტორიულ პირობებში. ანტაგონისტურ კლასებად დაყოფილ საზოგადოებაში სოციალური ურთიერთობები მტრულად განწყობილია, უდგება ხალხს და დომინირებს მათზე. სოციალისტური რევოლუცია ანადგურებს კლასების ანტაგონიზმს და ათავისუფლებს ადამიანებს სოციალური ჩაგვრისგან.წარმოების საშუალებების სოციალიზაციით წარმოების ანარქია იცვლება მისი დაგეგმილი, შეგნებული ორგანიზაციით. სოციალიზმისა და კომუნიზმის მშენებლობის პროცესში ადამიანების ცხოვრების პირობები, რომლებიც აქამდე დომინირებდნენ მათზე უცხო, სპონტანური "ძალების სახით, ექვემდებარება ადამიანის კონტროლს. არის ნახტომი აუცილებლობის სფეროდან თავისუფლების სფეროში (ენგელსი). ყოველივე ეს აძლევს ადამიანებს შესაძლებლობას შეგნებულად გამოიყენონ ობიექტური კანონები თავიანთ პრაქტიკულ საქმიანობაში, მიზანმიმართულად და სისტემატურად წარმართონ საზოგადოების განვითარება, შექმნან ყველა საჭირო მატერიალური და სულიერი წინაპირობა ყოვლისმომცველად; საზოგადოებისა და თითოეული ინდივიდუალური პიროვნების განვითარება, ანუ ჭეშმარიტი ს -ის განხორციელებისათვის, როგორც კომუნისტური საზოგადოების იდეალი.

№18. საზოგადოების მატერიალისტური მიდგომის ერთ -ერთი მიმართულებაა გეოგრაფიული დეტერმინიზმი, რომლის მიხედვითაც საზოგადოების განვითარების გადამწყვეტი ფაქტორია ბუნებრივი გარემო (ბიოსფერო, ფლორა და ფაუნა, კლიმატი, ნიადაგის ნაყოფიერება, ბუნებრივი რესურსები, მინერალები და სხვა). ამ თეორიის მომხრეთა აზრით (მონტესკიე, გ. ბოკლი, ლ. მეჩნიკოვი და სხვა), ბუნება სრულად განსაზღვრავს არა მხოლოდ ადამიანების ეკონომიკური საქმიანობის ბუნებას, პროდუქტიული ძალების განაწილებას, არამედ პოლიტიკური სისტემის არსს, კულტურა, ფსიქოლოგია, ყოველდღიური ცხოვრება, ტრადიციები, ჩვეულებები და ა.შ. გეოგრაფიული პირობების ცენტრალური მნიშვნელობის ხაზგასმა, როგორც სოციალური განვითარების სტიმული, მეცნიერები, რომლებმაც განავითარეს ეს შეხედულება, დაუპირისპირდნენ ისტორიის ტრადიციულ იდეალისტურ განმარტებებს წინასწარგანწყობით (თეოლოგია), ზებუნებრივი ჩარევა (თომიზმი), ან გარემოებების შემთხვევითი დამთხვევა, საერთოდ არ უარყოფდა თავად პიროვნების აქტიურ როლს ეკონომიკური კეთილდღეობის მიღწევაში.

ისტორიის სხვა სახის მატერიალისტური გაგება არის ისტორიული მატერიალიზმი (კ. მარქსი, ლ. მორგანი, ფ. ენგელსი). ოი წამოაყენებს მატერიალური წარმოების გაუმჯობესებას, როგორც საზოგადოების განვითარების მთავარ წყაროს. ამრიგად, მთავარი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს, არის მატერიალური ცხოვრების წარმოების მეთოდი, ანუ საარსებო საშუალებების წარმოება და თვით პიროვნების გამრავლება.
ამავე დროს, ისტორიული მატერიალიზმი უარყოფს არც იდეოლოგიური იმპულსების, მოტივების, ვნებების როლს ადამიანების საქმიანობაში, არც მეცნიერული იდეების მნიშვნელობას, ცოდნის გავრცელებას. ის მხოლოდ მიუთითებს, რომ ადამიანების ეს იდეოლოგიური მოტივები და ვნებები - და ზუსტად მასის ხალხი, ისევე როგორც მეცნიერების განვითარების დონე, კონფლიქტური იდეებისა და მისწრაფებების, მიზნებისა და ინტერესების შეჯახება თავად განისაზღვრება წარმოების ობიექტური პირობებით. მატერიალური ცხოვრების.

ისტორიის მატერიალისტური გაგება ასევე უნდა შეიცავდეს პოზიციას, რომელსაც პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ ტექნოლოგიური დეტერმინიზმი (რ. არონი, დ. ბელი, ვ. როსტოვი). ეს კონცეფცია ამტკიცებს, რომ სოციალური განვითარება დამოკიდებულია ტექნოლოგიისა და წარმოების ტექნოლოგიის დონეზე, ადამიანთა ეკონომიკური საქმიანობის შესაბამის ცვლილებებზე. მაგალითად, ფრანგი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი რ არონი (1905-1983) სოციალური ცხოვრების საფუძველს მიიჩნევს „ეკონომიკა, კერძოდ პროდუქტიული ძალები, ანუ საზოგადოების ტექნიკური აღჭურვილობა ორგანიზაციასთან ერთად. ამერიკელი სოციოლოგი, ეკონომისტი და ისტორიკოსი WW Rostow (დაიბადა 1916 წელს), ავტორი თეორიისა "ეკონომიკური ზრდის ეტაპები", ტექნოლოგიის განვითარების დონე, ინდუსტრია, მთლიანად ეკონომიკა, კაპიტალის დაგროვების წილი ეროვნულ შემოსავალში ერთიანობაში ტექნოლოგიასთან დაკავშირებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით, განიხილება არა მხოლოდ როგორც სოციალური განვითარების განმსაზღვრელი ფაქტორი, არამედ როგორც საფუძველი კაცობრიობის ისტორიაში "ზრდის ეტაპების" იდენტიფიკაციისთვის.
საზოგადოების იდეალისტური გაგება მოდის სულიერი ფაქტორის, იდეალური ძალების გადამწყვეტი როლის აღიარებით და ადამიანის საზოგადოების ფუნქციონირებასა და მოძრაობაში. მაგრამ ვინაიდან იდეალური სოციალურ ცხოვრებაში ძალიან მრავალფეროვანია, მაშინ იდეალიზმი სხვადასხვაგვარად ვლინდება. ერთ მეცნიერს მიაჩნია, რომ არსებობს ერთგვარი მსოფლიო ნება, მსოფლიო გონება, ან, როგორც ჰეგელმა თქვა, აბსოლუტური სული, რომელიც, განასხვავებს, პოულობს თავის სხვა არსებას ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის სახით და რომელიც ქმნის ისტორიას და კარნახობს ყველაფერს ადამიანების ქმედებები. ეს არის ისტორიის იდეალისტური გაგების ერთ -ერთი ვერსია. მას შეიძლება ვუწოდოთ ობიექტურად იდეალისტური.
სხვა ჯიში, სუბიექტურ-იდეალისტური, ასოცირდება იდეოლოგიური იმპულსების, მოტივების, მიზნების, ინტერესების, საზოგადოების ცხოვრებაში ადამიანების ნებაყოფლობითი ძალისხმევის აბსოლუტიზაციასთან. "მოსაზრებები მართავს მსოფლიოს", - ამბობენ ამ შეხედულების მომხრეები. კოითს (1798-1857) მიაჩნია, რომ „იდეები მართავენ და ატრიალებენ სამყაროს.

საზოგადოების იდეალისტური გააზრების მესამე ტიპი ემყარება ცოდნის გავრცელებისა და მეცნიერების პროგრესის გადამწყვეტი როლის აღიარებას მის განვითარებაში. ასე რომ, განმანათლებლობის ვოლტერის, ჰოლბახის, დიდროის, ჰელვეტიუსის, რუსოს და მრავალი სხვა გამოჩენილი წარმომადგენლები. დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სოციალური სტრუქტურის გასაუმჯობესებლად, სოციალური ურთიერთობების გასასწორებლად საჭიროა ცოდნის ფართოდ გავრცელება და განსაკუთრებით "ბუნებრივი წესრიგის", ანუ ბუნების კანონების გაგება და ადამიანის გონების სტაბილური გაუმჯობესება. გამოიწვევს საზოგადოების თანდათანობით გაუმჯობესებას. ამ პოზიციას ეწოდება მეცნიერება (ლათინური მეცნიერების ცოდნა, მეცნიერება). მისი თანამედროვე წარმომადგენლები აბსოლუტიზირებენ ბუნებრივ-მეცნიერული ცოდნის როლს, აცხადებენ მეცნიერებას ყველა კულტურის აბსოლუტურ სტანდარტად.

უფრო მეტიც, ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში და სხვადასხვა სიტუაციებში ერთი ან მეორე გამოდის წინა პლანზე. თუმცა, კონკრეტული სიტუაციის შესწავლისას, ისინი, ვინც ამ თვალსაზრისს მხარს უჭერენ, აუცილებლად მიდრეკილნი არიან მატერიალიზმისკენ ან იდეალიზმისკენ, რადგან ფაქტორები თავად აღმოჩნდებიან ან ძირითადად მატერიალური, ობიექტური ხასიათის, ან უპირატესად იდეალური, სულიერი, სუბიექტური.

ამ საზღვრებს მიღმა, მატერიალურსა და იდეალურს შორის ურთიერთობის პრობლემა კარგავს მნიშვნელობას, რადგან რეალურ სოციალურ ცხოვრებაში, ცხოვრების რეალურ პროცესში, ყველა სოციალური ფენომენი - ეკონომიკა, პოლიტიკა, ყოველდღიური ცხოვრება, მეცნიერება, კულტურა და ცნობიერება - ერთმანეთშია გადახლართული, ურთიერთდამოკიდებული და ურთიერთდამოკიდებული.

№19. რუსეთში ფილოსოფიური აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ფილოსოფოსების მჭიდრო ყურადღება სოციალურ პრობლემებზე. პრაქტიკულად ყველა რუსი მოაზროვნე თავიანთ ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში აძლევდა "რეცეპტებს" საზოგადოების შეცვლისთვის, ააგო ქვეყნის მომავალი განვითარების გარკვეული მოდელი. ეს თვისება დიდწილად ასოცირდებოდა რუსეთის ისტორიული გზის სპეციფიკასთან, რომელიც არ ჯდებოდა არც დასავლურ და არც აღმოსავლურ ფორმაციათა და ეპოქათა შეცვლის ნიმუშებში. რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური სისტემა იყო ერთგვარი კომბინაცია აღმოსავლეთ, დასავლეთი და მისი გამორჩეული სტრუქტურები. რუსეთი აშკარად ჩამორჩებოდა დასავლეთ ევროპას ცივილიზაციის, ყოველდღიური ცხოვრების და სამართლის განვითარებაში. ყოველივე ეს ვერ დაუსვამს კითხვებს რუს ინტელიგენციას იმის შესახებ, თუ რა გზით უნდა წავიდეს ქვეყანა მის განვითარებაში, რა სოციალური გარდაქმნებია საჭირო იმისათვის, რომ მოხდეს „საზიზღარი რუსული რეალობა“ (ვ. ბელინსკი), რისკენ უნდა ისწრაფოდეს მომავალში. არ არსებობს ისტორია, რომელიც აინტერესებს ხვალინდელ დღეს ისე, როგორც რუსულს, გ. შპეტმა სათანადოდ განსაზღვრა. მაშასადამე, რუსული ფილოსოფია არის უტოპიური, მომავლისკენ მიმართული, ის ეძებს ადგილს რუსეთისათვის ამ უნივერსალურ მომავალში. ამასთან დაკავშირებით, ნ. ბერდიაევი წერდა: "რუსები თავიანთ შემოქმედებით იმპულსში ეძებენ სრულყოფილ ცხოვრებას ... რუსული რომანტიზმიც კი ცდილობდა არა განშორებას, არამედ უკეთეს რეალობას ... რუსული ემოციური რევოლუციონიზმი განისაზღვრა ... შეუწყნარებლობით რეალობას, მის სიმართლეს და სიმახინჯეს “.

სოციალური ტრანსფორმაციის პროექტები წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა გზით: ხალხის რევოლუციის მგზნებარე მოწოდებებიდან და საზოგადოების სოციალისტური რეორგანიზაციიდან დაწყებული, საყოველთაო ძმობისა და ქრისტიანული სიყვარულის რელიგიური უტოპიებით, მათი მორალური სიწმინდით და სილამაზით. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში სოციალური დაავადებების "დიაგნოზების" მსგავსება და მათი მკურნალობის "რეცეპტებს" შორის კიდევ უფრო აშკარა შეუსაბამობაა, პრაქტიკულად ყველა რუსი მოაზროვნე არ იგნორირებას უკეთებდა მათ ნამუშევრებში რუსეთის აწმყოსა და მომავალს. თითქმის ყველა ცდილობდა მიეცა საკუთარი მითითებები მისი განვითარებისათვის. ამრიგად, რუსული ფილოსოფია არის ფილოსოფია, რომელიც პასუხობს კითხვებს ისტორიის მნიშვნელობისა და მასში რუსეთის ადგილის შესახებ; ეს არის სოციალურად აქტიური ფილოსოფია, რომელიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ სამყაროს ცოდნასთან და აღწერასთან, არამედ მის ცვლილებებთან.

თუ ფილოსოფიური ცოდნის ძირითად სფეროებს განვიხილავთ ონტოლოგია (ყოფიერების მოძღვრება), ეპისტემოლოგია (ცოდნის თეორია), ანთროპოლოგია (ადამიანის მოძღვრება) და ისტორიის ფილოსოფია (ყველაზე ზოგადი პერსპექტივებისა და კანონების დოქტრინა ისტორიული პროცესის შესახებ), შემდეგ რუსულ ფილოსოფიურ ტრადიციას ახასიათებს ბოლომდე დიდი ყურადღება.

№20. გაუცხოება- ასეთი პროცესი (მდგომარეობა, დამოკიდებულება, ფენომენი), როდესაც პიროვნების გარკვეული თვისებები, თვისებები, მისი შემოქმედების პროდუქტები გადაიქცევა პიროვნებაზე გაბატონებულ და მტრულად განწყობილ ძალად. ამრიგად, სახელმწიფოც და მეცნიერებაც არის ცივილიზაციის უდიდესი დაპყრობა, რომელიც საბოლოოდ შეიქმნა მისი განადგურებისგან დასაცავად. თუმცა, ხალხის მიერ აგებული სახელმწიფო მათი კონტროლიდან გამოდის, სამეცნიერო და ტექნიკური საქმიანობის ნაყოფი საფრთხეს უქმნის პლანეტაზე სიცოცხლის არსებობას, ხელოვნება შურს იწვევს შურისძიებას ოსტატებს შორის (მოცარტი და სალიერი), რელიგია, რომელიც მიზნად ისახავს ღვთის ყველა ქმნილების სიყვარული, ემსახურება ფანატიკოსთა თავშესაფარს და მართლაც მორალი, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად ხდება ნევროზის, თვითმკვლელობის მიზეზი.

გაუცხოება ვლინდება როგორც ცნობიერების დონეზე, ასევე ყოფიერების დონეზე. გაუცხოების ძირითადი გამოვლინებებისათვის ცნობიერების დონეზემარტოობის განცდა, არსებობის უაზრობის ცნობიერება, უძლურების განცდა, საკუთარი არსებობის არაადენტურობის შეგრძნება (ჭეშმარიტი მე -ს დაკარგვის შეგრძნება), უნდობელი, მტრული დამოკიდებულება სოციალური ინსტიტუტების, იდეოლოგიისა და კულტურული ფასეულობების მიმართ მიღებულია უფრო მეტიც, ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ მეტ -ნაკლებად ფართოდ გავრცელებულ განწყობაზე, არამედ საზოგადოებრივი ცნობიერების სისტემურ დარღვევაზე, ზოგადად გონების მდგომარეობაზე.

ყოფნის დონეზეგაუცხოების გამოვლინებები მრავალმხრივი და მტკივნეულია.

პირველ რიგში, გაუცხოება წარმოების სფეროში.შრომისა და მეცნიერული და ტექნიკური შემოქმედების პროდუქტების გაუცხოება (არსებები გამოდიან მათი შემქმნელის კონტროლიდან). წარმოების საშუალებების გაუცხოება (მეცნიერი, როგორც წესი, არც მათ განკარგავს). თავად სამუშაო საქმიანობის გაუცხოება (როგორც ჩანს, ეს არის სამუშაო, რომელიც "ქმნის" ადამიანს, აძლევს მას თვითრეალიზაციის საშუალებას, მაგრამ პროფესიული სპეციალიზაცია იწვევს ინდივიდის გაღარიბებას, ჯანმრთელობის დაკარგვას, კონკურენციას და ანტაგონიზმს).

მეორეც, გაუცხოება მოხმარების სფეროში, რაც გამოიხატება, კერძოდ, ი სამომხმარებლო რბოლა, რომლის დროსაც ადამიანი ექვემდებარება მოთხოვნილებებს, რომლებიც არ შეესაბამება მის ბუნებას და ინტერესებს და ის თავად იქცევა უკონტროლოდ გაფართოებული წარმოების დანამატად. თავის მოკლე ცხოვრებას ფულის გამომუშავებაში ატარებს. ზოგჯერ სიღარიბისგან თავის დასაღწევად, ზოგჯერ კი - ძვირადღირებული ნივთების შეძენის მიზნით, რაც მას არ დასჭირდება, რომ არა მოდა, პრესტიჟის, "რუთის" გათვალისწინება. Იმისთვის რომ "აქვს", მეცნიერი ჩერდება "ყოფნა", მისი არსებობა ხდება უპიროვნო, გაუცხოებული, ავთენტური. ის კარგავს კავშირს უახლოეს ადამიანებთან.

მესამედ, გაუცხოება გავლენას ახდენს ყველა სოციალურ ინსტიტუტზე (სახელმწიფო, ეკლესია, ოჯახი, მეცნიერება), ვითარდება ადამიანსა და ბუნებას შორის, გვხვდება წინა თაობებსა და ახლანდელებს შორის (ვინაიდან იცვლება ისტორიული განვითარების ღირებულებები და მიზნები), იფეთქებს ინტერკლასებს შორის, ინტერეთნიკურს შორის. , რელიგიათშორისი კონფლიქტები.

რა არის გაუცხოების წარმოშობა (და, შესაბამისად, მისი დაძლევის გზები):

1. ადამიანის დაცემამ გამოიწვია მისი გაუცხოება ღმერთისგან და შემდგომი ისტორია სავსე ტანჯვით, მარტოობით, შიშით. გაუცხოება დაძლეულია რელიგიური რწმენისა და სულის ხსნის გზაზე (კონცეფცია, რომელიც გავრცელებულია რელიგიურ ფილოსოფოსებს შორის).

2. ადამიანი გაუცხოებს თავის არსს, მიმართავს სიყვარულს საკუთარი თავის გამოგონილ ზებუნებრივ არსებაზე; შესაბამისად, გაუცხოება გადალახულია რელიგიის კრიტიკის გზით (ფოიერბახის ათეისტური კონცეფცია).

3. ინდივიდი ნებაყოფლობით გასხვისებს თავის უფლებებს სახელმწიფოს (ან საზოგადოების) სასარგებლოდ, ყველა შემდგომი სამწუხარო შედეგებით: სახელმწიფო ემონება თავის შემოქმედს (პრობლემის სოციალურ-პოლიტიკური ასპექტი, ხაზგასმულია ჰობსის, რუსოს, ჰელვეტიუსის ნაშრომებში) .

4. მისი განვითარების პროცესში მსოფლიო სული გაუცხოდება თავის სხვაობაში, ბუნებაში და შემდეგ ამ პროცესში ცოდნაეს გაუცხოება აშორებს მოწინააღმდეგე ობიექტურ სამყაროს (ჰეგელის თეორია). გაუცხოება არის შემოქმედებითი ცხოვრების მარადიული წინააღმდეგობის შედეგი და მისი გაყინული, ობიექტივირებული ფორმები, პროდუქტები (სიმელის თეორია). ასეთი გაყინული ფორმები მოიცავს არა მხოლოდ ფიზიკურ სხეულებს, „საგნებს“, არამედ დადგენილ თეორიებს, ცნებებს, პრინციპებს.

5. გასხვისების საფუძველია შრომის დანაწილება, წარმოების სპონტანური ხასიათი, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების და კერძო საკუთრების დომინირება, რაც იწვევს კლასების წარმოშობას და ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციას (სოციალურ -პრობლემის ეკონომიკური ასპექტი, რომელიც გამოვლინდა მარქსის ნაწერებში).

6. გაუცხოება ასოცირდება ინდუსტრიული საზოგადოების ფორმირებასთან, ინდუსტრიალიზაციასთან, რაც იწვევს დაშლის და ინდივიდუალიზმის ზრდას (საზოგადოების გრძნობის დაკარგვას), ბიუროკრატიზაციას, სულისკვეთების ინტელექტის დომინირებას და შემოქმედების ჩახშობას. (შპენგლერმა, ვებერმა, დიურკემმა ყურადღება გაამახვილეს ამ წერტილებზე).

7. გაუცხოება ჩნდება ბუნებასთან ურთიერთობის ჩვენი ხერხიდან: ჩვენს ირგვლივ არსებულ ნივთებთან, საკუთარ სხეულთან. ჩვენ ვცდილობთ შევიცნოთ ობიექტი და დავემორჩილოთ მას ჩვენს ნებას (ისე, რომ არ დავიღუპოთ). არ შეიძლება სამყაროს მარტო დაპყრობა, მაგრამ ერთობლივი საქმიანობა გულისხმობს იძულებას. ფიზიკური, ეკონომიკური, იდეოლოგიური, მორალური იძულება. მაშასადამე, ბუნების შემეცნება-დაპყრობის საპირისპირო მხარეა დომინირება-დამორჩილების პრაქტიკის გავრცელება თვით საზოგადოებაში. ეს მიდგომა შემუშავდა მარკუსეს, ადორნოს, ნაწილობრივ მიშელ ფუკოს ნაწარმოებებში და დღეს ყველაზე პერსპექტიულად ითვლება.

ბატონობა- ეს არის ინტერპერსონალური ურთიერთობების ტიპი და ეკონომიკური სტრუქტურის ტიპი, ეს არის იდეოლოგია, ეს არის ცხოვრების წესი ყველასთვის. ყველგან კაშკაშა ადამიანის ძალა ადამიანზე: ბატონი ბატონზე მონაზე, სახელმწიფო მოქალაქეზე, მშობლები ბავშვებზე, მასწავლებელი მოსწავლეზე, ექიმი პაციენტზე, ჭკვიანი და მცოდნე უმეცრებზე ... ნებისმიერი სოციალური ჯგუფი ცდილობს განსაზღვროს სხვების ქცევა. ხშირად დიქტატი ორმხრივია: მაგალითად, არა მხოლოდ სამეცნიერო პროდუქტების მომხმარებელი დამოკიდებულია მწარმოებელზე, არამედ საქონლის მწარმოებელიც, მეცნიერიც - მომხმარებელზე (მაგალითად, სამხედრო -სამრეწველო კომპლექსზე). თუმცა, ორმხრივი ძალადობა არ გვათავისუფლებს. იმის ნაცვლად, რომ მზად იყოს შეასრულოს სამყაროს გააზრების მაღალი მისია, მეცნიერს უჩნდება მოთხოვნილება, ბრძანოს და დაემორჩილოს, მონაწილეობა მიიღოს ძალაში. ბატონობა (დომინირების სურვილი) ამახინჯებს მორალური ნორმებისა და კანონების მნიშვნელობას, ამახინჯებს საზოგადოებას, ჭამს სულს და იწვევს სრულ გაუცხოებას.

№21.მატერიალური წარმოება არის საზოგადოების სიცოცხლისა და განვითარების საფუძველი

ეკონომიკა არის საზოგადოების არსებობის მატერიალური საფუძველი. ხალხი ვერ იარსებებს მოხმარების გარეშე. მათ უნდა დააკმაყოფილონ თავიანთი მატერიალური, სულიერი, სოციალური მოთხოვნილებები. პირველ რიგში არის ადამიანის მატერიალური მოთხოვნილებები. სასიცოცხლო საშუალებები ადამიანს არ ეძლევა მზადაა, ისინი უნდა იყოს წარმოებული.
წარმოება გაგებულია, როგორც საზოგადოების არსებობისა და განვითარებისათვის აუცილებელი საქონლის შექმნის პროცესი. ნებისმიერ საზოგადოებაში მატერიალური საქონლის წარმოების პროცესი მოიცავს სამ ელემენტს: ადამიანის შრომა, შრომის ობიექტები და შრომის საშუალებები.
შრომა არის მიზანმიმართული, ცნობიერი ადამიანის საქმიანობა, რომლის მიზანია ბუნების ნივთიერებებისა და ძალების შეცვლა და მათი ადაპტირება მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.
ყველაფერს, რასაც ადამიანი ახდენს გავლენას შრომის პროცესში, ეწოდება შრომის საგანი. შრომის ობიექტები შეიძლება მიეცეს ადამიანებს უშუალოდ ბუნებით (მინერალების საბადოები დედამიწის სიღრმეში, ტყეებში, მდინარეებში, ტბებში) და შეიძლება წინასწარი ზემოქმედების ქვეშ მოექცეს (მოპოვებული კალიუმის მარილი, საბადო, ზეთი ან ბამბა, ქსოვილი). ამ უკანასკნელს უწოდებენ ნედლეულს ან ნედლეულს.
შრომის საშუალებები არის საგნები, ან ნივთების ერთობლიობა, რომელთა დახმარებითაც ადამიანი გავლენას ახდენს თავისი შრომის ობიექტზე. შრომის საშუალებებს შორის აუცილებელია გამოვყოთ: პირველი, შრომის ინსტრუმენტები ან შრომის მექანიკური საშუალებები (მანქანები, მანქანები, აღჭურვილობა, ხელსაწყოები); მეორე, შრომის საშუალებები, ადაპტირებული შრომის ობიექტებისა და მზა პროდუქტების შესანახად (წარმოების სისხლძარღვთა სისტემა); მესამე, შრომის საშუალებები, რომლებიც ქმნიან წარმოების პროცესის მატერიალურ პირობებს (შენობები, ნაგებობები, არხები, გზები და სხვა).
შრომის საშუალებები და შრომის ობიექტები ერთად ქმნიან წარმოების საშუალებებს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ წარმოების საშუალებები ფუნქციონირდება მხოლოდ შრომით. აქედან გამომდინარე, წარმოების საშუალებები და ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უნარი, გამოცდილება და ქმნიან საზოგადოების პროდუქტიული ძალებს.
საზოგადოების მთავარი და გადამწყვეტი ძალა ის ადამიანები არიან, რომლებიც აუცილებლად შედიან ერთმანეთთან გარკვეულ ურთიერთობებში. ადამიანებს შორის ურთიერთობას მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლისა და მოხმარების პროცესში, რომელშიც ისინი შედიან მათი ნებისა და სურვილის მიუხედავად, ეწოდება საწარმოო ურთიერთობები. საწარმოო ურთიერთობები არ არის მუდმივი, ისინი მუდმივად უმჯობესდება და მათი განვითარება ხორციელდება უშუალო კავშირში საწარმოო ძალებთან. აუცილებელია განვასხვავოთ ორგანიზაციული და ეკონომიკური და სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები. წარმოების ორგანიზების პროცესში ადამიანებს შორის ვითარდება ორგანიზაციული და ეკონომიკური ურთიერთობები, ე.ი. შრომის გაყოფის პროცესში, მისი თანამშრომლობა, კონცენტრაცია, წარმოების ცენტრალიზაცია. სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლისა და მოხმარების შესახებ. აქ გადამწყვეტ როლს ასრულებენ წარმოების საშუალებების საკუთრების ურთიერთობები.
პროდუქტიული ძალები და საწარმოო ურთიერთობები მათ ერთობაში ქმნიან წარმოების რეჟიმს. საზოგადოების განვითარების თითოეული ეტაპი ხასიათდება საკუთარი სპეციფიკური საწარმოო ურთიერთობებით. ამ ურთიერთობების მთლიანობა წარმოადგენს საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველს. ბაზაზე მაღლა იწევს გარკვეული ზესტრუქტურა. ზესტრუქტურა არის საზოგადოებისა და მათი შესაბამისი ინსტიტუტების პოლიტიკური, სამართლებრივი, ფილოსოფიური, რელიგიური და სხვა შეხედულებები.
პროდუქტიული ძალები, საწარმოო ურთიერთობები და შესაბამისი ზესტრუქტურა ქმნიან სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას, ახასიათებენ საზოგადოების სისტემას.
ნებისმიერ საზოგადოებას ახასიათებს ეკონომიკური განვითარების ღრმა კანონები, რომლებსაც სწავლობენ ეკონომიკური მეცნიერებები. ეკონომიკური მეცნიერებები არის მეცნიერებათა კომპლექსი, რომლის ფუნქციები და ამოცანები მოიცავს საზოგადოების ეკონომიკური სისტემის ობიექტური კანონების ცოდნას მისი ისტორიული განვითარების პროცესში, სტატისტიკური დამუშავება და ეკონომიკური ცხოვრების ფენომენების თეორიული სისტემატიზაცია, განვითარება. პრაქტიკული რეკომენდაციები სასიცოცხლო მნიშვნელობის საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლისა და მოხმარების სფეროში.

No22. ფორმირების მეთოდიშეიქმნა მარქსისტების მიერ, ის ქმნის საზოგადოების მატერიალისტური გაგების საფუძველს. მარქსისტებმა შემოიღეს ისეთი კონცეფცია, როგორც ფორმირება. ფორმირება არის გარკვეული ტიპის საზოგადოება, ინტეგრალური სოციალური სისტემა, რომელიც ვითარდება და ფუნქციონირებს წარმოების დომინანტური რეჟიმის საფუძველზე ზოგადი ან კონკრეტული კანონების შესაბამისად. "საბჭოთა მარქსიზმის" ფარგლებში დაფიქსირდა მოსაზრება, რომ ფორმაციული მიდგომის თვალსაზრისით, კაცობრიობა თავის ისტორიულ განვითარებაში აუცილებლად გადის ხუთ მთავარ წარმონაქმნს: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა → მონობა → ფეოდალიზმი კაპიტალიზმი(კერძო საკუთრების ურთიერთობების განვითარება და ექსპლუატაცია) კომუნიზმი. ცივილიზაციის მიდგომამთავარი კრიტერიუმი გულისხმობს სულიერ და კულტურულ სფეროს.

მიმდევრები ფორმალური მიდგომაისინი ხედავენ პროგრესს (თვისებრივი გაუმჯობესება) საზოგადოების განვითარებაში, გადასვლას დაბალიდან უფრო მაღალი ტიპის საზოგადოებებზე. პირიქით, მხარდამჭერები ცივილიზაციური მიდგომახაზს უსვამს სხვადასხვა სოციალური სისტემის ციკლურ ბუნებას და ეკვივალენტობას საზოგადოების განვითარებაში.

ორი ძირითადი - ფორმაციული და ცივილიზაციური - მიდგომის გარდა, არსებობს სხვა სახის მიდგომები სახელმწიფოს ტიპოლოგიის შესასწავლად.

უნდა აღინიშნოს, რომ ტექნოლოგიური მიმართულების ერთ -ერთი ყველაზე განვითარებული თეორია არის "ეკონომიკური ზრდის ეტაპების" თეორია, რომლის ავტორი აღიარებულია ამერიკელი სოციოლოგი და პოლიტიკოსი უოლტ როსტოვი. ტექნოლოგიური მიმართულების ამ თეორიის თანახმად, ყველა საზოგადოებას თავისი ეკონომიკური განვითარება შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ეკონომიკური ზრდის შემდეგი ხუთი საფეხურიდან ერთს:

1. ტრადიციული საზოგადოება - ამ ეტაპზე საზოგადოება არ იყენებს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის მიღწევებს, ის უფრო მეტად მიდრეკილია სოფლის მეურნეობისკენ, ვიდრე საქმიანობის სხვა დარგებისკენ.

2. გარდამავალი საზოგადოება - ამ ეტაპზე საზოგადოება განიცდის ტრანსფორმაციას, განიცდის ცვლილებებს მეცნიერებაში და ტექნოლოგიაში, გადადის განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე.

მსოფლმხედველობა ანტიკური ფილოსოფიის სივრცე

კიდევ უფრო ძნელია სოციალური ფილოსოფიის განსაზღვრა, ვინაიდან ცოდნის ეს სფერო პირდაპირ გავლენას ახდენს ადამიანების ინტერესებზე, სამყაროს და საკუთარი თავის გაგებაზე ამ სამყაროში. სოციალურ ფილოსოფიას აქვს გრძელი ისტორია, მაგრამ შედარებით უახლესი ისტორია. თუ ისტორიის ფილოსოფია, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინა გამოირჩეოდა ფილოსოფიური მეცნიერებების კომპლექსში მე -18 ბოლოს - მე -19 საუკუნეების დასაწყისში, მაშინ სოციალური ფილოსოფიისთვის მე -20 საუკუნის მეორე მესამედი გახდა თვითგამორკვევის დრო. სოციალური ფილოსოფია სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში. მისი გამოჩენა ასოცირდება სოკრატესა და პლატონის სახელებთან, რომლებმაც პირველად დაისახეს საზოგადოებისა და მისი ცალკეული სფეროების ფილოსოფიური გაგების ამოცანა. რაც შეეხება ისტორიის ფილოსოფიას, მისი დასაწყისი ევროპაში ჩაუყარა ავგუსტინე ავრელიუსმა (ახ. წ. IV საუკუნე) თავისი ცნობილი ნაშრომით "ღვთის ქალაქზე". ისტორიული პროცესის ავგუსტინური ინტერპრეტაცია ჭარბობდა ევროპულ ფილოსოფიაში მე -18 საუკუნემდე. მაგრამ სოციალური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება, როგორც ცოდნის ცალკე ფილიალი, იწყება მე -19 საუკუნის შუა ხანებიდან. ამ დროს ხდება სოციოლოგიისა და ფსიქოლოგიის ფორმირება. მეცნიერები უარს ამბობენ "სპეკულაციურზე", რომელიც ეფუძნება მხოლოდ აზროვნებას, სამყაროს რაციონალურ ცოდნას ექსპერიმენტული, რაციონალური ცოდნის სასარგებლოდ. ისინი ხაზს უსვამენ იმ ადამიანის აქტიურ როლს, რომელიც ითვისებს სამყაროს საიდუმლოებებს არა მეტაფიზიკური ფსიქიკური კონსტრუქციების დახმარებით, განცალკევებულია რეალური ცხოვრებიდან, არამედ ზუსტი მეცნიერული მეთოდებით. მას შემდეგ გასული საუკუნე -ნახევარი არ განმარტავს როგორც ფილოსოფიის, ისე ზოგადად ფილოსოფიის არსის პრობლემას. და დღემდე ლიტერატურაში არ არსებობს ერთიანობა სოციალური ფილოსოფიისა და მისი საგნის განსაზღვრებაში.

საზღვარგარეთ სოციალური ფილოსოფია გაგებულია, როგორც ადამიანის სოციალური ქცევის საკითხების ფილოსოფიური შესწავლა: ინდივიდუალური მოსაზრებების როლიდან კანონების ლეგიტიმურობამდე, სოციალური ხელშეკრულებიდან რევოლუციის კრიტერიუმებამდე, ყოველდღიური მოქმედებების ფუნქციებიდან მეცნიერების გავლენამდე. კულტურაზე, დემოგრაფიული ცვლილებებიდან კოლექტიური წესით ასპენის ბუდეში. რუსეთში სოციალური ფილოსოფია განისაზღვრება, როგორც ფილოსოფიის ავტონომიური კვლევითი სფერო, რომელიც აანალიზებს საზოგადოებას, ისტორიას და ადამიანს, როგორც საქმიანობის სუბიექტს და სოციოკულტურულ ურთიერთქმედებას.

სოციალური ფილოსოფია არის საზოგადოების ფილოსოფიური შესწავლა, რომელიც გათვალისწინებულია მის ისტორიულ განვითარებაში. სოციალური ფილოსოფია სწავლობს სოციალური სისტემების სტრუქტურას, მათ ფუნქციონირებას და ევოლუციას, სოციალურ ინსტიტუტებს და სოციალურ ღირებულებებს, საზოგადოებას მთლიანად და მის განვითარებას. სოციალური ფილოსოფიის ამოცანები ასევე მოიცავს ადამიანის ბუნების შესწავლას და მის ცვლილებებს ისტორიის მსვლელობაში, ისტორიის მნიშვნელობის იდენტიფიცირებას და შეძლებისდაგვარად, მის ძირითად ტენდენციებს. სოციალური ფილოსოფია განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს თანამედროვე საზოგადოების შესწავლას და უახლოეს მომავალში მისი განვითარების პერსპექტივებს. თანამედროვე სოციალურმა ფილოსოფიამ ასევე უნდა უზრუნველყოს არსებული სოციალური კონცეფციების ანალიზი და კრიტიკა, როგორიცაა ლიბერალიზმი, კონსერვატიზმი და სოციალიზმი. დაბოლოს, სოციალური ფილოსოფია ასახავს მის ადგილს სხვა მეცნიერებებს შორის საზოგადოების შესახებ, იკვლევს ზოგადად სოციალური შემეცნების მახასიათებლებს და საზოგადოებისა და მისი ისტორიის შესახებ ობიექტური ცოდნის მიღწევის შესაძლებლობას.

სოციალურ -ფილოსოფიური ანალიზის ობიექტია საზოგადოება - ადგილობრივი თუ კაცობრიობა. საზოგადოება არის სხვადასხვა მეცნიერების ანალიზის ობიექტი: ისტორია, სოციოლოგია, ისტორიის ფილოსოფია, სოციალური ფილოსოფია და სხვა. მაგრამ თითოეულ მათგანს აქვს თავისი შესწავლის საგანი, ე.ი. მისი ასპექტი საზოგადოების შესწავლაში, რაც გულისხმობს სოციალური შემეცნების ზოგად და სპეციფიკურ მეთოდებს.

სოციალური ფილოსოფიის საგანი არის ურთიერთობა ადამიანთა საზოგადოებასა და საჯარო პირს შორის. ამ მხრივ, საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური არსება და პიროვნება სოციალური ცნობიერების სახით. ეს უკანასკნელი ნიშნავს, რომ სოციალური პიროვნება არის ხალხი გაერთიანებული კლანში, ეთნოსში, ხალხი, ცივილიზაცია და ა.შ. და არა ინდივიდუალური. ამ მიდგომით, საზოგადოება, მისი შემეცნება და სოციალური ცნობიერება, ისევე როგორც სოციალური პრაქტიკა იძენს აშკარა სპეციფიკას სხვა მეცნიერებებთან და მსოფლმხედველობის ფორმებთან შედარებით, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოებას. ამრიგად, სოციალური ფილოსოფია არის ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც სწავლობს საზოგადოებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობას სოციალურ არსებასა და სოციალურ ცნობიერებას შორის ურთიერთქმედების სახით.

სოციალური ფილოსოფიის საგანი არის ურთიერთობა, ერთის მხრივ, სოციალურ პირს შორის და სოციალურ ინსტიტუტებს, საზოგადოებრივ სფეროებს, სოციალურ წარმონაქმნებს, სოციალურ ცივილიზაციებს და ა. - სხვასთან. სოციალური პიროვნების არსი ამ შემთხვევაში არის სოციალური ცნობიერება და სოციალური პრაქტიკა, რომლებიც ხორციელდება ჩამოთვლილი სოციალური ფორმებით. ამ მხრივ, მიზანშეწონილია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ სოციალური ფილოსოფია სწავლობს არა სოციალურ არსებას და სოციალურ ცნობიერებას მათ განცალკევებაში, არამედ მათი ფუნქციონირებისა და განვითარების პროცესს სხვადასხვა სოციალურ ფორმებში (ინსტიტუტები, სფეროები, წარმონაქმნები და სხვ.). ამრიგად, სოციალური ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი პრობლემაა საზოგადოების შესწავლა, როგორც განუყოფელი ბუნებრივი და სოციალური სისტემა, რომლის უმნიშვნელოვანესი ელემენტებია სოციალური ცხოვრება და პიროვნების სოციალური ცნობიერება.

უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ფილოსოფია სწავლობს სოციალურ არსებას, რომელიც სხვადასხვა სოციალურ-ფილოსოფიურ სისტემაში სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. სოციალური არსება არის ობიექტური (მატერიალური) და სუბიექტური (იდეალური) ერთობა, რაც ართულებს გაგებასა და ინტერპრეტაციას. ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ ფილოსოფიური ცოდნის მეთოდები: სოციალური კავშირი და სოციალური განვითარება, სოციალური წინააღმდეგობები, სოციალური კანონები, სოციალური აუცილებლობისა და თავისუფლების ურთიერთობა და ა. და აზრი აქ არის არა მხოლოდ შესაბამის ზედსართავ სახელში "საზოგადოება", არამედ ძირითადად ახალი სოციალურ-ფილოსოფიური კონცეფციების არსის გამოვლენაში. ამიტომ სოციალური შემეცნების მახასიათებლების ანალიზი წინ უნდა უსწრებდეს სოციალური ფილოსოფიის სხვა პრობლემების ანალიზს.

შესწავლილი ობიექტის სირთულის გამო, სოციალური ფილოსოფიის ისტორიაში გაჩნდა ანალიზის რამდენიმე მიმართულება: ისტორიული იდეალიზმი, ისტორიული მატერიალიზმი, ისტორიული რეალიზმი. ისინი სხვადასხვა გზით წყვეტენ სოციალურ ცხოვრებას და სოციალურ ცნობიერებას შორის ურთიერთობის პრობლემას და სხვა დაკავშირებულ პრობლემებს. ყველა ეს მიმართულება ექვივალენტურია სოციალური ჭეშმარიტების თვალსაზრისით, ე.ი. არის ჰიპოთეზები, რომლებსაც აქვთ მათი შემეცნებითი ღირებულება სხვადასხვა საზოგადოებებში და სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში. მაგალითად, სოციალისტურ საზოგადოებებში ჭარბობდა ისტორიული მატერიალიზმი, ხოლო ბურჟუაზიულ საზოგადოებებში - ისტორიული იდეალიზმი. ახლა კაცობრიობაც და სოციალური ფილოსოფიაც იზრდება სოციალური შემეცნების ახალ დონეზე.

სოციალური ფილოსოფია სწავლობს კაცობრიობას, როგორც ადგილობრივ (ცალკეულ) საზოგადოებათა ერთობლიობას, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთკავშირშია. ამ შემთხვევაში, "კაცობრიობის" და "საზოგადოების" ცნებები, რომელთაგან იგი შედგება, განსხვავებულია. საზოგადოებები არის განუყოფელი სისტემები, ერთგვარი ბუნებრივ-სოციალური ორგანიზმები, რომელიც შედგება მრავალი სფეროს სისტემისგან: გეოგრაფიული, დემოგრაფიული, ეკონომიკური და ა. ეს სოციალური სისტემები გაანალიზებულია მათი შემადგენელი ნაწილებისა და ფუნქციების თვალსაზრისით სოციალური ორგანიზმების შემადგენლობაში. უკვე სოციალური ფილოსოფიის ამ ნაწილის შესწავლისას ირკვევა, თუ რა არის რთული ფორმირების საზოგადოება და რამდენად ცოტა ვიცით ამის შესახებ.

სოციალური ფილოსოფიის ერთ -ერთი პრობლემაა საზოგადოებებისა და კაცობრიობის განვითარების პროცესი. იგი აანალიზებს სოციალური განვითარების ძირითად სუბიექტებს (ინდივიდები, ელიტა, კლასები და ერები); სოციალური განვითარების სახეები (ციკლური, ხაზოვანი, სპირალური); სოციალური განვითარების პროცესის მახასიათებლები (ევოლუციური, რევოლუციური, თანაევოლუციური); სოციალური პროგრესი მისი კურსის ყველა სირთულის (კრიტერიუმები, აუცილებლობა, ფასი და სხვა), სოციალური პროგრესის მამოძრავებელი ძალები და პერსპექტივები, ცნობიერებისა და სპონტანური თანაფარდობა სოციალურ განვითარებაში.

სოციალური ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი პრობლემაა სოციალური ორგანიზმის ძირითად სფეროებს შორის კომუნიკაციის ფორმების შესწავლა, ე.ი. სოციალური ცხოვრების ელემენტების ინტეგრირების გზების შესწავლა. ინტეგრაციის ეს ფორმები არის საზოგადოებების ფორმირებები (სოციალური წარმონაქმნები), რომლებიც მოქმედებენ როგორც ერთგვარი მეტასისტემები. ჩვენ განვასხვავებთ ამ ტიპის მეტასისტემების სამ ტიპს: პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, შერეულს. იგივე საზოგადოებები შეესაბამება მათ. საზოგადოების ამ წარმონაქმნების ფარგლებში წარმოიქმნება მათი შესაბამისი სოციალური ცნობიერების ფორმები, რომლებშიც აღიარებულია ეკონომიკური, პოლიტიკური, შერეული ცხოვრება.

სოციალური ფილოსოფია დიდი ხანია შეშფოთებულია საზოგადოებებისა და კაცობრიობის განვითარების თვისებრივი საფეხურების პრობლემით, რომელიც ასოცირდება კულტურისა და ცივილიზაციის კონცეფციასთან. კულტურულ კვლევებში კულტურის პრობლემა უფრო დეტალურად არის შესწავლილი, როგორც ადამიანური საზოგადოებისა და ადამიანის დამოუკიდებელი მახასიათებელი. სოციალური ფილოსოფიის ფარგლებში კულტურა განიხილება, როგორც საზოგადოების თვისებრივი მახასიათებელი, კულტურის მრავალფეროვნება და განვითარების ეტაპები - ცივილიზაციები. ცივილიზაციის ამ ნაწილში ისინი სწავლობენ როგორც ადგილობრივი საზოგადოებების მახასიათებლებს (ეგვიპტური, დასავლეთ ევროპული, ჩინური, რუსული და ა.

მოკლე შინაარსი: სოციალური ფილოსოფიის საგანი არის სოციალური და ფილოსოფიური საქმიანობის საგანი (ანუ სოციალური ფილოსოფოსების საქმიანობა, როგორც სოციალური ფილოსოფიის სუბიექტები). სოციალური ფილოსოფიის საგნის განსაზღვრა უნდა განხორციელდეს მხოლოდ სოციალურ-ფილოსოფიური საქმიანობის სხვა ელემენტების (მისი საგანი, მიზანი, მეთოდი და ა.შ.) განსაზღვრებასთან ერთად. ფილოსოფიური საქმიანობის იმ დარგების განვითარება, რომლებიც სოციალური ფილოსოფიის წინაპირობებია, გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს სოციალური ფილოსოფიის საგნის განსაზღვრისათვის. შესაბამისად, სოციალური ფილოსოფიის საგანი განისაზღვრება იმ ფილოსოფიური დოქტრინების (მიმართულებების) კატეგორიებში, რომლებიც აღწევენ განვითარების იმ დონეს, რომ ქმნიან სოციალურ-ფილოსოფიური კვლევის სპეციალიზებულ სფეროს.

სოციალური ფილოსოფიის ფუნქციები უნდა იქნას განხილული იმ საზოგადოებასთან მიმართებაში, რომელშიც ის არსებობს და სტუდენტთან, რომელიც მას სწავლობს: ეს ფუნქციები ახლოსაა, მაგრამ არა იდენტური. სოციალური ფილოსოფიის ძირითადი ფუნქციები: შემეცნებითი, დიაგნოსტიკური, პროგნოზული, საგანმანათლებლო, პროექციული.

სოციალური ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია, უპირველეს ყოვლისა, შემეცნებითია. იგი მოიცავს სოციალურ ცნობიერებასა და სოციალურ ცხოვრებას შორის ურთიერთობის შესწავლას, სოციალურ-ფილოსოფიური თეორიის შემუშავებას, რომელიც საზოგადოებას სჭირდება. ამ სამუშაოს ახორციელებენ სოციალური ფილოსოფოსები. თეორიის განვითარება მოიცავს სოციალური ფილოსოფიის ძირითადი კატეგორიების და ცნებების განსაზღვრას, როგორიცაა საზოგადოება, საზოგადოების ფორმირება, ეკონომიკა, ცივილიზაცია და ა.შ., ასევე მათი შეყვანა გარკვეულ სისტემაში, ზოგიერთი პრინციპი.

სოციალური ფილოსოფიის დიაგნოსტიკური ფუნქციაა საზოგადოების გაანალიზება მისი ამჟამინდელი (კრიზისული) მდგომარეობის თვალსაზრისით, განვითარების ვარიანტების, მათი გამომწვევი მიზეზების, მეთოდებისა და გეგმების შეფასებაში.

სოციალური ფილოსოფიის დიაგნოსტიკური ფუნქცია საშუალებას გაძლევთ გაანალიზოთ კონფლიქტების მიზეზები საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში, გააცნობიეროთ მათი მიზეზები და ჩამოაყალიბოთ მათი გადაჭრის სოციალურ-ფილოსოფიური გზა.

სოციალური ფილოსოფიის პროგნოზირებადი ფუნქცია გამოიხატება საზოგადოების და კაცობრიობის განვითარების ტენდენციების, მომავალში სოციალური წინააღმდეგობების და კონფლიქტური პროცესების შესახებ საფუძვლიანი პროგნოზების შემუშავებაში. ეს გულისხმობს ძირითადი სოციალური სუბიექტების (საზოგადოების წარმონაქმნების, სოციალური თემების, ინსტიტუტების, ორგანიზაციების) განვითარების ტენდენციების ანალიზს, ინტერესთა დინამიკას და ა.შ. ასეთ შესაძლებლობას იძლევა სოციალური ფილოსოფიის შემეცნებითი და დიაგნოსტიკური ფუნქციების განხორციელება. პროგნოზირების ფუნქციის შედეგი არის პროგნოზი, რომელიც ასახავს მოცემული საზოგადოებისა და კაცობრიობის განვითარების შესაძლო (რეალურ და ფორმალურ) სცენარებს. ეს სცენარები მოიცავს სოციალური განვითარების გონივრულ მიზნებს და მათი განხორციელების რეალურ გზებს.

სოციალური ფილოსოფიის საგანმანათლებლო ფუნქცია გამოიხატება მის შესწავლაში სტუდენტების, ლიდერების, პოლიტიკოსების მიერ. სოციალური ფილოსოფიის საფუძვლების ცოდნა საშუალებას გაძლევთ გამოიყენოთ იგი კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად და მოსაგვარებლად, საზოგადოებისა და კაცობრიობის განვითარების ძირითადი ტენდენციების გასაგებად.

სოციალური ფილოსოფიის პროექციული ფუნქციაა რეალობის გარდაქმნის პროექტის შემუშავება ზოგიერთი სოციალური საზოგადოების (ჯგუფის, კლასის, ფენის, ერის) ინტერესებიდან გამომდინარე. ეს ტრანსფორმაცია შეიძლება ეხებოდეს სოციალურ ინსტიტუტში, მდგომარეობას, ფორმირებას, ცივილიზაციას და მოიცავს მიზანს, საგნებს, საშუალებებს, დროს, ტრანსფორმაციის ტემპს (მაგალითად, მარქსისტულ-ლენინური პროექტი რუსეთის სოციალისტური რეორგანიზაციისათვის). ამ შემთხვევაში სოციალური ფილოსოფია იძენს იდეოლოგიურ ხასიათს, ასრულებს გამამართლებელი ინსტანციის როლს ზოგიერთი პოლიტიკური გადაწყვეტილებისთვის.

სოციალური ფილოსოფიის ფუნქციები დიალექტიკურად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. თითოეული მათგანი, ამა თუ იმ გზით, მოიცავს მათ თავის შინაარსში. ანუ, სოციალური პროცესების სოციალურ-ფილოსოფიური შესწავლა იქნება უფრო წარმატებული, უფრო ყურადღებით ექცევა თითოეული ფუნქცია.

ამრიგად, სოციალური ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა გამოავლინოს საზოგადოების არსი, დაახასიათოს ის, როგორც სამყაროს ნაწილი, განსხვავებული მისი სხვა ნაწილებისგან, მაგრამ მათთან დაკავშირებული ერთ მსოფლიო სამყაროში. ამავე დროს, სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც სპეციალური თეორია, რომელსაც აქვს თავისი კატეგორიები, კანონები და კვლევის პრინციპები.

ფილოსოფიური ცოდნის ფორმირების ისტორიის განმავლობაში სწავლებები მუდმივად იცვლებოდა და იხვეწებოდა. ფილოსოფიის განვითარების ცალკეული ეტაპები აშკარად განასხვავებს ფილოსოფიური აზროვნების ცვლილების პერიოდებს. ისინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას საზოგადოების ფორმირების ისტორიის, მეცნიერებისა და პოლიტიკის განვითარების ისტორიის დასადგენად; გვთავაზობენ რა იქნება არსებობის ასპექტების შეცვლის შემდგომი ვარიანტები.

ძველი აღმოსავლეთი

სწავლება მოიცავს სკოლებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა ძველ ჩინეთში, ეგვიპტეში, მესოპოტამიაში, ინდოეთში. ფილოსოფიური აზროვნების გაჩენას ხელი შეუწყო ქვეყნების მახასიათებლებმა: მათი ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური სფეროების განვითარების დონემ. უძველესი მოაზროვნეები დაშორდნენ სამყაროს მისტიკურ გაგებას და თანდათან შეიმუშავეს რაციონალური შეხედულება ბუნებისა და ადამიანების შესახებ.

ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნები:

სიახლოვე წინასწარ ფილოსოფიასთან;
თაობების უწყვეტობა, ტრადიციების დაცვა;
საბუნებისმეტყველო ცოდნა ამოღებულია ფილოსოფიის ჩარჩოებიდან;

მოწესრიგებული ფილოსოფიური სისტემების არარსებობამ ხელი არ შეუშალა ძველი აღმოსავლეთის ხალხებს მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარებაში. პირველი ხელნაწერი ნამუშევრები აღმოაჩინეს ეგვიპტისა და მესოპოტამიის ტერიტორიაზე. ეგვიპტელების შემორჩენილი არქიტექტურული სტრუქტურები ათასობით წლისაა და ჩინელი და ინდოელი ექიმების აღმოჩენები გამოიყენება თანამედროვე მედიცინაში.

ანტიკური პერიოდი

უძველესი პერიოდის ფილოსოფია ითვლება მეცნიერების აკვნად, ფილოსოფიური აზროვნების დაბადების უშუალო დასაწყისში. მთავარი კითხვა, რაც მოაზროვნეებმა დაუსვეს, იყო მსოფლიო წესრიგის პრინციპები. ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ ბუნების კანონები, ადამიანის არსი და მისი ადგილი მსოფლიოში. თავდაპირველად, ფილოსოფოსები თავიანთ განსჯაში ეყრდნობოდნენ მითებს: მათ მიანიჭეს ბუნებრივი მოვლენები პიროვნების თვისებებით და ზეციურ სხეულებს ღვთაებად თვლიდნენ. ადრეული ანტიკური პერიოდი ხასიათდებოდა ბუნებრივი ფილოსოფიით - სამყაროს, როგორც ერთიანი სისტემის აღქმა, რომლის ნაწილები ერთმანეთზეა დამოკიდებული და პარალელურად ვითარდება.

ანტიკური ხანის ორი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი: დემოკრიტუსი და. მათ შექმნეს უნიკალური, ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულებები: მატერიალიზმი და იდეალიზმი. დემოკრიტუსმა, მიკროსკოპის გამოგონებამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე, შეძლო ვივარაუდოთ, რომ ყველა ნივთიერება შედგება ატომებისგან - მცირე ნაწილაკებისგან, რომლებიც თვალისთვის არ ჩანს. პლატონმა მიიღო ირაციონალური მიდგომა, ცდილობდა საგნების წარმოშობის ახსნას მისტიკური თვალსაზრისით. ძველ ფილოსოფიაში შემობრუნება მოხდა ძვ.წ. V საუკუნეში. ე., როდესაც სოკრატემ ფილოსოფიური ცოდნის ცენტრში დააყენა არა ბუნება, არამედ ადამიანი.

Შუა საუკუნეები

შუა საუკუნეებში თეოლოგია თანდაყოლილი იყო ფილოსოფიასთან. რელიგიური ფიგურები ფილოსოფოსებად ითვლებოდნენ: თეოლოგები, წინასწარმეტყველები, მასწავლებლები. ისინი სწავლობდნენ და თარგმნიდნენ რელიგიურ ტექსტებს, ქადაგებდნენ და აძლიერებდნენ ქრისტიანობას დასავლეთ ევროპაში. შუა საუკუნეები ისტორიაში შევიდა, როგორც რელიგიური დოგმების ყველაზე აქტიური და კატეგორიული იმპლანტაციის პერიოდი. ეკლესია რეალურად მართავდა სახელმწიფოს, აწარმოებდა სასტიკ ბრძოლას დისიდენტებთან. ფილოსოფიაში თავისუფალი აზროვნება არ იყო ნებადართული; ისინი ითხოვდნენ, რომ მოაზროვნეებმა აღიარონ რწმენის უპირატესობა გონიერებაზე.

ქრისტიანობის იდეების თანახმად, ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი: ბუნება, სივრცე და ხალხი. ადამიანი შექმნილია ღვთის ხატად: ფიზიკური სხეულის გარდა, მას აქვს სული. ის სამუდამოდ ცხოვრობს და ფიზიკური სხეულის გარდაცვალების შემდეგ ის სამოთხეში მიდის, მის შემოქმედთან. მაგრამ იმისათვის, რომ სამოთხეში მარადიული სიცოცხლე დაიმსახუროს, ადამიანმა უნდა იცხოვროს მცნებების შესაბამისად, ყოველთვის აირჩიოს სიკეთე სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ბოროტი ადამიანების სულები უღირსია იყოს ღმერთთან ახლოს, სიკვდილის შემდეგ ისინი ჯოჯოხეთში მიდიან, სადაც მარადიული ტანჯვით გამოისყიდიან თავიანთ ცოდვებს.

სკოლებსა და უნივერსიტეტებში ასწავლილ ადაპტირებულ ქრისტიანულ სწავლებას სქოლასტიკა ეწოდა. მან საკუთარ თავში გააერთიანა ყველა ის რელიგიური ტექსტი, რომლითაც უნდა იცნობდეს ადამიანი, რომელსაც სურს მეცნიერებით დაკავება. გამოჩენილი ფილოსოფოსი ფ. აკვინასი იყო შუა საუკუნეების პირველი მოაზროვნე, რომელმაც სცადა რელიგიისა და მეცნიერების განვითარების დოგმატიზმის გაერთიანება. მას სჯეროდა, რომ ცოდნა არ ეწინააღმდეგება რწმენას, თუ მეცნიერი ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალით.

რენესანსი

ფილოსოფიის ეტაპებს შორის, (ან რენესანსს) განსაკუთრებული ადგილი უკავია: ეს არის რევოლუციური პერიოდი, რომელმაც მეცნიერება გაათავისუფლა რელიგიის გავლენისგან. ადამიანი ხდება ფილოსოფიის მთავარი პრობლემა: მისი წარმოშობა, ცხოვრების მიზანი, შემეცნების მეთოდები და შემოქმედებითი შესაძლებლობები. ადამიანი გათანაბრებულია ღმერთთან - როგორც მისი ქმნილება, მას თავად შეუძლია შექმნას.

რენესანსის მახასიათებლები:

ხელოვნების კულტი: მხატვრებს, პოეტებსა და დრამატურგებს პატივს სცემენ მეცნიერებთან და პოლიტიკოსებთან ერთად.
გაიზარდა ინტერესი სილამაზის, პირველ რიგში, ადამიანის სხეულის სილამაზის მიმართ.
ანტიკური ხანის ფილოსოფიის გადააზრება, ბუნებრივი ფილოსოფიის ნაწილობრივი დაბრუნება.
საზოგადოების განვითარება: ორიენტაცია პიროვნებაზე და მის საჭიროებებზე, ჰუმანიზმის წარმოშობა.

რენესანსის ცნობილმა წარმომადგენლებმა უდიდესი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებაში. ლეონარდო და ვინჩის გამოგონებები საუკუნეებით უსწრებდა თავის დროზე, შექსპირის, დანტეს, მიქელანჯელოს შემოქმედება გახდა ლიტერატურისა და ფერწერის კლასიკა.

ახალი დრო

ფილოსოფიისათვის ადამიანი და საზოგადოება სწავლის ცენტრად რჩება. იგი იცავს ეპისტემოლოგიურ მიდგომას: მსოფლიო წესრიგის გაგება შესაძლებელია ცოდნის წყალობით. შემეცნების ინსტრუმენტი არის ლოგიკა, რაციონალური აზროვნება.

თანამედროვე დროის ფილოსოფიის ნიშნები:

შემეცნების მეთოდების შესწავლა, მათთვის პირველადი მნიშვნელობის მინიჭება;
მეცნიერების ცენტრიზმი - მეცნიერება ყველაფერზე მაღლა დგას, ფილოსოფია აღიქმება, როგორც სამეცნიერო ცოდნის განვითარების ერთ -ერთი ინსტრუმენტი;
კანონების კოდექსების შექმნა - სოციალური ცხოვრება განიცდის ცვლილებებს, ექვემდებარება ახალ პოლიტიკურ, სამართლებრივ, მორალურ ნორმებს;
პრაქტიკული მიდგომა ჭარბობს თეორიულს.

თანამედროვეობის ფილოსოფიამ შექმნა საფუძველი თანამედროვე ფილოსოფიაში გამოყენებული მეცნიერული მიდგომის განვითარებისათვის. კანტის, ლოკის, ჰეგელის, ნიცშეს აღმოჩენების წყალობით შესაძლებელი გახდა ფუნდამენტური ცვლილებები საზოგადოებაში და გამოჩნდა ტექნიკური პროგრესის წინაპირობები.

კლასიკური ფილოსოფიის განვითარების პერიოდი

კლასიკურ და პოსტკლასიკურ სკოლებს ახასიათებთ რაციონალიზმის უარყოფა, როგორც ცოდნის ერთადერთი საშუალება. მოაზროვნეებმა ასევე მიატოვეს მკაფიო განსხვავება იდეალიზმისა და მატერიალიზმის ცნებებს შორის. დოგმატიზმი და ფილოსოფიური აზროვნების დამოკიდებულება ავტორიტეტებზეც წარსულს ჩაბარდა.

კლასიკური პერიოდის დამახასიათებელი ნიშნები:

სასწავლო საგნების სიმრავლე. ჩნდება სწავლის მრავალი ახალი საგანი, და შედეგად - ფილოსოფიის ახალი მიმართულებები.
პლურალიზმი. კლასიკური ფილოსოფია ხელს უწყობს მატერიალისტურ და იდეალისტურ ცნებებზე დაფუძნებული მრავალფეროვანი ტენდენციების წარმოქმნას. მოაზროვნეებს შორის არიან როგორც რაციონალისტები, ასევე ათეისტები და ინტუიციური მიდგომის მიმდევრები. არცერთ სწავლებას არ აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა, შემეცნების ნებისმიერი მეთოდი დასაშვებია.
... სწავლის მთავარი საგანი ადამიანია. იგი ყოვლისმომცველად განიხილება, მოაზროვნეები ცდილობენ იპოვონ პასუხები მათ წინაშე წარმოშობილ ყველა კითხვაზე: ცხოვრების მნიშვნელობა, პიროვნების კრიზისი, ადამიანის როლი მსოფლიო ისტორიაში.
ტოლერანტობა. სკოლების წარმომადგენლები დიამეტრალურად საპირისპირო მიდგომების გამოყენებით არ ხვდებიან ღია დაპირისპირებაში. ისინი დიალოგისკენ მიისწრაფვიან და კომპრომისს პოულობენ.

კლასიკური პერიოდის წარმომადგენელთა უმეტესობა გერმანელი ფილოსოფოსია. კლასიკურმა გერმანულმა ფილოსოფიამ ჩამოაყალიბა ძირითადი პოსტულატები, რომლებიც გადავიდა უახლეს ფილოსოფიაში.

უახლესი ფილოსოფია

თანამედროვე თუ უახლესმა ფილოსოფიამ დაიწყო თავისი ისტორია გერმანული იდეალიზმის, კერძოდ, ჰეგელის კონცეფციის კრიტიკული ანალიზით. განმანათლებლობისა და გერმანული იდეალიზმის ძირითადი პოსტულატები ახლა აღიქმება როგორც აბსტრაქტული ცნებები რაციონალური საფუძვლის გარეშე. სუფთა მიზეზი იძლევა ადგილს დამოკიდებულ გონებას, ექვემდებარება სხვადასხვა გარე გარემოებების გავლენას.

წამყვანი მიმართულებები:

პოზიტივიზმი;
მარქსიზმი;
ირაციონალიზმი

მე -20 საუკუნეში ჩნდება ახალი მიმართულებები: ფენომენოლოგია და ანალიტიკური ფილოსოფია. ისინი წამყვანი ხდებიან და განსაზღვრავენ სწავლების განვითარებას 21 -ე საუკუნეში.