რა არის პრიმიტიული რელიგიის ძირითადი ფორმები? როგორ უკავშირდებოდა რელიგია ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებას? რელიგიის პრიმიტიული ფორმები - ჭეშმარიტების ტაძარი როგორ უკავშირდებოდა რელიგია ყოველდღიურ ცხოვრებას

შესავალი 3

1. პრიმიტიული საზოგადოება და ტოტემიზმი 4

2. მიცვალებულთა კულტი 7

3. მაგია და რელიგია 10

4 . მონათესავე ცხოველიდან წინაპარ ცხოველამდე 14

5. ქორწინება და კვების აკრძალვები 19

6. ცხოველური ტოტემიდან ცხოველის ღმერთამდე 22

დასკვნა 24

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

არსებობს ხუთი ძირითადი მეცნიერება, რომელთა დახმარებით ჩვენ ვსწავლობთ პრიმიტიული საზოგადოების რელიგიას, მის გაჩენას და შემდგომ განვითარებას:

პრეისტორიული ხანის არქეოლოგია,რომელიც სწავლობს ძეგლებს, სამარხებს, ადგილს, სადაც ისინი მდებარეობს და განსაკუთრებით შორეული ეპოქის შრომის იარაღს და ადამიანთა ცხოვრების იმ ცვლილებებს, რასაც იარაღების თანდათანობითი გაუმჯობესება მოჰყვა;

ანთროპოლოგია,საქმე ეხება ადამიანის ბიოლოგიური ტიპის მოდიფიკაციის პრობლემას საზოგადოების სტრუქტურის გარდაქმნასთან დაკავშირებით რიგი თანმიმდევრული ისტორიული ეპოქის განმავლობაში;

ლინგვისტიკა,კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდის იდენტიფიცირების საშუალებას, რომელიც ასახულია ლინგვისტურ ფორმებში, წერილობით თუ ზეპირად;

ფოლკლორი,ლეგენდების, მითების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების, კულტურულად განუვითარებელი საზოგადოების ნამდვილი ლიტერატურის შესწავლა;

პალეონტოლოგიადა ეთნოგრაფია,ერთადერთი მეცნიერება, რომელსაც ჩვეულებრივ მიმართავენ რელიგიის წარმოშობის შესწავლისას.

ლუის ჰენრი მორგანის ნაშრომი პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიაზე „ანტიკური საზოგადოება“ იყო ამოსავალი წერტილი ეთნოგრაფიული კვლევების მთელი სერიისათვის. დასკვნა, რომელიც მარქსმა და ენგელსმა გააკეთეს მორგანის დეტალური ნაშრომის საფუძველზე, განსაკუთრებით ცნობილი ნაშრომი "ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო", რომელიც გამოქვეყნდა ენგელსის მიერ 1884 წელს, დადასტურდა გ.ჩაილდის შემდგომ ნაშრომებში. დ.ტომსონი, ს.ა.ტოკარევი და სხვა საბჭოთა მკვლევარები.

ეთნოგრაფიული მონაცემები, მათი საკმარისად სერიოზული და მიზანმიმართული გამოყენებით, აქვს დიდი მნიშვნელობაასევე, განვმარტო რელიგიური იდეოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი თვისება - მისი ნარჩენების სტაბილურობა საზოგადოების განვითარების თანმიმდევრულ ფაზებში.

1. პრიმიტიული საზოგადოება და ტოტემიზმი

გამყინვარებამდე პერიოდის განმავლობაში ადამიანები ცხოვრობდნენ ათიდან თორმეტ წევრისგან შემდგარ მცირე ჯგუფებად. თანამედროვე სოციოლოგებმა ამ ჯგუფებს უწოდეს პირველყოფილი ურდო და შემდეგ გამოავლინეს მისი არსებობის ორი ძირითადი ეტაპი - ველურობის მდგომარეობა და ბარბაროსობის მდგომარეობა.

ამ ეპოქაში არ იყო შრომის დანაწილება, ჭარბობდა განურჩეველი სქესობრივი კავშირი, არ არსებობდა ლიდერები ან რაიმე სოციალური კავშირები ურდოს წევრებს შორის. ურდოს ეკონომიკა შედგებოდა მხოლოდ მითვისებისგან და არა წარმოებისგან. ხალხი აგროვებდა კენკრას და ხილს, მოლუსკებს და მწერებს. მხოლოდ ხანდახან ნადირობდნენ პატარა ცხოველებზე. ადამიანს ჯერ კიდევ არ შეეძლო გააცნობიეროს თავისი კავშირები სხვა ადამიანებთან და ბუნებასთან და, შესაბამისად, არ შეეძლო ამ კავშირების ასახვა რელიგიურ იდეებში, თუნდაც ყველაზე ელემენტარულ და პრიმიტიულ იდეებში. „იმისთვის, რომ რელიგია გამოჩენილიყო, საჭირო იყო უფრო ფართო სოციალური ბაზა, უფრო რთული სოციალური ურთიერთობები“.

რელიგიის არსი უნდა გამოვლინდეს მატერიალური სამყაროს ფორმებში, რომლებიც შეესაბამება ადამიანის იდეოლოგიური განვითარების თითოეულ ფაზას. პირველყოფილი ადამიანის იდეები ძილისა და სიზმრების შესახებ, სიკვდილის შესახებ, ხსნის რელიგიური ფანტასტიკის წარმოშობას, ადრეული იდეები სულის შესახებ. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს იდეები გაჩნდა, დასჭირდა „პრიმიტიული საზოგადოების“ ჩამოყალიბება, რომელმაც შეცვალა ორიგინალური ნახევრად ცხოველური მდგომარეობა. ამ გადასვლას ახასიათებდა შრომის მთელი რიგი იარაღების აღმოჩენა. საკვების შემთხვევით შეგროვებას დაემატა ნადირობისა და თევზაობის ორგანიზებული, თუმცა პრიმიტიული ფორმა. და ბოლოს, ადამიანებს დასჭირდათ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლა სხვადასხვა სახის თავშესაფრებსა და გამოქვაბულებში, სადაც მათ შეეძლოთ ეფიქრათ სიზმარში გამოჩენილ ცხოველებსა და ადამიანებზე, როგორც მათ „ორმაგებს“ და ეფიქრათ სიკვდილის საიდუმლოებებზე.

გამყინვარების ხანის ძლიერმა ატმოსფერულმა და გეოლოგიურმა შოკებმა ადამიანები გამოქვაბულებში გადაიყვანა და ხელი შეუწყო სიცოცხლის დაცვისა და მხარდაჭერის ახალი საშუალებების ძიებას. ადამიანებმა ისწავლეს, როგორ შეენარჩუნებინათ შემთხვევითი ცეცხლი, შემდეგ ისწავლეს ნაპერწკლების დარტყმა, რათა თავად აანთონ იგი. დაიწყო ქვის დამუშავება სანადირო იარაღების მოსაპოვებლად. როგორც ადრე, ისინი ერთად ნადირობდნენ უზარმაზარ ცხოველებზე - მამონტებზე, გიგანტურ მარტორქებზე, პრეისტორიულ ირმებზე, რომლებიც სიცივემ ადამიანთა საცხოვრებლისკენ მიიყვანა.

ერთობლივად დატყვევებული ნადავლი საერთო საკუთრება იყო. მხოლოდ მაშინ, როდესაც დამზადდა უფრო მოწინავე იარაღები, როგორიცაა ცული ორი წერტილით, ისრები, შუბები პირველი ლითონის წვერით კომბოსტოს წვნიანით და ბოლოს, ბრინჯაოს ცული, დაიწყო ნადირობა და გაჩნდა საკუთრების იდეაც. გადადის საგნებიდან ადამიანებზე და აღნიშნავს გადასვლას პრიმიტიული კომუნიზმიდან კერძო საკუთრებაზე დაფუძნებული ეკონომიკის ახალ ტიპზე.

მხოლოდ რამდენიმე გარეგანი ნიშანი, რომელთა ინტერპრეტაცია ზოგჯერ ძალიან რთულია, მოწმობს რელიგიური ცხოვრების არსებობას ისტორიის უძველეს პერიოდებში.

მრავალი რიტუალი, რომელიც წარმოიშვა პირველყოფილ საზოგადოებაში გარკვეული ეკონომიკური და სოციალური პირობების გამო, შემდეგ - ცვლილებების გარეშე ან მცირე სიახლეებით - შემდგომი ეპოქების რელიგიაში გადავიდა.

საკმარისია გავიხსენოთ გადასვლის რიტუალები, რომლებიც „გადარჩა ქრისტიანული ზიარებების სახით, ცენტრალური ავსტრალიის ნიადაგის ტომის ბაბუმას ან ინტიციუმის წმინდა საგაზაფხულო ტრაპეზს, რომელსაც აქვს ზიარების, მიზნისა და დაკრძალვის ყველა ძირითადი ნიშანი. ცერემონიები, რომლებიც დღემდე შემორჩა, თუმცა მათი ყოფილი მაგიის, მნიშვნელობის, გლოვის ჩვეულებების და ა.შ.

პრიმიტიული საზოგადოების ეპოქა გაგრძელდა მრავალი ათეული ათასი წლის განმავლობაში, ქვის ხანის პირველი პერიოდიდან ან ადრეული პალეოლითის პერიოდიდან, როდესაც ცხოვრობდა ადამიანი, რომელმაც მიიღო ნეანდერტალელის სახელი და ბრინჯაოს ხანამდე, რომელიც მოიცავს II ათასწლეული ძვ.წ. პრიმიტიული საზოგადოების კვალი შემორჩენილია ჯერ კიდევ ნახევრად ველურ მდგომარეობაში მცხოვრებ ხალხებში, მაგალითად, ავსტრალიელებში. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ჩვენი ოფიციალური ეთნოგრაფიის დასკვნები, რომელიც სწავლობს ასეთი ხალხების ცხოვრებას თანამედროვე პირობებში, არ შეიძლება მიღებულ იქნას დათქმის გარეშე, რადგან მასზე გავლენას ახდენს კონტაქტი საზოგადოების უფრო განვითარებულ ფორმებთან.

პირველყოფილმა საზოგადოებამ ჯერ კიდევ არ იცის დაყოფა დაპირისპირებულ კლასებად და, შესაბამისად, არ გააჩნია სახელმწიფო ორგანიზაცია. მას აერთიანებს ნათესაური, სექსუალური, ასაკთან დაკავშირებული კავშირები და ეს კავშირები წარმოიქმნება მხოლოდ დამოკიდებულების გამო, გარკვეული ასაკობრივი ჯგუფების სპეციალიზაციის გამო პრიმიტიული სანადირო და თევზაობის იარაღების დამზადებასა და გამოყენებაში. ბუნებრივია, ადამიანის კოლექტიური ცხოვრების უძველესი ეპოქის რელიგია ემყარება იდეებს ნათესაობის, სქესის და ასაკის განსხვავებების შესახებ, გადატანილი არარსებული, გამოგონილი ურთიერთობების სამყაროში, რომელშიც ადამიანის უძლურება ბუნება გამოხატულია, მისი გაურკვევლობა ხვალ.

ეს მისტიური ნათესაობა სისხლითა და ტომით გამოიხატება ტერმინით „ტოტემი“ ან „ტოტამი“, რომელიც ჩრდილოეთ ამერიკის ერთ-ერთი ინდიელი ტომის ძველ ალგონკიურ დიალექტში ნიშნავს „ნათესაობას ძმასთან“ ან „დასთან“. ეს ტერმინი პირველად 1791 წელს გამოიყენეს რელიგიური რწმენის აღსანიშნავად, რომელიც თანდაყოლილია კლანის სოციალური ცხოვრების ბუნდოვან და წინააღმდეგობრივ გამოვლინებებში.

ტოტემიზმი, რომელიც აკავშირებს უძველესი სოციალური ჯგუფების წევრებს წმინდა მითოლოგიით და გამოსყიდვის რიტუალების სისტემის მეშვეობით, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების არსებობას და ერთიანობას, არის რელიგიის პირველი ფორმა ადამიანთა საზოგადოებაში, რომელიც წარმოიშვა ქვედა პალეოლითის პერიოდში და ეს არის ზუსტად ეს უნდა იყოს შესწავლილი, რათა ახსნას პრიმიტიული საზოგადოების რიტუალები, მითები და წეს-ჩვეულებები ნეანდერტალელის ეპოქიდან.

2. მიცვალებულთა კულტი

რელიგიის ისტორიის შესახებ თითქმის ყველა ტრაქტატი იწყებს პირველყოფილ ადამიანთა რელიგიური შეხედულებების ექსპოზიციას, რასაც ჩვეულებრივ მკვდრების კულტს უწოდებენ.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მიცვალებულთა დაკრძალვის ჩვეულება, როგორც ჩანს, ყველაზე უძველესია და, შესაძლოა, პრეისტორიული ხანის სათავემდეც კი მიდის, შესაძლოა ბოლო გამყინვარების პერიოდამდე, ანუ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 180-120 ათასწლეულებამდე. ე., არაფერი გვაძლევს საფუძველს იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს თავიდანვე ასოცირდება გარდაცვლილის სულის არსებობის რწმენასთან და გარკვეული რიტუალების მეშვეობით მისი პატივისცემისა და განკურნების ვალდებულებასთან. განსხვავება მატერიასა და სულს შორის, შესაბამისად სულსა და სხეულს შორის, უცნობია პრიმიტიული საზოგადოებისთვის. ამ განსხვავების კონცეფცია წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანთა ოჯახი, როგორც ენგელსმა თქვა, „იყოფა“ და შრომის თანაბარ განაწილებაზე დაფუძნებული საზოგადოების ორგანიზაცია ადგილს უთმობს კომუნალურ-კლანურ სტრუქტურას, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ტიპის კერძო დაგროვებაზე და პირველ კლასზე. განსხვავებები.

პრეისტორიული ეპოქის არქეოლოგიური მონაცემები და ეთნოგრაფიული კვლევები ადასტურებენ, რომ მიცვალებულის დაკრძალვის ჩვეულება თავდაპირველად მხოლოდ ერთ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებს, რათა უზრუნველყოფილი იყოს მიცვალებულის მატერიალური არსებობის გაგრძელება. გვამი ორ ქვის ფილას შორის ზურგზე დააწვინეს, ან ბურთად დახვეული, ჩვეულ ტანსაცმელში გამოწყობილი მძინარე მამაკაცის პოზაში ჩასმული ფეხები. მის გვერდით იარაღი და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთები დაყარეს. სავარაუდოა, რომ ამ ჩვეულებამ განსაზღვრა ქვის პრიმიტიული დამუშავების განვითარება და ბიძგი მისცა ხელოვნების პირველად გამოვლინებებს.

ხალხს სჯეროდა, რომ გარდაცვლილი აგრძელებს სიცოცხლეს. ამიტომ მისი ნაშთები წითლად შეღებეს. ნადირობა უკვე წარმოშობდა სიცოცხლესა და სისხლს შორის კავშირის იდეას. დაკრძალვის დროს გარდაცვლილის სხეულს ღებავდნენ თხევადი ან პუდრისებრი წითელი ოხრით. ბევრ სამარხში აღმოჩენილ ნაშთებს ამ რიტუალის აშკარა კვალი ეტყობა. თუმცა მსგავსი ჩვეულება დღემდე შემორჩა. აქვს ზოგიერთი ეროვნების, ახლაც მიცვალებულს, წითლად შეღებილ ან იმავე ფერის ქსოვილით დაფარულ კუბოში ჩაჰყავთ. სანამ დიდი პონტიფიკოსის ფერფლი წმინდა პეტრეს ტაძარში მოათავსებენ, ისინი გამოფენილია წითელ ქსოვილში გახვეულ კუბოში.

ჩვენს დროში გლოვის საერთო ნიშანია შავი, ზოგჯერ თეთრი (მაგალითად, ბანტუს შავკანიანებს შორის). ეს ჩვეულება სულ სხვა წარმოშობისაა. როდესაც წმინდა, უწმინდური და მკვდარი იდეის მიკუთვნება დაიწყო მავნე ძალით, გაჩნდა საჭიროება საგნების, ადამიანებისა და ადგილების აღნიშვნა გარკვეული ფერით, რაც, როგორც ადამიანს ეშინოდა, ატარებდა მუდმივ ან შემთხვევით კვალს. გარდაცვლილის შეხება. აქედან მოდის ტანსაცმლისა და დეკორაციის ცვლილება, რაც ხდება გლოვის პერიოდში. ჩვეულებრივ ცხოვრებას დასაბრუნებლად პირველყოფილ ადამიანს გარკვეული განწმენდის რიტუალებიც უნდა გაეტარებინა.

მენტონის მახლობლად გახსნილ პრეისტორიულ სამარხში, იმ ადგილას, სადაც მიცვალებულის პირი და ცხვირი უნდა ყოფილიყო, მათ წითელი ფხვნილით სავსე დეპრესია აღმოაჩინეს. სიცოცხლისუნარიანობის წყალობით, რომელიც მიეწერებოდა ოხერს, გარდაცვლილს შეეძლო „სუნთქვა“. სხვა შემთხვევაში, გვამს ცეცხლთან დაკრძალავდნენ, რათა მიცვალებულს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად აუცილებელი სითბოს ნაკლებობა არ დაეტანჯა. იმავე მიზანს ემსახურებოდა საკვებისა და სასმელის შეთავაზება და გვამთან ერთად დაკრძალული ცხოველების ფიგურები.

ცხადია, ცხოველებს კლავდნენ და ამარხავდნენ ადამიანთან ერთად, თვლიდნენ, რომ ისინი მაინც გამოდგებოდნენ მისთვის. საფრანგეთში, Chapelle-au-Saints-ის გროტოში, საფლავთან ახლოს, ცხოველის ძვლები აღმოაჩინეს. თუმცა, ეს შეიძლება იყოს სამგლოვიარო ქეიფის ნარჩენები, რომელიც სწორედ იქ მოხდა იმ მოლოდინით, რომ გარდაცვლილი მონაწილეობდა მასში.

ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ პრიმიტიული საზოგადოების ეპოქის ბოლომდე არ არსებობს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის დამაჯერებელი ნიშნები. არსებობს სამეცნიერო ლიტერატურა ამ ჩვეულების შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ანტიკურ ყველა ხალხისთვის, გამონაკლისის გარეშე, უხვად აღჭურვილი ფაქტებითა და დეტალებით, რომლებიც, თუმცა, ყოველთვის არ არის საკმარისად კრიტიკულად განმარტებული. პრიმიტიული საზოგადოება უკვე იშლებოდა და დაიწყო კლასების ჩამოყალიბება ხალხის დაყოფით მესაკუთრეებად და დამონებულ სამუშაო ძალად, როდესაც ადამიანები, კაცები და ქალები, დაიწყეს ცოცხლად დამარხვა ან მოკვლა მათი ბატონების დაკრძალვის დროს (ან ქვრივები - მათი ქმრების დაკრძალვის დროს და საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მატრიარქიის პერიოდში არ ყოფილა ცოლების დაკრძალვაზე მოკლული მამაკაცების დაკრძალვის მაგალითები, რადგან ამ ეპოქაში არ არსებობდა საკუთრება. მეუღლე).

გვიანდელ ეპოქაში, რომელიც ხასიათდება კერძო საკუთრების გაჩენითა და კლასობრივი სტრატიფიკაციით, ჩვენთვის ცნობილი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ხორციელდებოდა, დაწყებული მექსიკაში აცტეკების ჩვეულებებით და მაიას ტომებით იუკატანსა და გვატემალაში და ფინიკიელებამდე, სემიტებამდე. ზოგადად ხალხებს, მათ შორის ებრაულ ტომებს პალესტინაში.

მართალია, ადრეულ პერიოდებში ვხვდებით რიტუალური კანიბალიზმის კვალს, რომელიც ჩვენს დრომდე იყო გავრცელებული ყველა პირველყოფილ ხალხში. გარდაცვლილის თავის ქალას (რასაც მოწმობს ე.წ. „ცირკეს თავის ქალა“) ან მოკლული ცხოველის თავის ქალა, ტვინი ამოიღეს სპეციალური, ზოგჯერ ძალიან რთული ოპერაციის საშუალებით; შემდეგ მას მიირთმევდნენ გარკვეული თვისებების შესაძენად. მაგრამ ამ ყველაფერს საერთო არაფერი აქვს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასთან. ერთი ადამიანის სიკვდილის დროს მეორეს მსხვერპლად შეწირვის იდეა არ შეიძლებოდა გაჩნდა მანამ, სანამ ზოგიერთი ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში სხვა ადამიანებს „შეწირავდნენ“ მათი დამორჩილებისა და დამონების საფუძველზე. ასე რომ, ძველ დროში მიცვალებულთა დაკრძალვის ჩვეულებას არ აქვს ჭეშმარიტად რელიგიური შინაარსი. მატერიალური ცხოვრება გრძელდება, როგორც პრიმიტიულ ადამიანებს სჯეროდათ, საფლავში. „სულის“ შემდგომი ცხოვრება ჯერ კიდევ არ არსებობს ადამიანების გონებაში.

3. მაგია და რელიგია

ტოტემიზმის დეტალურ აღწერაზე გადასვლამდე აუცილებელია სხვა ფენომენის რეალური ადგილის დადგენა. მას, როგორც წესი, ეყრდნობა რელიგიური რწმენის გამიჯვნას პოპულარული ცრურწმენებისგან, წარმოაჩენს მას, როგორც სულიერი ცხოვრების უმაღლეს „მომენტს“, დამოუკიდებელი კონკრეტული ისტორიული ეპოქის რეგიონალური პირობებისგან. საუბარია ურთიერთკავშირებზე მაგიასა და რელიგიას შორის და მათ შორის სავარაუდო განსხვავება.

სინამდვილეში, წარმოუდგენელია მაგიის და რელიგიის ცნებების სრული გამიჯვნა. თითოეული კულტი მოიცავს მაგიურ პრაქტიკას: ყველა ლოცვა, პრიმიტიულიდან თანამედროვე რელიგიებამდე, არსებითად არის გარე სამყაროზე გულუბრყვილო და მოჩვენებითი გავლენის ფორმა. შეუძლებელია რელიგიის დაპირისპირება მაგიას მეცნიერებასთან შეწყვეტის გარეშე.

უხსოვარი დროიდან დამყარებულ ურთიერთობას ადამიანსა და ბუნებას შორის ყოველთვის ორგვარი ხასიათი ჰქონდა: ყოვლისშემძლე ბუნების ბატონობა უმწეო ადამიანზე, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, გავლენა ბუნებაზე, რომლისკენაც ადამიანი ცდილობდა. განახორციელონ, თუნდაც შეზღუდული და არასრულყოფილი ფორმებით, პრიმიტიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი - მათი შრომის იარაღების, მათი პროდუქტიული ძალების, მათი შესაძლებლობების გამოყენებით.

ამ ორი მხოლოდ გარეგნულად შეუდარებელი ძალის ურთიერთქმედება განსაზღვრავს თავისებური მეთოდების განვითარებას, რომელთა საშუალებითაც პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა მოეხდინა თავისი წარმოსახვითი გავლენა ბუნებაზე. ეს ტექნიკა, ფაქტობრივად, ჯადოსნური პრაქტიკაა.

ნადირობის ტექნიკის იმიტაციამ ხელი უნდა შეუწყოს თავად ნადირობის წარმატებას. სანამ კენგურუების საძიებლად წავლენ, ავსტრალიელები რიტმულად ცეკვავენ ნახატის ირგვლივ, რომელიც ასახავს სასურველ ნადირს, რომელზედაც ეს ტომია დამოკიდებული.

თუ კაროლინის კუნძულების მცხოვრებლებს სურთ, რომ ახალშობილი კარგი მეთევზე გახდეს, ისინი ცდილობენ თავიანთი ახლად მოჭრილი ჭიპლარი ღვეზელს ან კანოეს მიაბატონონ.

აინუ ხალხი ძირძველი მოსახლეობასახალინი, კურილის კუნძულები, ისევე როგორც იაპონიის კუნძული ჰოკაიდო, იჭერს პატარა დათვს. კლანის ერთ-ერთი ქალი მას თავისი რძით კვებავს. რამდენიმე წლის შემდეგ დათვს ახრჩობენ ან ისრებით კლავენ. შემდეგ ხორცს ერთობლივად მიირთმევენ წმინდა ტრაპეზის დროს. მაგრამ რიტუალური მსხვერპლშეწირვის წინ დათვს ევედრებიან, რომ რაც შეიძლება მალე დაბრუნდეს დედამიწაზე, თავის დაჭერის ნება დართოს და ამით განაგრძოს ადამიანთა ჯგუფის კვება, ვინც ის გაზარდა.

ამრიგად, წარმოშობით ჯადოქრობის პრაქტიკა არ არის რელიგიის საპირისპირო, არამედ, პირიქით, ერწყმის მას. მართალია, მაგია ჯერ არ არის დაკავშირებული სოციალური ხასიათის რაიმე პრივილეგიასთან (პრიმიტიულ საზოგადოებაში ყველას შეუძლია სცადოს ბუნების ძალებზე „ზეწოლა“). თუმცა, ძალიან ადრე, კლანის ცალკეული წევრები იწყებენ ნომინაციას, აცხადებენ, რომ ამისათვის სპეციალური მონაცემები აქვთ. პირველი „ჯადოქრის“ გამოჩენასთან ერთად გაჩნდა „მღვდლის“ ცნებაც.

ეს ყველაფერი რელიგიური იდეოლოგიის ჩამოყალიბების უდავო ნიშნებია.

ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებს ცხოვრების, ბუნებისა და სოციალური ურთიერთობების გულუბრყვილო მატერიალისტური გაგება. პირველი ხალხის ელემენტარული მოთხოვნილებები, რომლებიც ფლობდნენ ყველაფერს საერთოს და არ იცოდნენ საარსებო საშუალებების კერძო მითვისება, თანაბრად დაკმაყოფილდა ან არ დაკმაყოფილდა. ბუნების ისტორია და ხალხის ისტორია გაერთიანდა ერთში: მეორემ, როგორც იქნა, გააგრძელა პირველი.

მთავარი წინააღმდეგობა ადამიანსა და ბუნების ძალებს შორის, რომლებიც საფუძვლად უდევს პრიმიტიულ საზოგადოებას, თავისთავად არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ ახსნას ამქვეყნიური იდეის გარეგნობა და მით უმეტეს "ბოროტების", "ცოდვის" და "ხსნის" კონცეფცია. ." ნათესაობის, ასაკისა და სქესის განსხვავებაში დაფუძნებულ წინააღმდეგობებს ჯერ კიდევ არ აქვთ კლასობრივი ხასიათი და არ გამოუწვევია ჭეშმარიტად რელიგიური გათიშვის რაიმე ფორმა ცხოვრებიდან. ადამიანებს დასჭირდათ იმ შეზღუდვების გაცნობიერება, რაც საზოგადოების ახალმა სტრუქტურამ დააწესა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, ასე რომ, საზოგადოების კლასებად დაშლასთან ერთად, გარკვეული სახის „სულიერი“ ელემენტის მოთხოვნილებაც გაჩნდა (როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. გამოხატულია თეოლოგიურ და იდეალისტურ ფილოსოფიაში), ეწინააღმდეგება ბუნებას, სხეულს, მატერიალურს.

მკაცრად რომ ვთქვათ, რელიგიურობის პირველი ფორმები არც კი შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც რიტუალური პრაქტიკის გამოვლინება, რომელიც დაფუძნებულია რაიმე სახის „ზებუნებრივ“ ცნებაზე და, შესაბამისად, ეწინააღმდეგება პიროვნების ნორმალურ ყოველდღიურ წეს-ჩვეულებებს. ადამიანებსა და მათ ტოტემს შორის ურთიერთობა - ცხოველი, მცენარე თუ ბუნებრივი მოვლენა - არ სცილდება პრიმიტიულ მატერიალისტურ მსოფლმხედველობას ყველა მისი დამახასიათებელი აბსურდულობით, რომელიც შენარჩუნებულია და შენარჩუნებულია შემდგომი ეპოქის რწმენებში. თავიდან მაგია თავისთავად გვეჩვენება, როგორც ადამიანის ერთგვარი მატერიალური ზეწოლა ბუნებაზე ან საზოგადოებაზე გარკვეული ხელშესახები შედეგების მისაღებად.

კოლექტიური ცხოვრება თავისთავად არ შეიძლებოდა „ობიექტურად გამოეხატა თავი მითსა და რიტუალში“, როგორც ამას ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის სხვადასხვა წარმომადგენელი ამტკიცებს, დიურკემიდან ლევი-ბრულამდე. საზოგადოება სოციალური წინააღმდეგობების გარეშე ვერასოდეს წარმოშობს რელიგიურ „გაუცხოებას“.

როდესაც პრიმიტიული საზოგადოება, რომელიც ეფუძნება მისი წევრების თანაბარ მონაწილეობას პროდუქციის მოპოვებასა და მითვისებაში, იშლება და ადგილს უთმობს კერძო საკუთრების რეჟიმს, ამ პერიოდისთვის ადამიანთა რელიგიური იდეები არ სცილდება პრიმიტიული ჯგუფის წარმოსახვით კავშირებს. გარკვეული ცხოველები ან მცენარეები, რომლებსაც მისი წევრები ჭამდნენ (როგორიცაა კურდღელი, კუ, ღორი, კენგურუ, გარეული ღორი, არწივი, დათვი, ირემი, განსხვავებული სახეობებიკენკრა და მწვანილი, ხეები). მაგრამ ოჯახის სტრატიფიკაციამ და კლასების გაჩენამ გამოიწვია იდეოლოგიის ბიფურკაცია, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა და წარმოშვა განსხვავებული შეხედულებები ბუნებაზე, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ფენომენთა სამყაროს შესახებ. რომლებიც ახლა ზებუნებრივად იყო აღიარებული.

4 . მონათესავე ცხოველიდან წინაპარ ცხოველამდე

ტოტემიზმი- რელიგიის უძველესი ფორმა, რომელიც ჩვენ ვიცით კაცობრიობის ისტორიაში კლასების გაჩენის ეპოქამდე.

კონკრეტულად რას ნიშნავს "ტოტემი"? ეს სიტყვა, როგორც უკვე ვნახეთ, თავდაპირველად ნიშნავდა ნათესაობას ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის წევრებსა და მათ სავარაუდო ან რეალურ წინაპარს შორის. მოგვიანებით ეს ურთიერთობა ცხოველებსა და მცენარეებზეც გავრცელდა, რომლებიც ამ ჯგუფს არსებობის შენარჩუნებას ემსახურება. იდეების ეს გაფართოება თავისთავად სპეციფიკური რელიგიური პროცესია. ტოტემის იდეიდან, დროთა განმავლობაში, ცხოველების, მცენარეების კულტი და ბუნებრივი ფენომენირომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრებას.

ხშირად ამტკიცებენ, რომ ტოტემიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურ ფენომენად, ვინაიდან ჯგუფის მითიური ნათესავი და მმართველი ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული, როგორც ადამიანზე მაღლა მდგომი და არ არის იდენტიფიცირებული რომელიმე ღვთაებასთან. ამ თვალსაზრისის მომხრეები, რომლებსაც მხარს უჭერენ თეოლოგები და ზოგიერთი რაციონალისტი მეცნიერი, უბრალოდ არ ითვალისწინებენ, რომ უმაღლესი არსების, და მით უმეტეს, პერსონიფიცირებული ღვთაების იდეის დადასტურების პროცესი არ შეიძლება დაიწყოს პრივილეგირებული ჯგუფების დაწყებამდე. გაბატონდეს საზოგადოებაში, წამყვან ფენებში, სოციალურ კლასებში.

ნათესაურ ურთიერთობებზე და ასაკობრივ განსხვავებაზე დაფუძნებული შრომის დანაწილების მქონე საზოგადოებაში ნათესაური ურთიერთობა ბუნებრივად ხდება რელიგიური კავშირების ძირითად ტიპად. ცხოველი, რომელზედაც დამოკიდებულია კლანის საკვების მარაგი, ამავდროულად განიხილება როგორც ჯგუფის ნათესავი. მოცემული კლანის წევრები არ ჭამენ მის ხორცს, ისევე როგორც ერთი ჯგუფის კაცები და ქალები არ ქორწინდებიან ერთმანეთზე. ეს აკრძალვა გამოიხატება პოლინეზიური წარმოშობის სიტყვაში - „ტაბუ“ („ტაპუ“), რომელიც პირველად მოისმინა ნავიგატორი კუკმა ტანგაში (1771 წ.). ამ სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობა გამოყოფილია, ამოღებულია. პრიმიტიულ საზოგადოებაში ტაბუ არის ყველაფერი, რაც თავისთავად მალავს, პრიმიტიული ადამიანის აზრით, საფრთხეს.

ტაბუ დაწესებულია ავადმყოფებზე, გვამებზე, უცხოელებზე, ქალებზე მათი ფიზიოლოგიური ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში და საერთოდ ყველა საგანზე, რომელიც, როგორც პირველყოფილ ადამიანს ეჩვენება, არაჩვეულებრივი ხასიათისაა. მოგვიანებით იმავე კატეგორიაში შედიოდნენ ტომის მეთაურები, მონარქები და მღვდლები. ყველაფერი, რაც ტაბუდადებულია, ხელშეუხებელია და ინფექციას ატარებს; თუმცა, ამ ცნებებმა დასაბამი მისცა სამკურნალო და განწმენდის აკრძალვებს.

ყველა ეს რწმენა ახსნილია რეალური ცხოვრებისა და სოციალური ურთიერთობების სხვადასხვა ფორმებში, რომელთა გავლენაც ადამიანებმა განიცადეს საკუთარ თავზე. ეს არ იყო რელიგია, რომელმაც წარმოშვა იდეა წმინდასა და უწმინდურზე, წმინდასა და ამქვეყნიურზე, დასაშვებსა და აკრძალულზე, არამედ სოციალურმა პრაქტიკამ შექმნა ლეგენდებისა და რიტუალების ასახული სამყარო, რომელსაც წმინდა ეწოდება. მაგრამ, გაჩენის შემდეგ, ამ იდეებმა დამოუკიდებელი განვითარების გზა გაიარა. და დასკვნა, რომ ადამიანების ცხოვრების წესმა და წარმოების წესმა და არა მათმა აზროვნებამ გამოიწვია გარკვეული იდეები, სულაც არ ნიშნავს იდეოლოგიის კონკრეტული მნიშვნელობის უგულებელყოფას ან რელიგიური საკითხების ახსნას მარტივი ეკონომიკური მითითებით. .

პრიმიტიული საზოგადოების მკვლევარებს შორის ვინ შეიძლება უარყოს სოციალური წარმოების ურთიერთობების გადამწყვეტი როლი?

ადამიანთა ჯგუფი ნადირობით ცხოვრობს, რაც ყველგან საზოგადოების განვითარების სავალდებულო ეტაპი იყო. მაგრამ იმისთვის, რომ ნადირს გაუსწრო, საჭიროა უაღრესად რთული სანადირო ხელოვნების დაუფლება, რომლის იდეოლოგიური ასახვა ჩანს ეგრეთ წოდებულ ინიციაციის რიტუალებში, რომლებზეც ჯერჯერობით მხოლოდ მამაკაცები არიან დაშვებული. ეს არის ჭაბუკის განწმენდა, თავდადება და შეყვანა მონადირეთა (ანუ მეთევზეების) რიცხვში.

საზეიმო ფესტივალების დროს, რომელიც ხშირად გრძელდება კვირაობით, ინიციატორი სიმბოლურად კვდება, რათა ხელახლა დაიბადოს ახალ ცხოვრებაში და შეძლოს თავისი მოვალეობების შესრულება საზოგადოებასთან მიმართებაში. ჩვენ ჯერ კიდევ შორს ვართ გამოსყიდვისა და ხსნის ცნებებისგან, რომლებიც წარმოიშვა მხოლოდ მონობის უმაღლესი განვითარების ეპოქაში, როდესაც დედამიწაზე შეუძლებელი ხსნა გადავიდა მხატვრული ლიტერატურის სფეროში, სხვა სამყაროს სამყაროში. მაგრამ ახალგაზრდის გადასვლა უფრო საპასუხისმგებლო კატეგორიაზე მის ასაკთან ან შეძენილ უნარებთან დაკავშირებით არ შეიცავს იმ რიტუალების იდეის ჩანასახს, რომელიც მოგვიანებით განვითარდება "საიდუმლოების" რელიგიაში და თავად ქრისტიანობა.

ბუნებისა და კოლექტიური პირისპირ უძლური, პრიმიტიული ადამიანი საკუთარ თავს აიგივებს ცხოველურ წინაპართან, თავის ტოტემთან, რთული და ხშირად მტკივნეული ცერემონიებით, რაც საბოლოოდ ზრდის მის დამოკიდებულებას ბუნებაზე და სოციალურ გარემოზე. რიტუალიდან, კულტის დეტალებიდან, ნელ-ნელა ჩნდება რეალობის ინტერპრეტაციის სურვილი მითისა და ტრადიციის თვალსაზრისით.

რელიგიური იდეოლოგიის პირველი ფორმების განვითარების პროცესის აღდგენისას ყოველთვის საჭიროა სიფრთხილით მოვეკიდოთ ადამიანს საზრუნავისა და რწმენას, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ საზოგადოების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე.

ეჭვგარეშეა, რომ როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ვიმსჯელოთ იმ ეპოქასთან დაკავშირებულ წეს-ჩვეულებებზე და შეხედულებებზე, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია, გვიჭირს თავი დააღწიოთ ათასწლეულების განმავლობაში დაგროვილი ძველი იდეების ტვირთს, რომელიც აისახება სწორედ იმ ენაზე, რომლითაც ჩვენ ვსაუბრობთ ყველა ამ საკითხზე. ისეთივე ძნელია აღწერო, თუნდაც ზოგადად, ადამიანთა ხასიათში, მორალში და გონებაში კლასების გაქრობით და ისეთი საზოგადოების ჩამოყალიბებით, სადაც თავისუფლება და თანასწორობა არ იქნება. როგორც ახლა, საეჭვო გამონათქვამები.

როდესაც, მაგალითად, ვსაუბრობთ კულტზე , ჩვენ შემოგთავაზებთ კონცეფციას, რომელსაც აზრი არ ჰქონდა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე.

ყოველივე ამის შემდეგ, ეტიმოლოგიურად, კულტის იდეა ასოცირდება მიწის დამუშავების პრაქტიკასთან და გულისხმობს საზოგადოებას, რომელშიც საწარმოო ურთიერთობები უკვე ეფუძნება სოფლის მეურნეობის პრიმიტიულ ფორმას და შრომის შესაბამის დანაწილებას მოხუცებსა და ახალგაზრდებს შორის. განსაკუთრებით მამაკაცებსა და ქალებს შორის.

სწორედ ქალებს ანდობდნენ ტომი ამ პერიოდში, კულინარიის, საველე სამუშაოების, ხილისა და მცენარის მოყვანის გარდა, ამავდროულად, კაცები კვლავ ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიაში ეს პერიოდი მოიცავს ქალების წინსვლას საზოგადოებაში, რაც ახასიათებს მატრიარქიის ეპოქას.

ამ ეპოქის კვალი შემორჩენილია არა მხოლოდ რელიგიურ ცხოვრებაში, ხალხურ ტრადიციებში და ენაში, არამედ ჩვენი დროის მრავალი ხალხის წეს-ჩვეულებებში: მალაკას ნახევარკუნძულზე, ინდოეთში, სუმატრაში, ახალ გვინეაში, ესკიმოსებს შორის. ნილოსის ტომები, კონგოში, ტანგანიკაში, ანგოლასა და სამხრეთ ამერიკაში.

მატრიარქიის ეპოქა განმარტავს, თუ რატომ ხასიათდება ჩვენთვის ცნობილი ნაყოფიერების უძველესი რიტუალები, პირველ რიგში, ქალის კულტით ან ქალის ატრიბუტებით (ქალის ანატომიის დეტალების სქემატური გამოსახულებები, მაგიური ვულვის კულტები და ა.შ.).

მაგრამ სანამ მიწას აიძულებდა დაემორჩილებინა იმ ადამიანის ნება, ვინც მას ამუშავებს, საზოგადოებამ გაიარა ფულის მოზიდვის პერიოდი, რომელშიც ყველა თანაბარ პირობებში იყო დაკავებული, ნადირობის, მესაქონლეობის და მწყემსობის პერიოდი. მიუხედავად იმისა, რომ შრომის დანაწილება ხდებოდა ასაკობრივი და ნათესაური ურთიერთობის ფარგლებში, ინდივიდსა და ტოტემს შორის კავშირი ჯერ კიდევ ვერ იძენდა ჭეშმარიტი კულტის ხასიათს.

ადამიანთა თითოეული ჯგუფი უფრო დიდ ასოციაციაში - ტერმინები კლანი და ტომი ვარაუდობენ უკვე საკმარისად განვითარებულ სოციალურ ორგანიზაციას - ის სპეციალიზირებულია გარკვეულ ცხოველზე ნადირობაში: ღორი, ირემი, გველები, დათვი, კენგურუ. მაგრამ საზოგადოებაში, სადაც ინდივიდი საკვებით არის დამოკიდებული სხვებზე, ეს ცხოველი საბოლოოდ წყვეტს განცალკევებას თავად ჯგუფისგან - ხდება მისი სიმბოლო, მისი მფარველი და ბოლოს, მისი წინაპარი.

დახვეწილი ცერემონიები თანდათან გარდაქმნის ბიოლოგიური კავშირის კონცეფციას წარმოსახვით. და ნელ-ნელა, ასეთი იდეებიდან წარმოიქმნება წინაპრების კულტი, რაც შესაძლებელია სოციალური დიფერენციაციის მნიშვნელოვნად მაღალი ხარისხით და შემონახულია ინდოეთის, ჩინეთის, აფრიკისა და პოლინეზიის სხვადასხვა ხალხებში.

გარკვეული ტოტემური ჯგუფის ადამიანი თავის წინაპარ ცხოველს განსაკუთრებული თითქმის სხეულით ეპყრობა. მაგალითად, ისინი, ვინც ნადირობენ დათვზე, თავს არიდებენ მისი ხორცის ჭამას, სულ მცირე, წმინდა მარხვის პერიოდში, მაგრამ იკვებებიან სხვა ჯგუფების მონადირეების მიერ განსხვავებული ტოტემის თამაშზე. დაშლილი პრიმიტიული ურდოს ადგილზე ჩამოყალიბებული ადამიანთა საზოგადოება უზარმაზარ კოოპერატივს ჰგავს, რომელშიც თითოეულმა უნდა იზრუნოს სხვების საკვებზე და თავის მხრივ სხვებზეა დამოკიდებული საარსებო საშუალებებისთვის.

ასე ხსნიან ფუნდამენტურად სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორები უცნაურ წეს-ჩვეულებებსა და აკრძალვებს, რომელთა ინტერპრეტაციისთვის ხშირად მიმართავენ ყველაზე ფანტასტიკურ სპეკულაციებს.

5. ქორწინებისა და კვების აკრძალვები

განვიხილოთ ეგზოგამიური ქორწინების წესები, რომლებიც გამოიყენება, როგორც თავად სიტყვა მიუთითებს, იმ მცირე ჯგუფის გარეთ, რომელსაც პრიმიტიული ადამიანი მიეკუთვნება.

შესაძლოა ეგზოგამიის კანონი ეგზოგამია (ბერძნულიდან. ეგზო- "გარეთ" და გატნოები - "ქორწინება") - ჩვეულება, რომელიც კრძალავს ქორწინებას ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფში. , რომელიც მკაცრად კრძალავს სექსუალურ ურთიერთობას მოცემულ ჯგუფში, არის თუ არა, როგორც ბევრი ამტკიცებს, სპონტანური დაცვა ინცესტის საშიშროებისგან? თუ ეს მხოლოდ ქალის გატაცების უძველესი ფორმის ოფიციალური კურთხევაა? ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ, აშკარად პირველყოფილ ადამიანს მიაწერენ იდეოლოგიურ პროცესებს, რომლებიც განვითარდა მხოლოდ ჩვენთან უფრო ახლოს.

ერთი ტოტემური ჯგუფის ადამიანი ეძებს მეუღლეს სხვა ჯგუფებში (თუმცა ყოველთვის იმ ფართო სოციალურ ასოციაციაშია, რომლის ნაწილიც ეს ჯგუფები არიან, რადგან ეგზოგამიაზე საუბარი მხოლოდ კლანთან დაკავშირებით შეიძლება, ტომში მხოლოდ ენდოგამიაა ენდოგამია. (ბერძნულიდან. ენდონი - "შიგნით" და გამოს - "ქორწინება") - ჩვეულება, რომელიც კრძალავს ქორწინებას ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის გარეთ.). ეს პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, რომ ოჯახური ურთიერთობების ამ გზით გაფართოება საარსებო საშუალებების მნიშვნელოვან გაუმჯობესებას იწვევს. მარტივად რომ ვთქვათ, კლანიდან ქალის ცოლად მიცემა სხვა კლანის წევრისთვის ნიშნავს საკუთარი თავის უზრუნველყოფას. ახალი სახეობაკვება.

ეს სტიმული გაგრძელდა მანამ, სანამ აკრძალული იყო მისი ველური ბიძაშვილის, ტოტემის ხორცის ჭამა.

ეგზოგამიის წყალობით, ჯერ კიდევ უმნიშვნელო და იზოლირებული ადამიანთა ჯგუფი უფრო მრავალრიცხოვანი ხდება, ხოლო შინაგანად შეკრული რჩება.

მსგავსი სურათი ჩნდება საკვების სხვადასხვა აკრძალვის შესწავლისას.

რელიგიის ისტორიკოსები ჯერ კიდევ კამათობენ ღორის ხორცის არჭამის ჩვეულების წარმოშობაზე და ცდილობენ გადაწყვიტონ ეს არაბებისგან მოდის თუ კანონმორჩილი ებრაელებისგან. ღორის ხორცის ჭამის აკრძალვა უბრალოდ გამომდინარეობს იქიდან, რომ მათი განვითარების გარკვეულ პერიოდში სემიტმა ხალხებმა, ისევე როგორც ყველა სხვა ხალხმა, განიცადეს ტოტემიზმის ეპოქა და თავდაპირველად ღორები და ღორი მათ ცხოველურ ნათესავებად, წმინდა ცხოველებად მიიჩნიეს. შესაბამისად, ისინი ტაბუდადებული იყო ყველა მონადირესთვის. შემდგომში ამ უძველესი ფენომენის იდეა დაიკარგა, მაგრამ აკრძალვა დარჩა და დაკანონდა რელიგიის მიერ და მის გასამართლებლად გამოიგონეს ფანტასტიკური გამართლებები.

ქრისტიანული რიტუალები სავსეა სიმბოლიზმითა და ლეგენდებით სხვადასხვა ცხოველებთან დაკავშირებით, რომლებიც შედის პოეზიის, ხელოვნების ფონდში და ხშირად სასულიერო სწავლებებშიც. ბატკანი და მწყემსი, მშვენიერი თევზაობა კატაკომბების მკვიდრთა და ქრისტიანობის პირველი აპოლოგეტების ლეგენდებში, იდენტიფიცირებულია ლუბოკის „წმინდა სულთან“, ლეგენდა მაცდური გველის შესახებ - ეს ყველაფერი ის თემებია, რომლებიც ახლა გახდა. ქრისტიანული დოქტრინის განუყოფელი ნაწილი. მაგრამ ისინი ასევე გვხვდება ბევრ სხვა რელიგიაში და არა მხოლოდ მდიდარი პოეტური ფანტაზიის პროდუქტია. ხელოვნებამ შემდგომში დაამუშავა საზოგადოების ისტორიის იმ პერიოდის რეალური მასალა, როდესაც ყველა ეს ცხოველი გარკვეულ ურთიერთობაში იყო ადამიანებთან.

ამ სიმბოლოების წარმოშობის ასახსნელად ყოველთვის უნდა მივმართოთ ტოტემიზმის ფაზას.

სინამდვილეში, ქრისტიანულ სიმბოლიკაში შესვლამდე თევზი იყო სხვადასხვა პალესტინის მეთევზეთა ტომების ტოტემი. სოციალური ცხოვრების უფრო განვითარებულ ფორმებზე გადასვლასთან ერთად ეს ტოტემი პერსონიფიცირებულ ღმერთად გარდაიქმნა. თევზის თავიანი ღვთაებები გავრცელებულია იმავე ეპოქის ბევრ სხვა რელიგიაში.

ანალოგიურად, შეიძლება განიმარტოს მტრედის ქრისტიანული მოტივი - "წმინდა" ცხოველი მცირე აზიაში და რიგ სლავურ ტომებს შორის - ან გველი, რომელსაც უდაბნოს რეგიონის ისრაელები პატივს სცემდნენ, როგორც იდუმალი ღვთაების სიმბოლოს. , ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია "ბოროტ ძალასთან" და ასევე მოიხსენიება ვერძი, კრავი და თხა. ცნობილია „განტევების ვაცის“ უძველესი ტოტემური ტრადიცია, რომელიც კვლავ ცოცხლდება ებრაელი ხალხის ისტორიაში: ცხოველი, რომელიც დამძიმებულია მთელი ხალხის ცოდვებით. ამ სიმბოლოების წარმოშობის ასახსნელად, ყოველთვის უნდა მივმართოთ ტოტემიზმის ფაზა.

სინამდვილეში, ქრისტიანულ სიმბოლიკაში შესვლამდე თევზი იყო სხვადასხვა პალესტინის მეთევზეთა ტომების ტოტემი. მენი, ყველაფრით დამძიმებული, რაც უწმინდურად ითვლება, დასახლებული პუნქტიდან უდაბნოში გააძევეს, სადაც კვდება, რითაც ტომი თავისუფლდება წყევლისა თუ სასჯელისაგან.

და ამ ეტაპზე უკვე ვხვდებით ღრმა ცვლილებებს, რაც მოხდა საზოგადოების სტრუქტურაში.

6. ცხოველური ტოტემიდან ცხოველის ღმერთამდე

შესაძლებელია, რომ ტოტემურ ცხოველზე განსაკუთრებულმა ზრუნვამ ხელი შეუწყო ცალკეული ცხოველების მოშინაურებასა და აღზრდას.

მართლაც, ნადირობის ხელშემწყობი ჯადოსნური რიტუალებისთვის და რიტუალური კერძებისთვის, რომელიც საბოლოოდ გადაიქცა მორწმუნეთა კოლექტიურ ზიარებად, საჭირო იყო ხელთ, გალიებში ან სპეციალურ შიგთავსებში, „წმინდა“ ცხოველები ჰქონოდათ. თუ ეს ახსნა სწორია, ჩვენ ვაწყდებით მისგან წარმოქმნილი იდეოლოგიის ეკონომიკურ სტრუქტურაზე საპირისპირო ზემოქმედების ერთ-ერთ ტიპურ შემთხვევას, რომელიც გარკვეულწილად ცვლის საწყის საწარმოო ურთიერთობებს.

თუმცა უდავოა, რომ ნადირობაზე დამყარებული საზოგადოების პირველი ფაზიდან მეცხოველეობაზე გადასვლა და ადრეული ფორმებისოფლის მეურნეობა განისაზღვრება არა რელიგიური მოტივებით, არამედ შრომის ახალი იარაღების შემუშავებით და ადამიანებს შორის ახალი ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებით.

სოფლის მეურნეობის გაჩენა, რომელიც მიწის დასამუშავებლად პირველი უხეში სასოფლო-სამეურნეო იარაღების აღმოჩენას მოჰყვა, ნიშნავდა ტოტემიზმზე დამყარებული კულტების ნგრევას და განადგურებას. ჯადოსნური ცეკვები, რომლებიც ხელს უნდა უწყობდნენ წარმატებულ ნადირობას, შეიცვალა ნაყოფიერების სხვადასხვა რიტუალები, ვულვარი და ფალოსური კულტები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდნენ რაიმე სკანდალურს ან ბაქანურს, მაგრამ უბრალოდ ითვლებოდა ხელსაყრელი მინდვრების ნაყოფიერებისთვის.

წინაპარი ცხოველის თაყვანისცემა თანდათან იშლება ბუნების თაყვანისცემაში. ეს არის ძალიან ნელი პროცესი, რომელშიც ინდივიდუალური ნაბიჯები განსხვავდება.

ყველა ტოტემი არ იყო ცხოველი. ზოგიერთ რაიონში ფაუნის სიღარიბემ და ერთმანეთთან გაერთიანებულ ადამიანთა ჯგუფების რაოდენობის სწრაფმა ზრდამ უკვე გამოიწვია ტოტემის სუროგატებად ცხოველთა ცალკეული ორგანოების ან სხეულის ნაწილების გამოყენება. ასეთია, მაგალითად, კენგურუს გლუტალური გადიდება (ავსტრალიაში) ან რამდენიმე ცხოველის კუდი. სხვა შემთხვევებში, ბალახი, ბოსტნეული და მცენარეები თანდათანობით ხდებოდა ტოტემი ასიმილაციის გზით. როდესაც აღმოვაჩენთ უსულო საგნების ან ბუნებრივი ფენომენების ტოტემებად გამოყენებას, ეს ნიშნავს, რომ მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაიწყო საზოგადოების სიღრმეში. ჩნდება მონადირეთა ჯგუფებს შორის შრომის განაწილების ახალი ფორმა; არის სპეციალობა, რომელიც საფუძვლად უდევს ხელობას; იწყება მიწის დამუშავება და მზე, ქარი, წვიმა, მთვარე, ღრუბლები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება საზოგადოების ცხოვრებაში.

წინაპარი ცხოველი, ჯერ კიდევ ცხოველის დამახასიათებელ ფორმაში, იწყებს ბუნებრივი მოვლენებისთვის დამახასიათებელი თვისებების შეძენას. მწყემსად და ფერმერად გადაქცევის შემდეგ ადამიანი თავს ახალ ურთიერთობაში გრძნობს ატმოსფერულ მოვლენებთან, რომლებიც მუდმივად მოქმედებს მის საქმიანობაზე. ტოტემი უფრო და უფრო ხშირად გადააქვს თავის მდებარეობას დედამიწიდან ზევით - ცაში, მთებში, ღრუბლებში. წარმოიქმნება პერსონალიზებული ძალები, რომლებიც, როგორც ადამიანს ეჩვენება, დომინირებენ ცხოვრებისა და საზოგადოების განვითარებაზე.

აქ ჩვენ ვპოულობთ სხვა, წარმოებულ პროცესს. შრომის ახალი ფორმების გაჩენასთან და საზოგადოების ორგანიზებასთან ერთად წარმოიქმნება კერძო საკუთრება, ჩნდება კლასები და ჩნდება ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის რეჟიმი.

ცხოველური ტოტემის გარდაქმნა ცხოველურ ღვთაებად, რომელსაც ასევე შეუძლია გამოიწვიოს ბოროტება და, შესაბამისად, უნდა იქცეს უვნებელი და შეურაცხყოფილი, არის ახალი სოციალური სტრუქტურის რელიგიური ასახვა, რომელიც დაფუძნებულია კასტის, ლიდერის, ლიდერის დისკრიმინაციულ ძალაზე. ფენა.

დასკვნა

რელიგია არ ჩნდება ადამიანთან. ასობით და შესაძლოა ათასობით საუკუნე ჩვენს დედამიწაზე, რომლის ასაკი ალბათ 4 მილიარდი წლისაა, ადამიანების ჯგუფები, ცხოველების მსგავსად, ჭამდნენ ბალახს, ფესვებს, მცენარეების წვენებს, ლოკოკინებს და მწერებს, დახეტიალობდნენ პრემყინვარული პერიოდის თბილ და ნესტიან ტყეებში. ...

მათ ჯერ არ იცოდნენ ცეცხლი და არ გრძნობდნენ თავშესაფრისა და ტანსაცმლის საჭიროებას.

ხელი იყო შრომის პირველი ინსტრუმენტი, რომელმაც ნამდვილი რევოლუცია გამოიწვია როგორც ადამიანების ფიზიკურ გარეგნობაში, ასევე მათ საზოგადოებაში, ცხოველთა სამყაროსგან პიროვნების მზარდი განცალკევების პროცესში. პროცესი, რომელსაც ანთროპოლოგებმა ხელის გახსნა უწოდეს, რომელიც ამავდროულად იქცა ინსტრუმენტად და შრომის პროდუქტად, ემსახურებოდა ადამიანის ძირითადი მახასიათებლების ჩამოყალიბებას: აზროვნებას, ენას და სხეულის ვერტიკალურ მდგომარეობას.

ბიბლიოგრაფია

1. Garadzha V. I. Religious Studies: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უმაღლესი დონის სტუდენტებისთვის. სახელმძღვანელო. ინსტიტუტები. - M .: Aspect Press, 1995 წ.

2. დონინი ა. ხალხი, კერპები და ღმერთები. ნარკვევები რელიგიების ისტორიის შესახებ. მ .: პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1966 წ.

3. Dawson KG რელიგია და კულტურა თარგმანი. ინგლისურიდან, შესვლა. Ხელოვნება. და კომენტარები. კ.ია.კოჟურინა.-SPb.: ალეტეია, 2000 წ.

4. Zybkovets V. F. ადამიანი რელიგიის გარეშე. სოციალური ცნობიერების საწყისებზე. მ .: პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1967 წ.

5. Quennell M. პრიმიტიული ხალხი. ცხოვრება, რელიგია, კულტურის შესახვევი. ინგლისურიდან ტ.მ.შულიკოვა.-მ.:ცენტრპოლიგრაფი,2005წ

6. კრიველევი IA რელიგიების ისტორია. ნარკვევები ორ ტომად. T. 1. M .: "ფიქრი", 1975 წ.

7. Men A. V. რელიგიის ისტორია 7 ტომად გზის, ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების ძიებაში. T. 2. მაგიზმი და მონოთეიზმი: კაცობრიობის რელიგიური გზა დიდი მასწავლებლების ეპოქამდე - M .: Slovo, 1991 წ.

8. პომერანტები GS მსოფლიოს დიდი რელიგიები .- M .: Univ. წიგნი: Per Se, 2001 წ.

9. Taylor EB მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში ტრანს. ინგლისურიდან დ.ა. კორობჩევსკი.-სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000 წ.

10. ტოკარევი SA რელიგია მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში. მ .: პოლიტიზდატი, 1976 წ.

11. უგრინოვიჩ დ.მ ხელოვნება და რელიგია: (თეორიული ჩანახატი). - მ .: პოლიტიზდატი, 1982 წ.

12. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რედ.-შედ. EF Gubsky [et al.] .- M .: INFRA-M, 1999 წ.

13. ხომუტოვ ა.ე. ანთროპოლოგიის სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო.- Rostov n / a: Phoenix, 2003 წ.

14. Eliade M. რელიგიების, რიტუალების და რწმენის ლექსიკონი GS Viner-ის მონაწილეობით.- M .; SPb .: Rudomino: Univ. წიგნი., 1997 წ.

15. მიგოლატიევი ა.ა. კულტურის ფილოსოფია // სოციალისტ-ჰუმანისტი. ცოდნა.-2002.- No6.-გვ.75-82.

მსგავსი დოკუმენტები

ძველი ბერძნების რელიგიის იდეალიზაცია და შეზღუდული გაგება. ძველი ბერძნული რელიგიის შესწავლის წყაროები. ეგეოსის ეპოქის რელიგია. ტოტემიზმის, სავაჭრო კულტებისა და საიდუმლო ალიანსების კვალი. მავნე და სამკურნალო მაგია. გმირების არისტოკრატული კულტი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/26/2010


თეოლოგიური, თეოლოგიური და მეცნიერული მიდგომები რელიგიის გენეზისის საკითხთან დაკავშირებით. რელიგიის გაჩენის ისტორია და ადამიანის ღმერთის შეცნობის გზა. ტომობრივი რელიგიები: ტოტემიზმი, ტაბუ, მაგია, ფეტიშიზმი და ანიმიზმი. რელიგიის კლასიფიკაციის არქაული ფორმები და მეთოდები.

რეზიუმე, დამატებულია 02/17/2011


რელიგიის წარმოშობა და ადრეული ფორმები. რელიგიური მრწამსის სისტემა, ფეტიშიზმი და ტოტემიზმი, ცხოველთა კულტი. რელიგიის სტრუქტურა, რელიგიური საქმიანობა და ორგანიზაციები. მეცნიერება, როგორც კულტურული ფენომენი. სამყაროს იდეალური სტრუქტურა კოსმიურ სამყაროში.

ტესტი, დამატებულია 01/21/2011


რელიგიის დაბადების ძირითადი ეტაპები პირველყოფილ საზოგადოებაში. პრიმიტიული რწმენები პატრიარქობის ეპოქაში. წინარელიგიური პერიოდი. რიტუალების და მითების განვითარება. ნეოლითის ხალხის რელიგიური შეხედულებები. პრიმიტიული საზოგადოებიდან სახელმწიფოების ჩამოყალიბებამდე.

რეზიუმე, დამატებულია 12/12/2006


რელიგიის გაჩენის პრობლემის თავისებურებები, მისი არსი და განვითარება. პრიმიტიული რწმენის ფორმები: ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი, ანიმიზმი, მაგია, ტაბუ. უძველესი მოწინავე ცივილიზაციების (ეგვიპტე, მესოპოტამია, ინდოეთი, საბერძნეთი, რომი, სლავური წარმართობა) რელიგიის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/01/2011


თეოლოგიური, თეოლოგიური და მეცნიერული მიდგომები რელიგიის გენეზისის საკითხთან დაკავშირებით. ისტორიული ფაქტები და არქეოლოგიური გათხრები. ზებუნებრივის შესახებ ადამიანის იდეის განვითარების საწყისი ეტაპი არის რელიგიის გაჩენა. ტომობრივი რელიგიები და კონფესიები.

რეზიუმე, დამატებულია 09/13/2010


აფრიკის ჩამორჩენილი ხალხების რელიგიები. ბუშმენური რელიგიის თავისებურებები. ცენტრალური აფრიკის პიგმეების რელიგია, აფრიკის ძირითადი მოსახლეობა: ძირითადი ფორმები, რიტუალები, წინაპართა კულტი. ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკის ხალხთა რელიგიები, ქრისტიანობის გავრცელება.

რეზიუმე, დამატებულია 02/23/2010


მითი, როგორც ინდივიდუალობისა და თავისუფლების უარყოფა. სენსუალურ გამოსახულებასა და რეალობას შორის ხაზის არარსებობა. ანთროპომორფიზმი, ტოტემიზმი, ანიმიზმი, მაგია და რელიგია. არქეოლოგიური აღმოჩენა 1887 წელს გამოქვაბულში, პირენეის მთისწინეთში. რელიგიის ახალი ფორმაა ბუნების კულტი.

ტესტი, დამატებულია 01/30/2011


ტორესის სრუტის კუნძულების რელიგიები. პაპუასების რწმენა სხვადასხვა მაგიაში. მელანეზიელების მაგიის განვითარება, მათი რწმენა მანას. მიცვალებულთა სულების წარმოდგენები და წინაპრების კულტი. ანიმისტური რწმენის ფესვები. მელანეზიის მამრობითი საიდუმლო გაერთიანებები. მითოლოგია და ტოტემიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/23/2010


ძველი ეგვიპტის რელიგიის თავისებურებები და ფორმები: ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი, თეოგონია, კოსმოგონია; გეოგრაფია (ადგილობრივი ღვთაებები); ეგვიპტური ღვთაებების, როგორც რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტის, გაჩენისა და განვითარების ისტორია; ძველი ეგვიპტელების აზროვნების თავისებურებები.

სტატიის შინაარსი

დაწყებითი რელიგიები- პრიმიტიული ადამიანების რელიგიური მრწამსის ადრეული ფორმები. მსოფლიოში არ არსებობს ისეთი ხალხი, ვისაც რელიგიური იდეები ამა თუ იმ ფორმით არ ექნება. რაც არ უნდა მარტივი იყოს მისი ცხოვრების წესი და აზროვნება, ნებისმიერ პრიმიტიულ საზოგადოებას მიაჩნია, რომ უშუალო ფიზიკური სამყაროს მიღმა არსებობენ ძალები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანების ბედზე და რომლებთანაც ადამიანებმა უნდა შეინარჩუნონ კავშირი მათი კეთილდღეობისთვის. პრიმიტიული რელიგიები ძალიან განსხვავდებოდა ხასიათით. ზოგიერთში რწმენა ბუნდოვანი იყო და ზებუნებრივ ძალებთან კონტაქტის მეთოდები მარტივი; სხვებში ფილოსოფიური ცნებები სისტემატიზებული იყო და რიტუალური აქტივობები გაერთიანებული იყო ვრცელ რიტუალურ სისტემებში.

ბაზები

პირველყოფილ რელიგიებს საერთო არაფერი აქვთ, გარდა რამდენიმე ფუნდამენტური მახასიათებლისა. მათი აღწერა შესაძლებელია შემდეგი ექვსი ძირითადი მახასიათებლით:

1. პირველყოფილ რელიგიებში ყველაფერი ტრიალებდა იმ საშუალებების ირგვლივ, რომლითაც ადამიანებს შეეძლოთ გარე სამყაროს კონტროლი და ზებუნებრივი ძალების დახმარებით მათი პრაქტიკული მიზნების მისაღწევად. ყველა მათგანს ნაკლებად აინტერესებდა ადამიანის შინაგანი სამყაროს კონტროლი.
2. მიუხედავად იმისა, რომ ზებუნებრივი ყოველთვის იყო გაგებული, როგორც, გარკვეული გაგებით, ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი ძალა, მისი სპეციფიკური ფორმები, როგორც წესი, განიხილება, როგორც სულების ან ღმერთების სიმრავლე; ამავდროულად, შეგვიძლია ვისაუბროთ მონოთეიზმისადმი სუსტი ტენდენციის არსებობაზე.
3. არსებობდა ფილოსოფიური ფორმულირებები ცხოვრების საწყისებთან და მიზნებთან დაკავშირებით, მაგრამ ისინი არ შეადგენდნენ რელიგიური აზროვნების არსს.
4. ეთიკას ნაკლებად ჰქონდა საერთო რელიგიასთან და უფრო მეტად ეყრდნობოდა ჩვეულებებსა და სოციალურ კონტროლს.
5. პირველყოფილმა ხალხებმა არავის მოაქცია რწმენაზე, მაგრამ არა შემწყნარებლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ თითოეული ტომობრივი რელიგია მხოლოდ მოცემული ტომის წევრებს ეკუთვნოდა.
6. რიტუალი იყო წმინდა ძალებთან და არსებებთან ურთიერთობის ყველაზე გავრცელებული გზა.

რიტუალურ და საზეიმო მხარეზე კონცენტრაცია პრიმიტიული რელიგიების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა, რადგან მათი მიმდევრებისთვის მთავარი იყო არა ჭვრეტა და რეფლექსია, არამედ პირდაპირი მოქმედება. მოქმედების განხორციელება თავისთავად ნიშნავდა მყისიერი შედეგის მიღწევას; მან უპასუხა რაღაცის განხორციელების შინაგან მოთხოვნილებას. ამაღლებული გრძნობა რიტუალურ მოქმედებაში ამოიწურა. პრიმიტიული ადამიანის მრავალი რელიგიური ჩვეულება მჭიდრო კავშირში იყო მაგიის რწმენასთან. ითვლებოდა, რომ გარკვეული მისტიკური რიტუალების შესრულება, ლოცვით ან მის გარეშე, სასურველ შედეგამდე მივყავართ.

სუნამო.

სულების რწმენა გავრცელებული იყო, თუმცა არა საყოველთაოდ, პირველყოფილ ხალხებში. სულები ითვლებოდნენ აუზებში, მთებში მცხოვრებ არსებებად და ა.შ. და მსგავსი ქცევით ადამიანებთან. მათ მიაწერეს არა მხოლოდ ზებუნებრივი სიძლიერე, არამედ სრულიად ადამიანური სისუსტეები. ვისაც სურდა ამ სულებისგან დახმარების თხოვნა, ამყარებდა მათთან კავშირს, მიმართავდა ლოცვას, მსხვერპლს ან რიტუალს დადგენილი წესით. ხშირად, როგორც ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებთან, შედეგად მიღებული კავშირი იყო ერთგვარი შეთანხმება ორ დაინტერესებულ მხარეს შორის. ზოგიერთ შემთხვევაში - როგორც, მაგალითად, ინდოეთში - წინაპრები (თუნდაც ახლახან გარდაცვლილები), რომლებზეც ისინი ფიქრობდნენ, რომ ისინი ძალიან დაინტერესებულნი იყვნენ თავიანთი შთამომავლების კეთილდღეობით, ასევე ითვლებოდნენ სულებად. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ზებუნებრივი სულებისა და ღმერთების კონკრეტულ გამოსახულებებში იყო მოფიქრებული, არსებობდა რწმენა, რომ რაღაც მისტიური ძალა ყველაფერს ანიჭებს სულს (როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი ჩვენი გაგებით). ამ შეხედულებას ეწოდა ანიმატიზმი. იგულისხმებოდა, რომ ხეები და ქვები, ხის კერპები და უცნაური ამულეტები სავსეა ჯადოსნური არსით. პრიმიტიული ცნობიერება არ განასხვავებდა ცოცხალსა და უსულოს, ადამიანებსა და ცხოველებს შორის, ამ უკანასკნელს ანიჭებდა ყველა ადამიანურ ატრიბუტს. ზოგიერთ რელიგიაში აბსტრაქტულ, ყოვლისმომცველ იმანენტურ მისტიკურ ძალას მიეცა გარკვეული გამოხატულება, მაგალითად მელანეზიაში, სადაც მას "მანა" უწოდეს. მეორე მხრივ, ის საფუძვლად დაედო აკრძალვების ან თავიდან აცილების გაჩენას წმინდა ნივთებთან და საშიშროებასთან დაკავშირებული ქმედებებთან მიმართებაში. ამ აკრძალვას „ტაბუ“ ჰქვია.

სული და შემდგომი ცხოვრება.

ითვლებოდა, რომ ყველაფერს, მათ შორის ცხოველებს, მცენარეებს და უსულო საგნებსაც კი, აქვს თავისი არსების შინაგანი ფოკუსი - სული. ალბათ, არ არსებობდა ისეთი ადამიანები, რომლებსაც სულის ცნება არ ჰქონოდათ. ხშირად ეს იყო საკუთარი თავის, როგორც ცოცხალის შინაგანი ცნობიერების გამოხატულება; უფრო გამარტივებულ ვერსიაში სული გაიგივებული იყო გულთან. მოსაზრება, რომ ადამიანს რამდენიმე სული აქვს, საკმაოდ გავრცელებული იყო. ასე რომ, არიზონაში მცხოვრები მარიკოპა ინდიელები თვლიდნენ, რომ ადამიანს აქვს ოთხი სული: თავად სული, ანუ სიცოცხლის ფოკუსი, სული მოჩვენება, გული და პულსი. სწორედ მათ აჩუქეს სიცოცხლე და განსაზღვრეს ადამიანის ხასიათი და მისი გარდაცვალების შემდეგ განაგრძეს არსებობა.

ყველა ხალხს, ამა თუ იმ ხარისხით, სჯეროდა შემდგომი ცხოვრების. მაგრამ ზოგადად, ამის შესახებ იდეები ბუნდოვანი იყო და განვითარდა მხოლოდ იქ, სადაც მათ სჯეროდათ, რომ ადამიანის ქცევას სიცოცხლის განმავლობაში შეეძლო ჯილდოს ან სასჯელის მოტანა მომავალში. როგორც წესი, იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ძალიან ბუნდოვანი იყო. ისინი, როგორც წესი, ეყრდნობოდა იმ პირთა წარმოსახვით გამოცდილებას, რომლებმაც „განიცადეს სიკვდილი“, ანუ, რომლებიც ტრანსში იყვნენ და საუბრის შემდეგ რაც ნახეს მიცვალებულთა ქვეყანაში. ზოგჯერ მათ სჯეროდათ, რომ არსებობდა რამდენიმე სხვა სამყარო, რომლებიც ხშირად არ ეწინააღმდეგებოდნენ სამოთხეს ჯოჯოხეთს. მექსიკასა და სამხრეთ-დასავლეთ შეერთებულ შტატებში ინდიელებს სჯეროდათ, რომ არსებობს რამდენიმე სამოთხე: მეომრებისთვის; მშობიარობის შედეგად გარდაცვლილი ქალებისთვის; მოხუცებისთვის და ა.შ. მარიკოპა, რომელიც ამ რწმენას ოდნავ განსხვავებულად იზიარებდა, ფიქრობდა, რომ მიცვალებულთა ქვეყანა დასავლეთით უდაბნოში იყო. იქ, მათ სჯეროდათ, რომ ადამიანი ხელახლა იბადება და კიდევ ოთხი სიცოცხლე რომ იცხოვრა, არაფრად იქცევა - უდაბნოზე დაფრინავ მტვრად. ადამიანის სანუკვარი სურვილის განსახიერება - ეს არის ის, რაც საფუძვლად უდევს პრიმიტიული იდეების თითქმის უნივერსალურ ბუნებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ: ზეციური ცხოვრება ეწინააღმდეგება მიწიერ ცხოვრებას, ცვლის მის ყოველდღიურ გაჭირვებას მარადიული ბედნიერების მდგომარეობით.

პრიმიტიული რელიგიების მრავალფეროვნება გამომდინარეობს სხვადასხვა კომბინაციებისა და ერთიდაიგივე შემადგენელი ელემენტების არათანაბარი აქცენტისგან. მაგალითად, პრერიის ინდიელებს მცირე ინტერესი ჰქონდათ სამყაროს წარმოშობისა და შემდგომი ცხოვრების თეოლოგიური ვერსიით. მათ სჯეროდათ მრავალი სულის, რომელსაც ყოველთვის არ ჰქონდა მკაფიო გამოსახულება. ხალხი ეძებდა ზებუნებრივ დამხმარეებს პრობლემების გადასაჭრელად, ისინი ლოცულობდნენ ამისთვის სადმე უკაცრიელ ადგილას და ხანდახან ჰქონდათ ხილვა, რომ დახმარება მოდიოდა. ასეთი შემთხვევების მატერიალური მტკიცებულება ჩამოყალიბდა სპეციალურ „წმინდა კვანძებად“. "წმინდა კვანძების" გახსნის საზეიმო პროცედურა ლოცვის თანხლებით იყო პრერიელი ინდიელების თითქმის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალის საფუძველი.

შემოქმედება.

პუებლო ინდიელებს აქვთ დიდი ხნის წარმოშობის მითები, რომლებიც მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაჩნდა პირველი არსებები (შერეული ბუნების მქონე: ადამიანი, ცხოველი და ზებუნებრივი) ქვესკნელიდან. ზოგიერთმა მათგანმა დედამიწაზე დარჩენა გადაწყვიტა და ხალხი მათგან წარმოიშვა; ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში ინარჩუნებენ მჭიდრო კავშირს წინაპრების სულებთან, უერთდებიან მათ სიკვდილის შემდეგ. ეს ზებუნებრივი წინაპრები შესანიშნავად გამოირჩეოდნენ და ყოველთვის პერსონიფიცირებულნი იყვნენ ცერემონიების დროს, როგორც რიტუალში მონაწილე „სტუმრები“. მათ სჯეროდათ, რომ ასეთი ცერემონიები, რომლებიც ქმნიან კალენდარულ ციკლებს, მოუტანდა წვიმას და სხვა სარგებელს მშრალ მიწას. რელიგიური ცხოვრება საკმაოდ მკაფიოდ იყო ორგანიზებული და მიმდინარეობდა შუამავლების ან მღვდლების ხელმძღვანელობით; ხოლო ყველა მამაკაცი მონაწილეობდა რიტუალურ ცეკვებში. კოლექტიური (და არა ინდივიდუალური) ლოცვა იყო დომინანტური ელემენტი. პოლინეზიაში განვითარდა ფილოსოფიური შეხედულება ყველაფრის გაჩენის შესახებ, აქცენტით გენეტიკურ წარმოშობაზე: ცა და დედამიწა ქაოსისგან დაიბადა, ღმერთები გამოჩნდნენ ამ ბუნებრივი ელემენტებიდან და მათგან ყველა ადამიანი. და ყოველი ადამიანი, ღმერთებთან გენეალოგიური სიახლოვის შესაბამისად, განსაკუთრებული სტატუსით იყო დაჯილდოვებული.

ფორმები და ცნებები

ანიმიზმი.

ანიმიზმი არის პრიმიტიული რწმენა სულების მიმართ, რომლებიც ითვლებოდნენ ზებუნებრივი სამყაროს წარმომადგენლებად და არა ღმერთებად ან უნივერსალურ მისტიკურ ძალად. ანიმისტური რწმენის მრავალი ფორმა არსებობს. ფილიპინების იფუგაოს ხალხს ჰყავდა სულების ოცდახუთი ორდენი, მათ შორის ადგილობრივი სულები, გაღმერთებული გმირები და ახლახან გარდაცვლილი წინაპრები. სუნამოები ზოგადად კარგად იყო დიფერენცირებული და ჰქონდათ შეზღუდული ფუნქციები. მეორეს მხრივ, ოკანაგას ინდიელებს (ვაშინგტონის შტატი) ასეთი სულები ცოტა ჰყავდათ, მაგრამ მათ სჯეროდათ, რომ ნებისმიერი ობიექტი შეიძლება გახდეს მფარველი ან დამხმარე სული. ანიმიზმი არ იყო, როგორც ზოგჯერ მიაჩნიათ, ყველა პრიმიტიული რელიგიის განუყოფელი ნაწილი და, შედეგად, რელიგიური იდეების განვითარების უნივერსალური ეტაპი. თუმცა, ეს იყო ზებუნებრივი ან წმინდა იდეების საერთო ფორმა. აგრეთვე ანიმიზმი

წინაპართა კულტი.

რწმენა იმისა, რომ გარდაცვლილი წინაპრები გავლენას ახდენენ თავიანთი შთამომავლების ცხოვრებაზე, არასოდეს, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, არ წარმოადგენდა რომელიმე რელიგიის ექსკლუზიურ შინაარსს, მაგრამ იგი ქმნიდა მრავალი რელიგიის ბირთვს ჩინეთში, აფრიკაში, მალაიზიაში, პოლინეზიაში და რამდენიმე სხვა რეგიონში. როგორც კულტი, წინაპრების თაყვანისცემა არასოდეს ყოფილა საყოველთაო ან თუნდაც ფართოდ გავრცელებული პირველყოფილ ხალხებში. ჩვეულებრივ მიცვალებულთა შიში და მათი დამშვიდების მეთოდები არ იყო გამოხატული; უფრო ხშირად გაბატონებული იყო მოსაზრება, რომ „ადრე წასულები“ ​​მუდმივად და კეთილგანწყობილნი იყვნენ დაინტერესებულნი ცოცხალთა საქმეებით. ჩინეთში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ოჯახის სოლიდარობას; იგი შენარჩუნებული იყო წინაპრების საფლავებისადმი ერთგულებით და კლანის ამ „უფროსი წევრებისგან“ რჩევის მოთხოვნით. მალაიზიაში ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილები მუდმივად რჩებიან სოფლის მახლობლად და დაინტერესებულნი არიან, რომ წეს-ჩვეულებები და რიტუალები უცვლელი დარჩეს. პოლინეზიაში ხალხს სჯეროდა, რომ ხალხი წარმოიშვა ღმერთებიდან და მათი წინაპრებიდან, რომლებმაც შეცვალეს ისინი; აქედან - წინაპრების თაყვანისცემა და მათგან დახმარებისა და მფარველობის მოლოდინი. პუებლო ინდიელებს შორის „გასული“ ითვლებოდა იმ ზებუნებრივ არსებებთან, რომლებიც წვიმას მოაქვთ და ნაყოფიერებას ანიჭებენ. წინაპართა კულტის ყველა სახეობიდან გამომდინარეობს ორი ზოგადი შედეგი: აქცენტი ოჯახური კავშირების შენარჩუნებაზე და ცხოვრების დადგენილი ნორმების მკაცრი დაცვა. ისტორიულად, აქ მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი შეიძლება შეიცვალოს; მაშინ, წინაპრების რწმენა პირველ რიგში უნდა იქნას გაგებული, როგორც კონსერვატიზმისადმი საზოგადოების ერთგულების იდეოლოგიური გამოხატულება.

ანიმატიზმი.

სულების სამყაროს კიდევ ერთი გავრცელებული შეხედულება იყო ანიმატიზმი. მრავალი პრიმიტიული ხალხის გონებაში ყველაფერი, რაც არსებობს ბუნებაში - არა მხოლოდ ცოცხალი არსებები, არამედ ის, რასაც ჩვენ უსულოდ მივიჩნევდით - დაჯილდოებული იყო მისტიკური არსით. ამრიგად, ცოცხალსა და უსულოებს შორის, ადამიანებსა და სხვა ცხოველებს შორის საზღვარი წაიშალა. ეს შეხედულება ემყარება ისეთ დაკავშირებულ რწმენას და პრაქტიკას, როგორიცაა ფეტიშიზმი და ტოტემიზმი.

ფეტიშიზმი.

მანა.

ბევრ პირველყოფილ ხალხს სჯეროდა, რომ ღმერთებთან და სულებთან ერთად არსებობდა ყველგანმყოფი, ყოვლისმომცველი მისტიკური ძალა. მისი კლასიკური ფორმა დაფიქსირებულია მელანეზიელებში, რომლებიც თვლიდნენ მანას მთელი ძალის წყაროდ და ადამიანის მიღწევების საფუძვლად. ამ ძალას შეეძლო ემსახურა სიკეთესა და ბოროტებას და თანდაყოლილი იყო ყველა სახის მოჩვენებაში, სულში და ბევრ რამეში, რაც ადამიანს შეეძლო თავის სასარგებლოდ მოექცია. ითვლებოდა, რომ ადამიანი წარმატებას ევალებოდა არა საკუთარი ძალისხმევის, არამედ მასში არსებული მანას, რომლის შეძენაც შეიძლებოდა ტომის საიდუმლო საზოგადოებისთვის წვლილის გადახდით. მანას არსებობა ადამიანში იღბლის გამოვლინებით ფასდებოდა.

ტაბუ.

პოლინეზიური სიტყვა „ტაბუ“ აღნიშნავს გარკვეული საგნების ან ადამიანების შეხების, აღების ან გამოყენების აკრძალვას იმ სიწმინდის გამო, რომლითაც ისინი დაჯილდოვებულია. ტაბუ უფრო მეტს გულისხმობს, ვიდრე სიფრთხილე, პატივისცემა ან პატივმოყვარეობა, რომლითაც ყველა კულტურაში ჩვეულია წმინდა საგნის მართვა. საგნის ან ადამიანის მისტიური არსი ითვლება გადამდები და საშიში; ეს არსი არის მანა, ყოვლისმომცველი ჯადოსნური ძალა, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს ადამიანში ან ობიექტში, როგორც ელექტროენერგია.

ტაბუს ფენომენი ყველაზე მეტად განვითარდა პოლინეზიაში, თუმცა ცნობილია არა მხოლოდ იქ. პოლინეზიაში ზოგიერთი ადამიანი დაბადებიდან ტაბუდადებული იყო, მაგალითად, თავკაცები და მღვდელმთავრები, რომლებიც წარმოიშვნენ ღმერთებისგან და მათგან მიიღეს მაგიური ძალა. ადამიანის პოზიცია პოლინეზიის სოციალურ სტრუქტურაში დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ რა სახის ტაბუს ფლობდა იგი. რასაც წინამძღვარი შეხებოდა და რასაც ჭამდა, სხვებისთვის ყველაფერი ტაბუდად ითვლებოდა მავნებლობის გამო. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ეს უხერხულობას უქმნიდა დიდგვაროვან ადამიანებს, რადგან მათ მოუწიათ დამღლელი ზომების მიღება, რათა თავიდან აიცილონ მათ ძალასთან დაკავშირებული ზიანი გარშემომყოფებისთვის. ტაბუ ჩვეულებრივ დაწესებული იყო მინდვრებზე, ხეებზე, კანოებზე და ა.შ. - მათი შენახვა ან ქურდებისგან დაცვა. სიმბოლოები ემსახურებოდა გაფრთხილებას ტაბუების შესახებ: შეღებილი ფოთლების თაიგული ან, როგორც სამოაში, ზვიგენის სურათი ქოქოსის ხის ფოთლიდან. ასეთი აკრძალვების იგნორირება ან დაუსჯელად გაუქმება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეეძლოთ, ვინც კიდევ უფრო მეტ მანას ფლობდა. ტაბუს დარღვევა სულიერ და სამწუხარო დანაშაულად ითვლებოდა. ტაბუდადებულ ობიექტთან კონტაქტის მტკივნეული შედეგები შეიძლება აღმოიფხვრას მღვდლების მიერ შესრულებული სპეციალური რიტუალების დახმარებით.

რიტუალური მოქმედებები

გავლის რიტუალები.

რიტუალები, რომლებიც აღნიშნავენ ადამიანის ცხოვრების სტატუსში ცვლილებას, ანთროპოლოგებისთვის ცნობილია როგორც „გავლის რიტუალები“. ისინი თან ახლავს მოვლენებს, როგორიცაა დაბადება, სახელის მიცემა, ბავშვობიდან ზრდასრულ ასაკში გადასვლა, ქორწილები, გარდაცვალება და დაკრძალვა. ყველაზე პრიმიტიულ პრიმიტიულ საზოგადოებებში ეს რიტუალები არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც უფრო რთული რიტუალური ცხოვრების მქონე საზოგადოებებში; თუმცა, დაბადებისა და სიკვდილის რიტუალები ალბათ უნივერსალური იყო. გავლის რიტუალების ბუნება მერყეობდა დღესასწაულებიდან და ახალი სტატუსის საჯარო (შესაბამისად, ლეგალური) აღიარებიდან რელიგიური სანქციების ძიებამდე. სხვადასხვა კულტურაში გადასვლის რიტუალები განსხვავებული იყო, თითოეულ კულტურულ ტერიტორიას თავისი დამკვიდრებული მოდელები ჰქონდა.

Დაბადების.

დაბადების რიტუალები, როგორც წესი, იღებდა სიფრთხილის ზომებს ბავშვის მომავალი კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად. ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე უთხრეს დედას, რისი ჭამა ან კეთება შეეძლო; ბევრ პრიმიტიულ საზოგადოებაში მამობრივი ქმედებებიც შეზღუდული იყო. ეს ეფუძნებოდა რწმენას, რომ მშობელსა და შვილს აერთიანებს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მისტიური კავშირი. ზოგიერთ რეგიონში მამა-შვილის კავშირი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მამა მშობიარობის დროს დამატებითი სიფრთხილის მიზნით იწვა დასაძინებლად (პრაქტიკა, რომელიც ცნობილია როგორც კუვადა). შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ პირველყოფილი ადამიანები მშობიარობას რაღაც იდუმალ ან ზებუნებრივად აღიქვამდნენ. ისინი ისე უყურებდნენ მას, როგორც ცხოველებში. მაგრამ ზებუნებრივი ძალებისგან მხარდაჭერის მოპოვებისკენ მიმართული ქმედებებით, ადამიანები ცდილობდნენ ახალშობილის გადარჩენას და მის მომავალ წარმატებას. მშობიარობის დროს ასეთი ქმედებები ხშირად სხვა არაფერი გამოდიოდა, თუ არა საკმაოდ პრაქტიკული პროცედურების რიტუალიზაცია, როგორიცაა ბავშვის დაბანა.

ინიციაცია.

ბავშვობიდან ზრდასრულ სტატუსზე გადასვლა ყველგან არ შეინიშნებოდა, მაგრამ იქ, სადაც იგი მიღებული იყო, რიტუალი უფრო საჯარო იყო, ვიდრე კერძო. ხშირად დაწყების რიტუალი სრულდებოდა ახალგაზრდა მამაკაცებსა და ქალებზე მათი პუბერტატში შესვლის დროს ან ცოტა მოგვიანებით. ინიციაციები შეიძლება მოიცავდეს გამბედაობის გამოცდას ან ქორწინებისთვის მომზადებას გენიტალური ქირურგიის გზით; მაგრამ ყველაზე გავრცელებული იყო ინიციატორის ცხოვრებისეული მოვალეობებისა და საიდუმლო ცოდნის დაწყება, რომელიც მათთვის მიუწვდომელი იყო ბავშვობაში. არსებობდა ეგრეთ წოდებული „ბუჩქის სკოლები“, სადაც ახალმოქცეულები უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ზოგჯერ, როგორც, მაგალითად, აღმოსავლეთ აფრიკაში, ინიციატორები გაერთიანებულნი იყვნენ საძმოებში ან ასაკობრივ ჯგუფებში.

ქორწინება.

საქორწილო ცერემონიების მიზანი იყო ბევრად უფრო საჯაროდ აღიარება ახალი სოციალური მდგომარეობა, ვიდრე მისი აღნიშვნა. როგორც წესი, ამ ცერემონიებს აკლდა რელიგიური აქცენტი, რომელიც თან ახლავს მოზარდობის დაბადებასა და დაწყებას.

სიკვდილი და დაკრძალვა.

სიკვდილს პრიმიტიული ადამიანები სხვადასხვაგვარად აღიქვამდნენ: დაწყებული მისი ბუნებრივი და გარდაუვალი მოპყრობიდან – იმ აზრამდე, რომ ის ყოველთვის ზებუნებრივი ძალების მოქმედების შედეგია. გვამზე შესრულებული რიტუალები აძლევდა მწუხარებას, მაგრამ ამავე დროს ემსახურებოდა გარდაცვლილის სულისგან წარმოქმნილი ბოროტების წინააღმდეგ, ან გარდაცვლილი ოჯახის წევრის კეთილგანწყობის მოპოვების საშუალებას. დაკრძალვის ფორმები განსხვავებული იყო: გვამის მდინარეში გადაყრიდან დაწყებული კრემაციის კომპლექსურ პროცედურამდე, საფლავში დაკრძალვამდე ან მუმიფიკაციამდე. ძალიან ხშირად გარდაცვლილის ქონებას ანადგურებდნენ ან დაკრძალავდნენ სხეულთან ერთად, იმ ნივთებთან ერთად, რომლებიც სულს უნდა ახლდეს შემდგომ ცხოვრებაში.

კერპთაყვანისმცემლობა.

კერპები ღმერთების განსახიერებაა კონკრეტული გამოსახულებების სახით, ხოლო კერპთაყვანისმცემლობა არის პატივისცემა მათ მიმართ და კერპებთან დაკავშირებული საკულტო ქმედებები. ზოგჯერ ძნელი სათქმელია, თაყვანს სცემენ გამოსახულებას, როგორც ღმერთის სულიერი არსით დაჯილდოებულს, თუ უბრალოდ, როგორც უხილავი შორეული არსების სიმბოლოს. ყველაზე ნაკლებად განვითარებული კულტურის მქონე ერები კერპებს არ ქმნიდნენ. ამ სახის გამოსახულებები გაჩნდა განვითარების უმაღლეს საფეხურზე და ჩვეულებრივ გულისხმობდა როგორც რიტუალის სირთულეს, ასევე გარკვეული დონის უნარს, რომელიც საჭიროა მათი შესაქმნელად. მაგალითად, ინდუისტური პანთეონის კერპები იქმნებოდა ერთ დროს დომინანტური მხატვრული წესით და სტილით და, ფაქტობრივად, რელიგიური საგნების გაფორმებას ემსახურებოდა. რა თქმა უნდა, კერპები მხოლოდ იქ შეიძლებოდა არსებობდეს, სადაც ღმერთები იყვნენ ინდივიდუალურად და აშკარად პერსონიფიცირებულნი. გარდა ამისა, ღმერთის გამოსახულების შექმნის პროცესი მოითხოვდა, რომ მისთვის მიკუთვნებული თვისებები გამოსახულებაში ასახულიყო; შესაბამისად, კერპების წარმოებამ თავის მხრივ გააძლიერა იდეები ღვთაების ინდივიდუალური მახასიათებლების შესახებ.

კერპისთვის სამსხვერპლო ჩვეულებრივ დგამდნენ მის საკურთხეველში; აქ მას ძღვენი და მსხვერპლშეწირვა მიუტანეს. კერპთაყვანისმცემლობა თავისთავად არ იყო რელიგიის ფორმა, არამედ დამოკიდებულებებისა და ქცევების კომპლექსი უფრო ფართო თეოლოგიური დოქტრინისა და რიტუალური საქმიანობის ფარგლებში. სემიტური რელიგიები, რომლებიც მოიცავს იუდაიზმს და ისლამს, ცალსახად კრძალავს კერპების ან ღმერთის ხატების დამზადებას; გარდა ამისა, შარიათმა აკრძალა ცოცხალი არსებების დახატული გამოსახულებების ნებისმიერი ფორმა (თუმცა, თანამედროვე ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეს აკრძალვა მოდუნებულია - სურათები დაშვებულია, თუ ისინი არ გამოიყენება თაყვანისცემის ობიექტად და არ ასახავს ისლამით აკრძალულ რამეს).

მსხვერპლშეწირვა.

მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვასიტყვითი სიტყვა მსხვერპლი (ინგლ. მსხვერპლი, მსხვერპლი) ნიშნავს „გაწმენდას“, იგულისხმება ძვირფასი ძღვენის ისეთ ძღვენს რომელიმე ზებუნებრივი არსებისთვის, რომლის დროსაც ნადგურდება ეს ძღვენი (მაგალითად არის ძვირფასი ცხოველის დაკვლა სამსხვერპლოზე). მსხვერპლშეწირვის მიზეზებს და რა სახის მსხვერპლშეწირვა იყო ღმერთებისთვის სასიამოვნო, თითოეულ კულტურაში ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები. მაგრამ ყველგან გავრცელებული იყო ღმერთებთან და სხვა ზებუნებრივ ძალებთან კომუნიკაციის დამყარება, რათა მიეღოთ ღვთაებრივი კურთხევა, ძალა სიძნელეების დასაძლევად, იღბლის მოსაპოვებლად, ბოროტებისა და უბედურების თავიდან ასაცილებლად, ან ღმერთების დასამშვიდებლად და სიამოვნებისთვის. ამ მოტივაციას განსხვავებული ელფერი ჰქონდა კონკრეტულ საზოგადოებაში, იმდენად, რამდენადაც მსხვერპლი ხშირად არამოტივირებული ფორმალური აქტი იყო.

მალაიზიაში ბრინჯის ღვინის, ქათმების და ღორების მსხვერპლშეწირვა ჩვეულებრივ ხდებოდა; აღმოსავლეთისა და სამხრეთ აფრიკის ხალხები ხარებს სწირავდნენ; დროდადრო პოლინეზიაში და მუდმივად აცტეკებს შორის ხდებოდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა (ტყვეთა თუ საზოგადოების დაბალი ფენის წარმომადგენლებიდან). ამ თვალსაზრისით, მსხვერპლშეწირვის უკიდურესი ფორმა ფიქსირდება ნაჩეს ინდიელებში, რომლებმაც საკუთარი შვილები დახოცეს; ქრისტიანულ რელიგიაში მსხვერპლშეწირვის კლასიკური მაგალითია იესოს ჯვარცმა. თუმცა, ადამიანების რიტუალური მკვლელობა ყოველთვის არ იყო მსხვერპლშეწირული. მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე მცხოვრები ინდიელები მონებს კლავდნენ, რათა შეექმნათ შთაბეჭდილება დიდი კომუნალური სახლის აშენებაზე.

სასამართლო პროცესი.

როდესაც ადამიანური განსჯა არასაკმარისი ჩანდა, ადამიანები ხშირად მიმართავდნენ ღმერთების განსჯას და მიმართავდნენ ფიზიკურ გამოცდას. ფიცის მსგავსად, ასეთი გამოცდა ყველგან არ იყო გავრცელებული, მაგრამ მხოლოდ ძველ ცივილიზაციებსა და ძველი სამყაროს პირველყოფილ ხალხებს შორის. საერო და საეკლესიო სასამართლოებში იგი შუა საუკუნეების ბოლომდე კანონიერად მოქმედებდა. ევროპაში გავრცელებული იყო შემდეგი ტესტები: ნივთის მისაღებად ხელების ჩასვლა მდუღარე წყალში, ხელში აწითლებული უთო ეჭირა ან მასზე სიარული, შესაბამისი ლოცვების წაკითხვით. ადამიანი, რომელმაც მოახერხა ასეთი გამოცდის გაძლება, უდანაშაულოდ გამოცხადდა. ზოგჯერ ბრალდებულს წყალში აგდებდნენ; თუ ის წყალზე რჩებოდა, ითვლებოდა, რომ სუფთა წყალი უარყოფს მას, როგორც უწმინდურს და დამნაშავეს. ეს იყო სამხრეთ აფრიკის ტონგას ხალხი, რომელმაც განაჩენი გამოსცა იმ პირზე, რომელიც მოწამლული იყო სასამართლო პროცესის დროს მიცემული წამლით.

მაგია.

პრიმიტიული ადამიანების მრავალი ქმედება ეფუძნებოდა რწმენას, რომ არსებობს მისტიკური კავშირი ადამიანების მიერ შესრულებულ გარკვეულ ქმედებებსა და მიზნებს შორის, რომელთაკენაც ისინი ისწრაფვიან. ითვლებოდა, რომ ზებუნებრივ ძალებსა და ღმერთებს მიკუთვნებული ძალა, რომლის მეშვეობითაც ისინი გავლენას ახდენენ ადამიანებზე და ობიექტებზე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როდესაც საქმე ეხება მიზნების მიღწევას, რომლებიც აღემატება ჩვეულებრივ ადამიანურ შესაძლებლობებს. უპირობო რწმენა მაგიისადმი ფართოდ იყო გავრცელებული ანტიკურ ხანაში და შუა საუკუნეებში. დასავლურ სამყაროში ის თანდათან ფუჭდებოდა, ჩაანაცვლა ქრისტიანულმა იდეამ, განსაკუთრებით რაციონალიზმის ეპოქის დასაწყისით - მისი ინტერესით მიზეზ-შედეგობრივი ბუნების გამოკვლევით.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ხალხი იზიარებდა რწმენას, რომ მისტიური ძალები გავლენას ახდენენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე და რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს მათ დახმარებას ლოცვებისა და რიტუალების საშუალებით, მაგიური მოქმედებები ძირითადად ძველი სამყაროსთვისაა დამახასიათებელი. ზოგიერთი ეს ტექნიკა განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული - მაგალითად, დაზარალებულისგან ფრჩხილების ან თმის მოტაცება და განადგურება - მისი ზიანის მიყენების მიზნით; სასიყვარულო წამლის მომზადება; ჯადოსნური ფორმულების წარმოთქმა (მაგალითად, უფლის ლოცვა უკუღმა). მაგრამ ისეთი ქმედებები, როგორიცაა ქინძისთავები მსხვერპლის გამოსახულებაში მისი ავადმყოფობის ან სიკვდილის გამოწვევის მიზნით, ძირითადად ძველ სამყაროში ხორციელდებოდა, ხოლო მტრის ბანაკისკენ ძვლის დამიზნების ჩვეულება დამახასიათებელი იყო ავსტრალიელი აბორიგენებისთვის. ამ სახის ჯადოქრობის მრავალი რიტუალი, რომლებიც თავის დროზე შავკანიანმა მონებმა ჩამოიტანეს აფრიკიდან, დღემდეა შემორჩენილი კარიბის ზღვის რეგიონის ქვეყნების წყალში. მკითხაობა მისი ზოგიერთი ფორმით ასევე ჯადოსნური აქტი იყო, რომელიც არ სცილდებოდა ძველი სამყაროს საზღვრებს. თითოეულ კულტურას ჰქონდა ჯადოსნური მოქმედებების საკუთარი ნაკრები - ნებისმიერი სხვა ტექნიკის გამოყენება არ აძლევდა რწმენას, რომ სასურველი მიზანი მიიღწევა. მაგიის ეფექტურობა შეფასდა დადებითი შედეგებით; თუ ისინი არ იყვნენ, მაშინ ითვლებოდა, რომ ამის მიზეზი იყო ან საპასუხო მაგიური მოქმედებები, ან შესრულებული ჯადოსნური რიტუალის არასაკმარისი ძალა; თავად მაგიაში ეჭვი არავის ეპარებოდა. ხანდახან მაგიურ მოქმედებებს, რომლებსაც ახლა ილუზიონისტების ხრიკებს ვუწოდებთ, მხოლოდ დემონსტრირების მიზნით სრულდებოდა; ჯადოქრებმა და ჯადოქრებმა აჩვენეს თავიანთი ძალა ოკულტურ ძალებზე ჯადოსნური ხელოვნების საშუალებით მგრძნობიარე და ადვილად შესამჩნევი მაყურებლის წინაშე.

მაგია, ან საერთოდ, ადამიანურ საქმეებზე ზებუნებრივი გავლენის რწმენამ დიდი გავლენა მოახდინა ყველა პრიმიტიული ხალხის აზროვნებაზე. თუმცა, იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება არსებითად ავტომატურ, ამქვეყნიურ მელანეზიურ მიმართვას მაგიისკენ ყოველ შემთხვევაში და, მაგალითად, ამერიკელი ინდიელების უმეტესობის შედარებით გულგრილ დამოკიდებულებას შორის. მიუხედავად ამისა, ჩვეულებრივია ყველა ხალხის წარუმატებლობა, განიცადოს სურვილები, რაც გამოსავალს მაგიურ თუ რაციონალურ ქმედებებში პოულობს, მოცემულ კულტურაში დამკვიდრებული აზროვნების შესაბამისად. მაგიის და ჯადოსნური მოქმედებების რწმენის ტენდენცია შეიძლება გამოვლინდეს, მაგალითად, განცდაში, რომ ბევრჯერ გამეორებული სლოგანი აუცილებლად გახდება რეალობა. 1930-იანი წლების დიდი დეპრესიის დროს ყველაზე პოპულარული ფრაზა "კეთილდღეობა ახლოსაა". ბევრ ამერიკელს სჯეროდა, რომ ის რაღაცას სასწაულებრივად შეცვლიდა. მაგია ერთგვარი სურვილისამებრ აზროვნებაა; ფსიქოლოგიურად, ის დაფუძნებულია სურვილების ასრულების წყურვილზე, მცდელობაზე გაერთიანების მცდელობა იმისა, რაც სინამდვილეში არა აქვს კავშირი, რაიმე სახის მოქმედების ბუნებრივ საჭიროებას ემოციური სტრესის შესამსუბუქებლად.

ჯადოქრობა.

ჯადოქრობის გავრცელებული ფორმა იყო ჯადოქრობა. ჯადოქარი ან ჯადოქარი ჩვეულებრივ ითვლებოდა ადამიანების მიმართ ბოროტ და მტრულ არსებებად, რის შედეგადაც მათ აცილებდნენ; მაგრამ ზოგჯერ ჯადოქარი შეიძლება მოიწვიონ რაიმე სახის კარგი საქმისთვის, მაგალითად, პირუტყვის დასაცავად ან სასიყვარულო წამლების მოსამზადებლად. ევროპაში ასეთი პრაქტიკა იყო პროფესიონალების ხელში, რომლებსაც ადანაშაულებდნენ ეშმაკთან ურთიერთობაში და საეკლესიო რიტუალების მკრეხელურ მიბაძვაში, რომელსაც შავი მაგია ეწოდება. ევროპაში ჯადოქრობას იმდენად სერიოზულად აღიქვამდნენ, რომ მე-16 საუკუნის საეკლესიო განკარგულებებშიც კი. შეიცავს მასზე ძალადობრივ თავდასხმებს. ჯადოქრების დევნა გაგრძელდა მე -17 საუკუნეში და მოგვიანებით გავრცელდა ცნობილი სალემის ჯადოქრების სასამართლო პროცესზე კოლონიურ მასაჩუსეტში.

პრიმიტიულ თემებში ინდივიდუალური ინიციატივა და ჩვეულებიდან გადახრები ხშირად საეჭვო იყო. ოდნავი ვარაუდით, რომ ადამიანის ჭარბი მაგიური ძალა შეიძლებოდა პირადი მიზნებისთვის გამოეყენებინათ, მას ბრალი წაუყენეს, რაც, როგორც წესი, აძლიერებდა საზოგადოებაში მართლმადიდებლობას. ჯადოქრობისადმი რწმენის გავლენის სიძლიერე მდგომარეობს მსხვერპლის თვითჰიპნოზის უნარში, რასაც მოჰყვება ფსიქიკური და ფიზიკური დარღვევები. ჯადოქრობის პრაქტიკა ძირითადად გავრცელებული იყო ევროპაში, აფრიკასა და მელანეზიაში; შედარებით იშვიათი იყო ამერიკასა და პოლინეზიაში.

მკითხაობა.

მკითხაობაც მაგიისკენ არის მიდრეკილი - მოქმედება, რომელიც მიმართულია მომავლის წინასწარმეტყველებაზე, ფარული თუ დაკარგული საგნების პოვნაზე, დამნაშავის აღმოჩენაზე - სხვადასხვა საგნის თვისებების შესწავლით ან წილის სროლით. მკითხაობა ემყარებოდა იმ ვარაუდს, რომ არსებობს იდუმალი კავშირი ყველა ბუნებრივ საგანსა და ადამიანის საქმეებს შორის. არსებობდა მრავალი სახის ბედისწერა, მაგრამ რამდენიმე მათგანი ყველაზე გავრცელებული იყო ძველი სამყაროს რეგიონებში.

მსხვერპლშეწირული ცხოველის ღვიძლის შესწავლაზე დაფუძნებული პროგნოზები (ჰეპატოსკოპია) გაჩნდა ბაბილონში არაუგვიანეს 2000 წ. ისინი გავრცელდნენ დასავლური მიმართულებით და ეტრუსკებისა და რომაელების მეშვეობით შეაღწიეს დასავლეთ ევროპაში, სადაც, ქრისტიანული სწავლებით დაგმობილი, გადარჩნენ მხოლოდ ხალხურ ტრადიციებში. ამ სახის მკითხაობა გავრცელდა აღმოსავლეთში, სადაც მათ დაიწყეს სხვა შინაგანი ორგანოების შესწავლა და შემონახული იყო ინდოეთსა და ფილიპინებში ოჯახის მღვდლების მიერ გამოყენებული მოქმედებების სახით.

წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ეფუძნებოდა ფრინველების ფრენას (სუფსები) და ზეციური სხეულების პოზიციის მიხედვით ჰოროსკოპის შედგენას (ასტროლოგია) ასევე უძველესი ფესვები ჰქონდა და გავრცელებული იყო იმავე რეგიონებში.

სხვა სახის ბედი - კუს ნაჭუჭის ნაპრალებით ან ცეცხლში გაბზარული ცხოველების სკაპულას ძვლებით (სკაპულიმანტია) - წარმოიშვა ჩინეთში ან მიმდებარე რეგიონებში და გავრცელდა მთელ აზიაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთში. ამერიკის განედები. თასში წყლის აკანკალებული ზედაპირის ყურება, ჩაის ფოთლების კითხვა და ხელმისაწვდომობა ამ სახის მაგიის თანამედროვე ფორმებია.

დღესდღეობით, წინასწარმეტყველება ჯერ კიდევ ხდება ღია ბიბლიიდან შემთხვევით, სადაც პირველივე აბზაცში ისინი ცდილობენ დაინახონ ნიშანი.

ნავახო ინდიელებსა და აპაჩებს შორის სრულიად დამოუკიდებლად გაჩნდა წინასწარმეტყველების თავისებური ფორმა - ბედისწერა შამანის ხელის კანკალით. განსხვავებული ფორმით, ყველა ეს ქმედება: წილისყრა, წყლის ძიება და მინერალების დამალული საბადოები განშტოებული ყლორტის მოძრაობის გასწვრივ - ეფუძნებოდა იმავე ლოგიკურად გაუმართლებელ იდეებს მიზეზებისა და შედეგების შესახებ. მაგალითად, საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ჩვენი კამათლის თამაში მომავლის აღმოსაჩენად წილისყრის უძველეს ჩვეულებაშია.

შემსრულებლები.

პირველყოფილი რელიგიური რიტუალები ყველა შესაძლო გზით იგზავნებოდა მღვდლების ან ადამიანების მიერ, რომლებიც ითვლებოდნენ წმინდანად, ტომის ლიდერებად, ან თუნდაც მთელი კლანებით, "ნახევრებით" ან ფრატიებით, რომლებსაც ეს ფუნქციები ჰქონდათ დაკისრებული, და ბოლოს, ადამიანები, რომლებიც გრძნობდნენ განსაკუთრებულ თვისებებს, რაც საშუალებას აძლევდა. მათ მიმართონ ზებუნებრივ ძალებს. ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი სახეობა იყო შამანი, რომელიც, ყველას რწმენით, ეზოთერულ ძალას სიზმარში ან ხილვაში სულებთან უშუალო კომუნიკაციით იძენდა. პიროვნული ძალით განსხვავდებოდა შუამავლის, შუამავლისა თუ თარჯიმნის როლი მღვდლისგან. სიტყვა "შამანი" აზიური წარმოშობისაა. იგი გამოიყენება ფართო გაგებით, რომელიც მოიცავს ისეთ განსხვავებულ ტიპებს, როგორებიცაა ციმბირული შამანი, ამერიკელი ინდიელი მედიკოსი და აფრიკელი მედიცინის ჯადოქარი.

ციმბირში მათ სჯეროდათ, რომ სული რეალურად დაეუფლა შამანს, ხოლო მკურნალი უფრო მეტად იყო ადამიანი, რომელსაც შეუძლია გამოიძახოს მისი დამხმარე სული. აფრიკაში ჯადოქარ-მკურნალს, ჩვეულებრივ, არსენალში ჰქონდა სპეციალური ჯადოსნური საშუალებები, რომლებიც უნდა აკონტროლებდნენ არამატერიალურ ძალებს. ამ ადამიანების მოღვაწეობის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება სულების დახმარებით ავადმყოფთა განკურნება იყო. იყვნენ შამანები, რომლებიც კურნავდნენ გარკვეულ დაავადებებს, ასევე ნათელმხილველები და ისინიც კი, რომლებიც აკონტროლებდნენ ამინდს. ისინი გახდნენ სპეციალისტები თავიანთი მიდრეკილებით და არა მიმართული სწავლით. შამანებს ეკავათ მაღალი სოციალური პოზიცია იმ ტომებში, სადაც არ იყო ორგანიზებული რელიგიური და საზეიმო ცხოვრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მღვდლები. შამანიზმი ჩვეულებრივ იწვევდა თავის რიგებში გაუწონასწორებელი ფსიქიკისა და ისტერიისკენ მიდრეკილ ადამიანებს.

1. რელიგიის პრიმიტიული ფორმების ზოგადი მახასიათებლები.

2. რელიგიისა და ტომობრივი კულტების ადრეული ისტორიული ფორმები: ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი, ტაბუ, მაგია, ანიმიზმი.

3. შამანიზმი.

რელიგიის პრიმიტიული ფორმების ზოგადი მახასიათებლები

რელიგიის ადრეულ ფორმებზე საუბრისას, ჩვენ ვეყრდნობით არქეოლოგიური გათხრებისა და ეთნოგრაფების დაკვირვებებს თანამედროვე პრიმიტიულ საზოგადოებებზე. ამრიგად, ავსტრიელმა ეთნოლოგმა ვ.შმიდტმა და მისმა მიმდევრებმა წამოაყენეს პრამონოთეიზმის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ყველა თანამედროვე რელიგია სათავეს იღებს ეგრეთ წოდებულ „პრიმიტიულ მონოთეიზმში“. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ მხოლოდ ამ რელიგიური ფორმების რეკონსტრუქცია მათზე უშუალოდ დაკვირვების გარეშე.

თანამედროვე არქეოლოგიის მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ დაახლოებით 40 ათასი წლის წინ, რწმენის უმარტივესი ფორმები დაიბადა ადამიანებში პრიმიტიული ადამიანების (ნეანდერტალელების) ტრანსფორმაციის დასრულებასთან ერთად. თანამედროვე ტიპის(ჰომო საპიენსი). მართალია, ზოგიერთი მეცნიერი პრიმიტიული რწმენის გაჩენას უკავშირებს უფრო გვიანდელ დროს - კრო-მაგნონელი ადამიანის ეპოქას - "მზა" ტიპის ნამარხი წარმომადგენელი. მაგრამ ჩვენ უპირატესობას ვანიჭებთ პირველ თვალსაზრისს.

იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო ადამიანის სიკვდილის არსებითი და სიმბოლური მნიშვნელობის განსაზღვრა. ამას მოწმობს გათხრილი სამარხები, რომლებიც შეიცავს რიტუალის ნაშთებს: გარდაცვლილის გვერდით ათავსებდნენ სამკაულებს, იარაღს, საყოფაცხოვრებო ნივთებს, საკვების ნარჩენებს. ამგვარად, გარდაცვლილს სიკვდილის შემდეგ „სიცოცხლისთვის“ ამზადებდნენ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იმ ეპოქის ადამიანებს ჰქონდათ რწმენა სულის, შემდგომი ცხოვრებისა. დაკრძალვის რიტუალები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, როგორც ერთგვარი კავშირი ცოცხალთა და მიცვალებულთა არსებობას შორის. ითვლებოდა, რომ თუ ცოცხლები არ შეასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობებს მიცვალებულებთან მიმართებაში, მათ სულებს შეეძლოთ გაენადგურებინათ კლანი ან თავიანთი ტომის თანამემამულეები დავიწყებაში წაეყვანათ.

ადრეული რელიგიური მრწამსის არსებობას ადასტურებს ორიგინალური მხატვრობის მემორიალიც. ამ სურათების სქემატური ბუნება იძლევა საფუძველს ვისაუბროთ რწმენის არსებობაზე ადამიანებსა და ცხოველებს შორის ზებუნებრივ კავშირებში. ხან ცხოველთა ტყავში გამოსახავდნენ ადამიანებს, ხან ნახევრად ცხოველებს, ნახევრად ადამიანებს. ნახატებში რეპროდუცირებული მოძრაობები მიუთითებს მაგიური მოქმედებების კომპლექსის არსებობაზე, ანუ ჯადოქრის ფიგურა ჩნდება როგორც შუამავალი სენსორულ დონეზე აღქმულ სამყაროსა და ზებუნებრივ სამყაროს შორის. ამ აღმოჩენებზე დაყრდნობით მეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ ისტორიის ამ პერიოდში რელიგია არსებობდა.

რელიგიისა და ტომობრივი კულტების ადრეული ისტორიული ფორმები: ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი, ტაბუ, მაგია, ანიმიზმი

რელიგიის ადრეულ ფორმებს მიეკუთვნება: მაგია და ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი და ანიმიზმი, სასოფლო-სამეურნეო კულტი და შამანიზმი, რომლებიც წარმოიშვა ტომობრივი სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარების დროს (100-დან 40000 წლამდე). ამ ტომობრივმა სისტემამ გაიარა სამი ძირითადი ეტაპი: ადრეული და გვიანი (განვითარებული) მატრიარქატი და პატრიარქატი. თითოეულ ფაზას ჰქონდა რელიგიური იდეების საკუთარი ფორმა: ადრეული მატრიარქატი - ტოტემიზმი, გვიანი - სამეურნეო კულტი, პატრიარქატი - შამანიზმი. მაგრამ რწმენის ყველა ამ ფორმას თან ახლდა ფეტიშიზმი და მაგია, ანიმიზმი და ანიმატიზმი.

გაირკვა, რომ პირველყოფილ ადამიანებში ძალიან გავრცელებული იყო სხვადასხვა საგნების პატივისცემა, რომლებიც საფრთხეს აცილებდნენ და იღბალს მოაქვთ. რელიგიური რწმენის ამ ფორმას ე.წ ფეტიშიზმი(პორტუგალიურიდან. Feitico - ამულეტი, ჯადოსნური ნივთი, ან ლათ. Factitius - მაგიურად ოსტატური) არის რწმენა მატერიალური საგნების ზებუნებრივი თვისებების არსებობის შესახებ. თაყვანისცემის საგნები პირველად აღმოაჩინეს პორტუგალიელმა მეზღვაურებმა დასავლეთ აფრიკაში მე-15 საუკუნეში, შემდეგ კი ფეტიშიზმის მრავალი ანალოგი იპოვეს მრავალი ხალხის რელიგიაში. პირველად ფეტიშიზაციის ფენომენი აღწერა ფრანგმა მკვლევარმა შარლ დე ბრიუსმა (1709-1777) თავის ნაშრომში „გოდეფეტიშების კულტი“. მას მიაჩნდა, რომ ფეტიშები არის უსულო ბუნების საგნები, რომლებიც ადამიანის ყურადღებას იპყრობდნენ რაღაც განსაკუთრებული თვისებებით. ნებისმიერი საგანი, რომელიც ადამიანის ფანტაზიას აოცებს, შეიძლება გახდეს თაყვანისცემის ობიექტი ან ფეტიში: უცნაური ფორმის ქვა, ხის ნაჭერი, ცხოველის კბილი და ა.შ. განკურნების უნარი, მტრებისგან დაცვა, ნადირობის დახმარება). ასე რომ, ძველ გერმანელებს შორის ნაძვი ძლიერ ფეტიშად ითვლებოდა. ზამთარში ისინი მივიდნენ ტყის ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ ნაძვთან, სთხოვეს დახმარება და დაცვა, მღეროდნენ და ცეკვავდნენ მის გარშემო, ჩამოკიდნენ საჩუქრები. დაკოტას ტომის წევრებმა ჩრდილოეთ ამერიკაში, როდესაც იპოვეს ქვა, რომელიც ადამიანის სახეს ჰგავდა, მოფერეს, დახატეს და ბაბუა დაარქვეს, საჩუქრები მიუტანეს და საფრთხისგან დაცვა სთხოვეს. ქვების თაყვანისცემის ჩვეულება არსებობდა ჩრდილოეთ აზიის ბევრ ტომში. ის არ არის გვერდის ავლით და ევროპის ქვეყნები. მაგრამ რამდენიმე საუკუნის წინ ინგლისსა და საფრანგეთში აკრძალული იყო ქვების თაყვანისცემა, რაც მოწმობს ფეტიშისტური რწმენის ხანგრძლივ შენარჩუნებას ევროპაში ქრისტიანული რელიგიის ბატონობის დროსაც კი.

ფეტიშიზმის გვიანდელი გამოვლინება იყო ფეტიშების ხელოვნურად დამზადების პრაქტიკა. ახალი ფეტიში შეიქმნა ბუნებრივი კომპონენტების (ქერქი, ფოთლები, ფესვები) კომბინაციის წყალობით ობიექტებთან, რომლებიც ტრადიციულად სასწაულებრივად ითვლებოდა (წმინდა ხეების ნაჭრები, ლოკოკინები, ხეებზე ზრდა, ქვიშა ორი მდინარის შესართავიდან, მორიელის კუდი, და ა.შ.). ცხადია, რომ ადამიანებს წარმოედგინათ, თუ როგორ გამოიწვევდა ორი ობიექტის მექანიკური შერწყმა თაყვანისცემის ახლად შექმნილი ობიექტის ზებუნებრივი თვისებების მრავალჯერადი მატებამდე.

აფრიკაში ფეტიშისტური სპექტაკლების ერთგვარ კულმინაციად ითვლება ეგრეთ წოდებული „ფეტიშ ფეტიშის“ - დიდი ტომობრივი გაერთიანებების საყოველთაოდ მიღებული სავანე. თუმცა ცნობილი მკვლევარი კარლ მეინგოფი არასწორად მიიჩნევს დასავლეთ აფრიკის ხალხთა რელიგიას „ფეტიშიზმის“ დარქმევას; მისი აზრით, ჯობია ამას „დემონიზმი“ ვუწოდოთ. ამრიგად, დასავლეთ აფრიკულ „ფეტიშიზმთან“ დაკავშირებით შეიძლება გამოვიტანოთ ორი დასკვნა, რომელიც არ ეთანხმება მის ჩვეულ იდეას: პირველი, ეს არის შედარებით გვიანი და არა აფრიკის ხალხების რელიგიების საწყისი ფორმა. ; მეორეც, ფეტიშების კულტი ამ ქვეყანაში უპირატესად პირადი შემცვლელების კულტია.

აფრიკის ევროპული კოლონიზაციის პერიოდში, ეს იყო ფეტიშისტური პრაქტიკა, რომელიც დარჩა თითქმის ერთადერთი გზა ევროპელი კოლონიალისტებისა და მისიონერებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით. მას სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა – შეიქმნა მრავალი საიდუმლო საზოგადოება, რომელთა მიზანი იყო თეთრკანიანთა „ფეტიშებისთვის“ წინააღმდეგობის გაწევის საშუალებების მოძიება. ევროპელებისგან აღებული საგნები (ცეცხლსასროლი იარაღი, ფული, ასანთი, საკეტები, ცარიელი ბოთლები) შეიტანეს ფეტიშისტურ მიმოქცევაში. ზოგიერთი აფრიკელი ძალაუფლების გაზრდის მიზნით საკუთარი ფეტიშების ფარულად მონათლვასაც კი ცდილობდა.

რელიგიის გვიანდელ ფორმებში ფეტიშიზმი შენარჩუნდა კერპების თაყვანისცემის სახით - მატერიალური საგნები, რომლებიც დაჯილდოვებულია გავლენის საიდუმლო ძალით პიროვნების ან ცხოველის თვისებებით. თანამედროვე რელიგიებში ის არსებობს წმინდა საგნების (ჯვრები, ხატები, რელიქვიები) თაყვანისცემის სახით, ხოლო როგორც დამოუკიდებელი ნარჩენი - თალიზმებისა და ამულეტების რწმენის სახით. თილისმა, ცრუმორწმუნე ადამიანების თვალსაზრისით, მოაქვს ბედნიერებას, ამულეტი იცავს უბედურებისგან (ცხენები, ამულეტი, გულსაკიდი და ა.შ.).

რელიგიური შეხედულებების კიდევ ერთი ადრეული ფორმა შეიძლება ჩაითვალოს ტოტემიზმად (ოჯიბვეს (წეროს) ინდიელების ენაზე, ოტოტემი არის მისი გვარი) - რწმენა ადამიანთა კოლექტივების (კლანის, ტომის "მე") ზებუნებრივი ურთიერთობის გარკვეულ სახეობებთან. ცხოველები და მცენარეები (ნაკლებად ხშირად - ბუნებრივი მოვლენები და ტერმინი ტოტემიზმი ჩნდება სამეცნიერო მეტყველებაში მე -18 საუკუნის დასაწყისში და კონსოლიდირებულია მე -19 და მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩენილი ინგლისელი ეთნოგრაფი ჯეიმს ფრეიზერის (1854-1941) ნაშრომებში. პირველი ფუნდამენტური ნაშრომი ტოტემიზმზე იყო მისი წიგნი "ტოტემიზმი და ეგზოგამია", რომელშიც მან წამოაყენა ჰიპოთეზა ტოტემიზმის წარმოშობის შესახებ უძველესი იდეებიდან მშობიარობის ბუნების შესახებ: ქალი ორსულდება, როდესაც მცენარის ან ცხოველის სული. აღწევს საშვილოსნოში.რადგან ამ შემთხვევაში ბავშვი ჩართულია ცხოველის ან მცენარის ცხოვრებაში, ეს ცხოველი თუ მცენარე განსაკუთრებული მნიშვნელობითაა დაჯილდოებული.

ხალხი უყურებდა ტოტემებს, როგორც კლანისა და ტომის შემცვლელებს, მფარველებს, თანაშემწეებს ყველა კონფლიქტის გაჩაღებაში, მათ ძმებად და დებად თვლიდნენ. ამიტომ, პირველყოფილმა ადამიანებმა თავიანთ ტომობრივ კოლექტივებს ტოტემების სახელები უწოდეს. მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკის ოჯიბვეს ინდიელები მე-17 საუკუნეში. ჰყავდა ხუთი გენერალური ჯგუფი, რომლებიც ატარებდნენ წეროს, ლოქოს, ლოოს, დათვს, კვერნას სახელს. ავსტრალიაში მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. ევროპელები ძალიან გააკვირვეს ადგილობრივების პასუხი კითხვაზე "ვინ ხარ?" - "მე ვარ კენგურუ" ან "მე მწერის ლარვა ვარ". ამრიგად, საგვარეულო ტოტემის მეშვეობით, ავსტრალიელები ხაზს უსვამდნენ თავიანთ ტომობრივ კუთვნილებას.

თავიდან მხოლოდ ნამდვილი ცხოველი, მცენარე, ფრინველი ან მწერი ითვლებოდა ტოტემად. შემდეგ მისი მეტ-ნაკლებად რეალისტური იმიჯის გამოტოვება დაიწყო, ბოლოს ადამიანებმა დაიწყეს კმაყოფილება ნებისმიერი სიმბოლოთი, სიტყვით თუ ბგერით, რომლითაც ისინი თავიანთ ტოტემს ასახელებდნენ. თითოეული ადამიანი ძილის წინ და გაღვიძებისთანავე ამბობდა ჩემი ტოტემის სახელს, რადგან მეგონა, რომ მისი ზებუნებრივი მხარდაჭერის წყალობით მას ცუდი არაფერი მოხდებოდა, პირიქით, გაუმართლებდა ნადირობაში და სხვა საკითხებში.

ტოტემიზმის გაჩენა მჭიდრო კავშირშია პირველყოფილი ადამიანის ეკონომიკურ საქმიანობასთან - შეგროვებასა და ნადირობასთან. მცენარეები და ცხოველები, რომლებიც ადამიანს არსებობის შესაძლებლობას აძლევდნენ, თაყვანისცემის საგნად იქცნენ. ტოტემიზმის განვითარების პირველ ეტაპზე ასეთი თაყვანისცემა არ ხდებოდა. გამორიცხა, კერძოდ, შესაძლებელი გახადა ტოტემური ცხოველებისა და მცენარეების საკვებად გამოყენება, ამიტომ, ზოგჯერ, ტოტემისადმი დამოკიდებულების გამოსახატავად, პრიმიტიული ადამიანები იყენებდნენ სიტყვებს "ეს ჩვენი ხორცია". მოგვიანებით შემოიღეს სოციალური, პირველ რიგში სისხლის ნათესაობის ელემენტები. ტოტემიზმში კლანური ჯგუფის წევრებმა (სისხლის ნათესავებმა) დაიწყეს სჯეროდა, რომ წინაპარსა და მფარველ წმინდანს მათი ჯგუფები ჰყავდათ გარკვეული ტოტემური ცხოველი ან მცენარე და მათ ძველ წინაპრებს, რომლებიც აერთიანებდნენ ადამიანებისა და ტოტემების მახასიათებლებს, გააჩნდათ წარმოუდგენელი შესაძლებლობები. საკვებში მისი გამოყენების აკრძალვის გაჩენა, გარდა yuchenie შემთხვევები, როდესაც მისი ჭამა მცირე რიტუალური ხასიათისაა და ძველ წესებსა და წესებს ახსენებს.

ასე რომ, ტოტემის კულტში არსებობს ტაბუდადებული- აკრძალვის სისტემა ტოტემური ცხოველის საკვებში გამოყენების ან მისთვის რაიმე ზიანის მიყენების შესახებ. კლასიკური ქვეყანა, სადაც ტაბუდადებულმა სისტემამ უდიდესი განვითარება მიიღო, არის პოლინეზია. ჯ.ფრიზერის აზრით, სიტყვა „ტაბუ“ პოლინეზიელთა ენიდან ითარგმნება როგორც „შენიშნა“ ან „განსაკუთრებით ხაზგასმული“. ტაბუ სოციალური ურთიერთობების რეგულირების მნიშვნელოვანი მექანიზმი იყო. ამრიგად, ასაკობრივი და გენდერული ტაბუები პრიმიტიულ კოლექტივს დაყვეს შეჯვარების კლასებად, რითაც გამორიცხეს სქესობრივი კავშირი ახლო ნათესავებს შორის. სასურსათო ტაბუ მკაცრად არეგულირებდა იმ საკვების ბუნებას, რომელსაც აძლევდნენ ლიდერებს, ჯარისკაცებს, მოხუცებს, ქალებსა და ბავშვებს. სხვა ტაბუ შემუშავებული იყო სახლის ან კერის ხელშეუხებლობის, დაკრძალვის წესების მოწესრიგების, ქორწინების შემდეგ უცხოსა და ქალს შორის კომუნიკაციის აკრძალვისა და ა.შ.

ეს ტაბუ ძალიან მკაცრი იყო. მკვლევარები მოჰყავთ აკრძალვების დარღვევის შემდეგ მაგალითებს. ახალი ზელანდიის ერთ-ერთმა ტომის ლიდერმა დატოვა ნარჩენები სადილიდან, რომელიც ტომის ერთ-ერთმა წოდებრივმა წევრმა შეჭამა. როდესაც ეს უკანასკნელი მიხვდა, რომ უფროსის საჭმელს ხმარობდა (ეს აკრძალული იყო), დაეცა მიწაზე. დაიწყო კრუნჩხვები და მოკვდა ეს მაგალითები იზოლირებული არ არის. ტაბუს დარღვევის შესახებ ცნობიერების ფაქტი გაგებული იყო, როგორც რაღაც წმინდა, პარალიზებული იყო დამრღვევის ნება, ისევე როგორც მისი სხეულის სიცოცხლის უნარი.

ტოტემური ტაბუ დიდი ხნის განმავლობაში გადაურჩა თავად ტოტემიზმს და დარჩა უფრო განვითარებულ რელიგიებში "უწმინდური (ბინძური)" ტიპის საკვების გამოყენების შესაბამისი აკრძალვების სახით. მაგალითად, ებრაელებსა და მუსულმანებს შორის ღორის ხორცი ითვლება ჭუჭყიან ხორცად და, შესაბამისად, საკვებად უვარგისად. ამას ვერავინ შეძლებს მკაფიო ახსნას და ის, რომ ეს ბინძური ცხოველია, არადამაჯერებლად გამოიყურება, რადგან ღორი საჭმელს ძალიან არჩევს.

ტომობრივი სისტემის დაშლის პირობებში, პირველადი ტოტემური რწმენები გადაიზრდება ბუნების ანთროპომორფულ კულტებად, ელემენტებად, ცხოველებად, სადაც თაყვანისცემის ეს საგნები უკვე ადამიანის სახეა. მოგვიანებით ტოტემიზმის ელემენტები ყველა რელიგიაში შევიდა. მისი გავლენა იგრძნობა ინდუიზმში, სადაც მრავალი ცხოველი (მაგალითად, ძროხა, სპილო, მაიმუნი, გველი) წმინდად ითვლება. რელიგიის ამ ორიგინალური ფორმის ნარჩენები ჩანს ბერძნული ოლიმპიური მითოლოგიის კენტავრების სურათებში. ტოტემიზმის კვალი ნათლად ჩანს ქრისტიანობაში. დღესაც სულიწმიდა მტრედის სახითაა გამოსახული, ქრისტეს კი ხშირად „ღვთის კრავს (კრავს)“ უწოდებენ, ან თევზით არის სიმბოლო. ზიარების ქრისტიანული საიდუმლო სათავეს იღებს ტოტემის რიტუალური ჭამიდან: ითვლება, რომ პურის და ღვინის საფარქვეშ მორწმუნეები ჭამენ სხეულს და სვამენ ქრისტეს სისხლს.

ტოტემიზმთან და ტაბუებთან ერთად, პირველყოფილი ადამიანის ცხოვრებაში გამორჩეული ადგილი ეკავა მაგია(ბერძნულიდან Mageia - ჯადოქრობა, მკითხაობა) - რწმენა ბუნებაზე ან ადამიანზე, ანუ სამყაროზე ზემოქმედების ზებუნებრივი გზების არსებობისა. არ არსებობს გამიჯვნა მაგიასა და რელიგიას შორის, შეუძლებელია მაგიის რელიგიას დაპირისპირება, ვინაიდან ყველა კულტი მოიცავს მაგიურ პრაქტიკას - ლოცვას, პრიმიტიულიდან თანამედროვე რელიგიებამდე. ადამიანი არის მატერიის პროდუქტი და, შესაბამისად, ის მთლიანად მის ძალაუფლებაშია.

რელიგიური რწმენის ამ ფორმის სათავეს უფრო სრულად აღწერს ინგლისელი ეთნოგრაფი ბრონისლავ მალინოვსკი (1884-1942) თავის ნაშრომში „მაგია, მეცნიერება და რელიგია“. ტრობრიანდის წყნარი ოკეანის კუნძულების მკვიდრთა ცხოვრების შესწავლისას მან შენიშნა საინტერესო ნიმუში. აღმოჩნდა, რომ ადგილობრივები მაგიას იყენებენ სოფლის მეურნეობაში - ტუბერკულოზური მცენარეების დარგვისას, მაგრამ მაგია არ გამოიყენება გაშენებაში. ხილის ხეებირომელიც იძლევა სტაბილურ მოსავალს. თევზაობაში ჯადოსნური ხერხები გამოიყენება ზვიგენების ან სხვა დიდი და საშიში თევზის თევზაობისას, ხოლო პატარა თევზზე თევზაობა ზედმეტად ითვლება. ნავების სახელოსნოს ყოველთვის თან ახლავს ჯადოსნური რიტუალები, ხოლო მაგია არ გამოიყენება სახლების მშენებლობაში. ამ კვლევებმა მიიყვანა მალინოვსკის დასკვნამდე, რომ მაგიის სფერო მაღალი რისკის მქონე აქტივობაა. საშველად მოდის, თუ არ არსებობს წარმატების მიღწევის სანდო ალგორითმი, როდესაც ადამიანი არ არის დარწმუნებული თავის შესაძლებლობებში, თუ მას ხელმძღვანელობს შემთხვევითობა და გაურკვევლობა. ეს აიძულებს მას დაეყრდნოს ზებუნებრივი ძალების დახმარებას და განახორციელოს ჯადოსნური მოქმედებები.

ურთიერთობას, რომელიც დამყარდა ადამიანსა და ბუნებას შორის, ყოველთვის ორმაგ ხასიათს ატარებდა: ერთი მხრივ, ყოვლისშემძლე ბუნების დომინირება უმწეო ადამიანზე, მეორეს მხრივ, გავლენა ბუნებაზე, რომლისკენაც ადამიანი იბრძოდა თავისი არასრულყოფილი ძალების გამოყენებით. და შესაძლებლობები. ეს ტექნიკა ჯადოსნური პრაქტიკაა.

ნადირობის საშუალებების იმიტაციამ ხელი უნდა შეუწყოს თავად ნადირობის წარმატებას. სანამ კენგურუს საძიებლად წავიდოდნენ, ავსტრალიელები რიტმულად ცეკვავენ ნანატრი მტაცებლის ნახატის გარშემო.

მაგია იყოფა ექვს ტიპად: სამრეწველო, სამკურნალო, სასიყვარულო, მავნე (დესტრუქციული), მეტეოროლოგიური (ამინდის მაგია) და სამხედრო. ამ სახეობების კლასიფიკაცია შორს არის სრულისგან, რადგან მრავალი ქვესახეობა შეიძლება გამოირჩეოდეს მის თითოეულ ტიპში. ასე რომ, სამრეწველო მაგიას, თავის მხრივ, მრავალი სახეობა ჰქონდა: ნადირობა, თევზაობა, სამშენებლო, სოფლის მეურნეობა, ჭურჭელი, ვარჯიში, სპორტი, მჭედლობა და ა.შ.

ხანდახან „შავ“, მავნე და „თეთრ“ დადებით მაგიაზეც საუბრობენ.

მავნე მაგიაგამიზნული იყო ზებუნებრივი საშუალებებით ინდივიდის ან პირების ზიანის მიყენება. სამხრეთ ნახევარსფეროს ხალხებში დომინირებდა შემდეგი ტექნიკა: მტრის დამიზნება წვეტიანი ჯოხით ან ძვლით, ჩრდილოეთი – „გაფუჭება“ საკვების, სასმელის, ტანსაცმლისა და მსგავსი გზით. ნაგავი მავნე მაგიის მნიშვნელოვანი საშუალებაა, თუ მას ფარულად გადაყრიან სხვის ეზოში.

მავნე მაგიის ერთ-ერთი სახეობაა „ბოროტი თვალის“ რწმენა, რომელიც დაჯილდოებულია როგორც ცალკეული ცხოველებით (გველი, ლომი, კატა და ა. ერთად გაიზარდა). არსებობს რწმენა, რომ ადამიანები და ცხოველები ავადდებიან ბოროტი თვალით, ძროხებს და თხებს არ წველიან, მონადირის იარაღს კარგავს საბრძოლო თვისებებს და ა.შ.

სამხედრო მაგიაახლოს არის საზიანოსთან თავისი მიზნებითა და ამოცანებით. განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ მავნე - საიდუმლო და ცალმხრივი, ხოლო სამხედრო - საზოგადოებას სჭირდება მსხვერპლის აქტიური წინააღმდეგობის დაძლევა.

მიყვარს მაგიაჰქონდა ორმაგი ორიენტაცია: მატარებლის გამოძახება ან პირიქით, მისი განადგურება ("მოჯადოება" ან "საიდან არის",

„გაშრობა“ ან „ვიდსუუშიც“).სასიყვარულო მაგია უნდა მივიჩნიოთ მაგიის თითქმის უძველეს სახეობად.მისი გარეგნობა განპირობებულია იმით, რომ სწორედ ამ მხარეში იყო ბევრი რამ, რაც ადამიანისთვის გაუგებარი იყო.

სამკურნალო მაგიაგამოირჩეოდა სხვა სახის მაგიისგან რიტუალების განსაკუთრებული მრავალფეროვნებით. გასაგებია, რომ ეს არის - ეთნომეცნიერება... მედიცინასა და მაგიას შორის ზღვარის დახატვა ძალიან რთულია: ფუტკრის ცვილით ხახუნებას ატარებდნენ ტყის სულების დასაშინებლად, თუმცა ეს კარგი გამათბობელი იყო.

წარმოების მაგია- მისი გაჩენა დაყვანილია იმ ადამიანების რაციონალურ ეკონომიკურ აქტივობამდე, რომლებიც იყენებენ შენიღბვას, შენიღბვას, პიდმანიუვანას ცხოველებს, მათი ხმის იმიტაციას. სამრეწველო მაგიის უძველესი ფორმები დაფიქსირებულია გამოქვაბულების მხატვრობაში.

მეტეოროლოგიური მაგია- ეს არის ერთადერთი მაგია, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებასა და ქმედებებზე.

ჩვეულებრივ, სპეციალურად გაწვრთნილი ადამიანები დაკავებულნი იყვნენ ჯადოსნური ტექნიკით - ჯადოქრები და შამანები, რომლებსაც გულწრფელად სჯეროდათ სულებთან ურთიერთობის უნარის, მათ თანამოძმეების თხოვნების გადაცემის, სულების გავლენის ან სასწაულებრივი ძალების შესახებ. მაგრამ მთავარი ის კი არ არის, რომ მათ თავად სჯეროდათ მათი უჩვეულო შესაძლებლობების, არამედ ის, რომ კოლექტივმა დაუჯერა და კრიტიკულ მომენტებში დახმარებისთვის მიმართა მათ. ანუ ჯადოქრები და შამანები განსაკუთრებული პატივით და პატივისცემით სარგებლობდნენ თავიანთი ტომის წარმომადგენლებისგან. ასე რომ, ჯადოქრობის პრაქტიკა არ არის რელიგიის საპირისპირო, არამედ, პირიქით, ერწყმის მას.

მაგიის რწმენა დღემდე შემორჩა, როგორც თანამედროვე რელიგიების ელემენტი (რიტუალების ზებუნებრივი ძალის რწმენა: ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა, განწმენდა, მარხვა) და დამოუკიდებელი ფორმით (ბარათებზე ბედისწერა).

ადრეულ ტომობრივ საზოგადოებაში ასევე გავრცელებული იყო ანიმისტური იდეები. ანიმიზმი (ლათ. Аnima - სული) არის რწმენა სულებისა და სულების, როგორც სხეულის ორეულის, ადამიანის სიცოცხლის მატარებლის, ასევე ცხოველებისა და მცენარეების მიმართ. ანიმისტური რწმენის დეტალური ანალიზი აღწერილია ინგლისელმა ანთროპოლოგმა, ეთნოლოგმა და რელიგიურმა მეცნიერმა ედუარდ ტეილორმა (1832-1917) წიგნში Primitive Culture. ის დარწმუნებული იყო, რომ ანიმიზმის ამოსავალი წერტილი იყო პრიმიტიული ადამიანის ასახვა ასეთ კითხვებზე: რა განსხვავებაა ცოცხალ და მკვდარ სხეულს შორის, ძილის მიზეზი, ექსტაზი, ავადმყოფობა, სიკვდილი, ასევე ტრანსის გამოცდილება. და ჰალუცინაციები. მაგრამ ვერ ახერხებს ამ რთული ფენომენების სწორად ახსნას, იგი აყალიბებს სულის კონცეფციას სხეულში და დროდადრო ტოვებს მას. გარდა ამისა, ყალიბდება უფრო რთული იდეები: სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის არსებობის, შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ა.შ.

შემდეგ დაიწყო ადამიანის სულის იდეის გადატანა მიმდებარე სამყაროში. თავიდან ადამიანები ფიქრობდნენ, რომ სულები შეიძლება იყოს ფრინველების, ზოგჯერ ცხოველებისა და მცენარეების სახით. როგორც ხედავთ, ანიმისტური და ტოტემისტური რწმენები აქ მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, თუმცა ტოტემური გამოსახულებები ადამიანებისთვის აუცილებელი იყო არა თავისთავად, არამედ როგორც სულების კონტეინერები.

მოგვიანებით გაჩნდა რწმენა სულების გადასახლების შესახებ, რომელიც გვხვდება ბევრ რელიგიაში, განსაკუთრებით ინდუიზმში. მოგვიანებით კი ადამიანებმა დაიწყეს უსულო ფენომენების - ქვების, მთების, მდინარეების და ტბების, მზესა და ვარსკვლავების სულიერება. ეს აუცილებელი იყო, ჯერ ერთი, რათა სრულიად დამაკმაყოფილებლად აეხსნა ყველა ბუნებრივი მოვლენის მიზეზი და მეორეც, სულებს მიეწერა ყველაფერი კარგი და ცუდი, რაც მოხდა მთელი ცხოვრების მანძილზე. ასეთი ანიმისტური შეხედულებების გამოჩენის უშუალო მიზეზი შეიძლება იყოს პრიმიტიული ადამიანების მიერ აკუსტიკური და ოპტიკური ფენომენების მთელი რიგის ორიგინალური ინტერპრეტაცია: სამყაროს ექო, ხმაური, ჩრდილები და ა.შ. ეს უკვე გვიანი ანიმიზმის, ანუ დემონიზმის საფეხურია, რასაც მივყავართ ღმერთის, ანგელოზების, სატანის, ქალთევზების, ჯუჯების, ფერიების, ნიმფების, წყლის, უკვდავი სულების და სხვა მსგავსი რწმენის გაჩენამდე. დამოუკიდებლად, ანიმიზმი ცხოვრობს მოჩვენებების რწმენით, სპირიტუალიზმით (მიცვალებულთა სულებთან კომუნიკაციის უნარი სხვადასხვა მოწყობილობების გამოყენებით).

კურსის კითხვები

"რელიგიის ისტორია"

პრიმიტიული რწმენის ძირითადი ფორმები.

ანიმიზმი არის რწმენა სულებისა და სულების არსებობის შესახებ. მდინარეები და ქვები, მცენარეები და ცხოველები, მზე და ქარი, მბრუნავი ბორბალი და დანა, ძილი და ავადმყოფობა, წილი და უკმარისობა, სიცოცხლე და სიკვდილი - ყველაფერს ჰქონდა სული, ნება, მოქმედების, ზიანის მიყენების ან ადამიანის დახმარების უნარი. სულები ცხოვრობდნენ უხილავ ამქვეყნიურ სამყაროში, მაგრამ შეაღწიეს მასში ხილული სამყაროხალხის. თაყვანისცემა და მაგია უნდა დახმარებოდა ადამიანებს როგორმე შეეგუონ სულებს - დაემშვიდებინა ისინი ან აჯობა. ანიმიზმის ელემენტები გვხვდება ნებისმიერ რელიგიაში.

ტოტემიზმი არის ტომის რწმენა მცენარესთან ან ცხოველთან ურთიერთობაში. ტოტემი ნამდვილ წინაპარად მიაჩნდათ, ტომი მის სახელს ატარებდა, თაყვანს სცემდა მას. მთელი კლანის და მისი თითოეული წევრის ცხოვრება ინდივიდუალურად იყო დამოკიდებული ტოტემზე. ჩვეულებრივი მოვლენა იყო პრიმიტიული ადამიანის მცდელობა, მოეხდინა ტოტემზე სხვადასხვა მაგიური გზებით გავლენის მოხდენა.სავარაუდოდ, ევროპაში ზედა პალეოლითის ეპოქის ცნობილი გამოქვაბულის ნახატები და სკულპტურები ტოტემიზმს უკავშირდება.

ფეტიშიზმი არის საგნების თაყვანისცემა, მათი განსაკუთრებული თვისებების აღიარება, რომელსაც შეუძლია გააკონტროლოს ცხოვრება და გარე ძალები. საგანი სრულფასოვან არსებად მოიაზრებოდა. თაყვანისცემის საგნები შეიძლება იყოს ქვები, ჯოხები, ხეები, ნებისმიერი ნივთი. ისინი შეიძლება იყოს როგორც ბუნებრივი, ასევე ადამიანის მიერ შექმნილი. ფეტიშის თაყვანისცემის ფორმები ისეთივე მრავალფეროვანია.

მაგია არის რწმენა გარე სამყაროზე ზემოქმედების უნარის შესახებ გარკვეული რიტუალების და შელოცვების საშუალებით (ამინდი, ცხოვრება, ნადირობა და ა.შ.), რიგი სიმბოლური მოქმედებები და რიტუალები შელოცვებითა და რიტუალებით. სანადირო მაგიის ყველაზე სტაბილური გამოვლინებაა ნადირობის აკრძალვები. ცრურწმენები, ნიშნები, რწმენა.

შამანიზმი არის მეცნიერებაში კარგად დამკვიდრებული სახელი ხალხის იდეების კომპლექსისთვის "სხვა სამყაროსთან", პირველ რიგში, სულებთან შეგნებული და მიზანმიმართული ურთიერთქმედების გზების შესახებ, რომელსაც ახორციელებს შამანი.

TABOO არის ჯადოსნური აკრძალვა. TABOO-ს ობიექტები შეიძლება იყოს საგნები, ცხოველები, ადამიანები, სიტყვები, მოქმედებები და ა.შ. ამ საგნებიდან ზოგი წმინდად ითვლებოდა, ზოგი კი „უწმინდურად“.

როგორც წმინდასთან, ასევე „უწმინდურთან“ კონტაქტს სასჯელი ემუქრებოდა. ასაკი და სქესი TABU გამორიცხავდა სქესობრივ კავშირს ახლო ნათესავებს შორის, საკვები TABU განსაზღვრავდა საკვების ბუნებას, რომელიც განკუთვნილი იყო ბავშვებისთვის, მოხუცებისთვის, ლიდერისთვის და ჯარისკაცებისთვის. სხვა TABUU გარანტირებული იყო უფლებებისა და მოვალეობების განაწილებას თემის წევრებს შორის, სახლის ხელშეუხებლობას და ა.შ.

მანა მელანეზიისა და პოლინეზიის ხალხების რწმენით არის ბუნებაში არსებული ზებუნებრივი ძალა, რომელსაც შეუძლია ატაროს ინდივიდები, ცხოველები, სხვადასხვა საგნები, ასევე „სულები“. მანას მანიპულირება გამოიყენებოდა უშუალო მიზნების მისაღწევად: კარგი ამინდი, უხვად მოსავალი, დაავადების განკურნება, წარმატება სიყვარულში ან გამარჯვება ბრძოლაში. ეს ძალა თვისობრივად განსხვავდება ფიზიკური ძალადა ის მოქმედებს თვითნებურად. ის, რომ ადამიანი კარგი მეომარია, მას ევალება არა მხოლოდ საკუთარი ძალები და შესაძლებლობები, არამედ ის ძალა, რომელსაც მას გარდაცვლილი მეომრის მანა აძლევს; ეს მანა შეიცავს მის კისერზე ჩამოკიდებულ პატარა ქვის ამულეტს, ქამარზე მიმაგრებულ რამდენიმე ფოთოლში, მის მიერ წარმოთქმული შელოცვით.

პრიმიტიული მონადირეების ტრადიციული რწმენა.

1. ცხოველთა დაკრძალვის რიტუალური ფუნქცია. ამგვარად გვ.დაახლოებით. ან უზენაეს არსებას სწირავდა მსხვერპლი, ან იმედოვნებდა, რომ ძვლებზე ხორცი ისევ გაიზრდებოდა.

2. სანადირო მაგია. იგი მოიცავდა ან კლდეზე ნახატების გამოყენებას, ან სპეციალური რიტუალების შესრულებას შამანების მონაწილეობით. დასაშვებია პრეისტორიული რელიგიების ზოგიერთი ასპექტის რეკონსტრუქცია პრიმიტიული მონადირეებისთვის დამახასიათებელი რიტუალების და რწმენის მიხედვით. შამანური ტიპის ექსტაზი საუბრობს, პირველ რიგში, რწმენაზე "სულის" არსებობის შესახებ, რომელსაც შეუძლია სხეულის დატოვება და თავისუფლად იმოგზაუროს მთელ მსოფლიოში და მეორეც, რომ ამ მოგზაურობის დროს სულს შეუძლია შეხვდეს ზებუნებრივ არსებებს და იკითხოს. მათ დახმარებისთვის ან კურთხევის შესახებ.

შამანურ ექსტაზში შედის აგრეთვე „აკვიატება“, ე.ი. სხვა ადამიანების სხეულში შეღწევის ან გარდაცვლილის სულის, ნებისმიერი სულის ან ღვთაების აღიარების უნარი.

3. ქალისა და მამაკაცის განცალკევებული არსებობა. მონადირეებს სჯეროდათ, რომ არსებობდა ისეთი რიტუალები, რომლებშიც მხოლოდ მამაკაცები ან მხოლოდ ქალები მონაწილეობდნენ. ქალისა და მამაკაცის ცალკე არსებობა მიგვანიშნებს საიდუმლო რიტუალების არსებობაზე, რომლებშიც მონაწილეობა მხოლოდ მამაკაცებს შეუძლიათ და რომლებიც ტარდება დიდ ნადირობაში გამგზავრებამდე. ასეთი რიტუალები უფროსების პრეროგატივაა – როგორც „მამაკაცების გაერთიანებებში“. „საიდუმლოები“ მოზარდებს ინიციაციის რიტუალების მეშვეობით ეხსნება. ზოგიერთმა ავტორმა დაინახა ინიციაციის სურათები მონტესპანის გამოქვაბულის ნახატებში, მაგრამ ეს კონცეფცია სადავოა.

4. რიტუალური ქორეოგრაფია. იგი ხორციელდებოდა მოკლული ცხოველის სულის დასამშვიდებლად ან ნადირის გამრავლების უზრუნველსაყოფად. მონადირეები მართავენ მრგვალ ცეკვებს - ან მოკლული ცხოველის სულის დასამშვიდებლად, ან ნადირის გამრავლების უზრუნველსაყოფად.

5. სიტყვის (ქება, დაცინვა, ლანძღვა, ანათემა) და ჟესტების მაგიური ძალის რწმენა, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რიტუალებში.

პრიმიტიული როკ ხელოვნების რელიგიური მნიშვნელობა.

ვინაიდან ნახატები გამოქვაბულების შესასვლელიდან საკმაოდ დაშორებულია, მკვლევარები აღიარებენ, რომ საქმე გვაქვს ერთგვარ საკურთხეველთან. გარდა ამისა, ბევრი გამოქვაბულები დაუსახლებელი იყო და მათში შეღწევის სირთულე აძლიერებდა ღვთაების პატიოსნებას. კაბარე მღვიმე ნამდვილი ლაბირინთია, რომლის გავლით მოგზაურობა რამდენიმე საათს სჭირდება. , ნჯოსა და სამი ძმის გამოქვაბულებში. დათვების, ლომების და სხვათა გამოსახულებები

მრავალი ისრით გახვრეტილი გარეული მხეცები და მონტესპანის გამოქვაბულში აღმოჩენილი ერთი დათვისა და რამდენიმე ლომის თიხის ფიგურები ღრმა მრგვალი ნახვრეტებით, ინტერპრეტირებული იყო როგორც „ნადირობის მაგიის“ მტკიცებულება. სამი ძმის გამოქვაბულში სცენა განიმარტება, როგორც მოცეკვავე ბიზონის ტყავში, რომელიც უკრავს ინსტრუმენტზე, რომელიც ფლეიტას წააგავს. ეს თანამედროვე მონადირე ხალხების ტიპიური რიტუალური ქცევაა. ე.წ „რენტგენის“ ნახატები, ე.ი. ცხოველის ჩონჩხისა და შინაგანი ორგანოების ჩანახატები ასევე ასოცირდებოდა შამანიზმთან. ისინი ჩაწერილია საფრანგეთსა და ნორვეგიაში. ხელოვნების ეს ფორმა დამახასიათებელია ნადირობის კულტურებისთვის, მაგრამ რელიგიური იდეოლოგია, რომლითაც იგი გაჯერებულია, შამანური ხასიათისაა. რადგან მხოლოდ ზებუნებრივი ხედვის მქონე შამანს შეუძლია „საკუთარი ჩონჩხის დანახვა“.

რკინის ხანის მითოლოგია.

ადამიანების ცხოვრებაში რკინის გამოჩენამ უდიდესი როლი ითამაშა არა მხოლოდ ეკონომიკაში, არამედ რელიგიაშიც. გამოქვაბულები და მაღაროები დედამიწის საშვილოსნოს ჰგავს. მთელ მსოფლიოში მაღაროელები ატარებენ რიტუალებს, რომლებიც მოიცავს განწმენდას, მარხვას, მედიტაციას, ლოცვას და საკულტო აქტივობებს. სიწმინდით დამუხტული მადნები იგზავნება ღუმელებში. ოსტატი ცვლის დედა დედამიწას, რათა დააჩქაროს და გააუმჯობესოს "მომწიფების" პროცესი. ღუმელები მოქმედებენ როგორც ახალი, ხელოვნური საშვილოსნო, სადაც მადნები აღწევს სიმწიფეს. აქედან გამომდინარეობს უსასრულო სიფრთხილის ზომები, რომლებიც თან ახლავს დნობის პროცესს. სამსხმელო მუშებს და მჭედლებს აღიქვამდნენ „ცეცხლის ოსტატებად“ - შამანებთან, მედიკოსებთან და ჯადოქრებთან ერთად.

რიგ მითოლოგიაში ღვთაებრივი მჭედლები აყალბებენ ღმერთების იარაღს, მაგალითად, მითის ეგვიპტურ ვერსიაში პტაჰ აყალბებს იარაღს, რომელიც ჰორუსს სეტის დამარცხების საშუალებას აძლევს; ღვთაებრივი მჭედელი ტვაშტარი ამზადებს იარაღს ინდრასთვის ვრიტრასთან საბრძოლველად; ჰეფესტუსი აჭედებს ელვას, რომლითაც ზევსი ამარცხებს ტიფონს. მჭედელი მუშაობს ღმერთებისთვის, გარდა როგორც არქიტექტორისა და ხელოსნისა, ღმერთ-მჭედელი ასოცირდება მუსიკასთან და სიმღერასთან, ასე რომ ზოგიერთ კულტურაში მჭედლები და სპილენძის მჭედლები ერთდროულად არიან მუსიკოსები, პოეტები, მედიკოსები და ჯადოქრები.

ზიუსუდრას (შუმერის) ისტორია.

ზიუსუდრა (ასევე ზიუდსურა, ბაბილონურ ტექსტებში ატრაჰასისი - "სიბრძნით აღმატებული", ასურულად - უტნაპიშტიმი; ძველი ბერძნული. Xisoutros, Xisutrus) - წარღვნის შუმერული ამბის გმირი, შექმნილი შესაძლოა ძვ.წ III ათასწლეულში. NS. - ლეგენდარული პერიოდის მეცხრე და უკანასკნელი წინადინასტიური მეფე დიდ წარღვნამდე. ძველი შუმერის მეხუთე ქალაქ-სახელმწიფოს ორი ცნობილი მითიური მეფე, შურუპპაკი, რომელიც მდებარეობს ძველი მესოპოტამიის სამხრეთით და მართავდა 36000 წლის განმავლობაში ნიპურის სამეფო სიის მიხედვით.

მას მიაწერენ ღვთაებრივ წარმოშობას. სამეფო სიის მიხედვით, შუმერის წარღვნამდე 9 მეფე მონაცვლეობით მართავდა ზედიზედ 5 ქალაქ-სახელმწიფოში წარმოუდგენელი 277200 წლის განმავლობაში (და მათგან ორი მართავდა 54600 წლის განმავლობაში). შემდეგ წყალდიდობამ წაიღო (ქვეყანა). მას შემდეგ, რაც წარღვნამ ქვეყანა წაიღო და სამეფო ზეციდან (მეორედ) ჩამოაგდო, ტახტის ადგილი კიში გახდა. ამით აღინიშნა ადრეული დინასტიის I პერიოდის დასასრული.

სამეფო ძალაუფლების ინსტიტუტი წარღვნის შემდეგ დედამიწაზე დაბრუნდა, ვინაიდან ეს კატასტროფა „მსოფლიოს აღსასრულის“ ტოლფასი იყო. ერთადერთი ადამიანი გადაარჩინა - ზიუსუდრა, შუმერული ტრადიციის მიხედვით. თუმცა, ნოესგან განსხვავებით, მას წყლიდან გათავისუფლებულ მიწაზე ცხოვრების უფლება არ მისცეს. გარკვეულწილად გაღმერთებული, ყოველ შემთხვევაში უკვდავებით დაჯილდოვებული, ზიუსუდრა გაგზავნეს ტილმუნის ქვეყანაში. მიუხედავად პანთეონის ზოგიერთი წევრის უთანხმოებისა და წინააღმდეგობისა, დიდმა ღმერთებმა გადაწყვიტეს კაცობრიობის განადგურება მასზე წყალდიდობის გაგზავნით. ზიუსუდრა თავისი შუამავლისგან იგებს ანისა და ენლილის გადაწყვეტილების შესახებ. როგორც ჩანს, ზიუსუდრა იღებს ზუსტ მითითებებს კიდობნის აგებასთან დაკავშირებით. შვიდი დღისა და შვიდი ღამის შემდეგ მზე კვლავ ჩნდება

გილგამეშის ეპოსის XI ცხრილი შეიცავს უტნაპიშტიმის ცნობას იმის შესახებ, თუ როგორ იყო ის ერთადერთი გადარჩენილი წარღვნისას. ამ ნარატივის ფრაგმენტები ასევე იქნა ნაპოვნი სამეფო სიაში 1893 წელს ნიპურში გათხრების დროს და გამოქვეყნდა 1914 წელს არნო პებელის მიერ. ისინი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 საუკუნით. NS. ზოგიერთ შუმერულ ტექსტში ზიუსუდრა ჩანს ქალაქ შურუპაკის მეფედ, ამიტომ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ რეალური ისტორიული პიროვნება გახდა მითოლოგიური გმირის პროტოტიპი.

ჰელიოპოლისის თეოგონია.

მრავალი სხვა ტრადიციის მსგავსად, ეგვიპტური კოსმოგონია იწყება პირველყოფილი წყლებიდან გორაკის აღმოცენებით. წყლის უზარმაზარ სივრცეებზე ამ „პირველი ადგილის“ გაჩენა ნიშნავდა დედამიწის გაჩენას, მაგრამ ასევე სინათლის, სიცოცხლისა და ცნობიერების დასაწყისს. ჰელიოპოლისში პირველად ბორცვად ითვლებოდა ადგილი, რომელსაც "ქვიშის ბორცვი" ეძახდნენ და რომელიც მზის ტაძრის ნაწილი იყო.

ჰერმოპოლისი განთქმული იყო თავისი ტბით, რომელზედაც კოსმოგონიური ლოტოსი ამოვიდა. ზემო დელტაში მდებარე ქალაქის, ჰელიოპოლისის მზის თეოლოგიის თანახმად, ღმერთმა რა-ატუმ-ხეპრიმ შექმნა პირველი ღვთაებრივი წყვილი - შუ (ატმოსფერო) და ტეფნუტი, რომლებიც გახდნენ ღმერთი გების (დედამიწის) მშობლები. ქალღმერთი კაკალი (ცა). დემიურგი შემოქმედების აქტს ასრულებდა მასტურბირებით ან ნერწყვის გამოფრქვევით. ეს გამონათქვამები უხეშია, მაგრამ მათი მნიშვნელობა ნათელია: ღვთაებები იბადებიან უზენაესი ღმერთის არსებიდან. ჰერმოპოლისში (შუა ეგვიპტე) თეოლოგებმა შეიმუშავეს დახვეწილი დოქტრინა ოგდოადის, რვა ღმერთის ჯგუფის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით გააერთიანა პტაჰმა. ჰერმოპოლისის პირველ ტბაში გაჩნდა ლოტუსი, საიდანაც მოვიდა

"წმინდა შვილი, სრულყოფილი მემკვიდრე, შობილი ოგდოადის მიერ, პირველივე წინამორბედი ღმერთების ღვთაებრივი შთამომავალი", ვინც შებოჭა ღმერთებისა და ხალხის თესლი."

მითი "ოსირისისა და ისისის შესახებ".

მითების თანახმად, მზის ღმერთი ამონ-რა ეგვიპტური ღმერთების პანთეონის სათავეში იყო. მითები ასევე მოგვითხრობენ ღვთაებრივ წყვილზე - დედამიწის ღმერთ ჰებესა და ვარსკვლავური ცის ქალღმერთ ნუტზე - რომლებსაც ჰყავდათ ოთხი შვილი: ღმერთები ოსირისი და სეტი და ქალღმერთები ისიდა და ნეფთისი. ეგვიპტელები ამტკიცებდნენ, რომ ოსირისი და მისი ცოლი, მშვენიერი ისისი, მათი პირველი მმართველები იყვნენ.

ღვთაებრივმა წყვილმა ადამიანებს გადასცა ცოდნა იმ მიწის შესახებ, რომელსაც შეუძლია აღმოცენდეს, ასწავლიდა მათ ხელოვნებისა და ხელოსნობის საიდუმლოებებს, ასწავლიდა წერას და ტაძრების აგების კანონებს. ადამიანებს მიეცათ შესაძლებლობა ეცხოვრათ სამოთხის კანონების მიხედვით, ბუნებასთან ერთობაში. ოსირისმა და ისისმა გამოავლინეს მათ სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლოებები და საკუთარი არსებობის მნიშვნელობა. მათ სულებში გააღვიძეს სიბრძნის სიყვარული და ცოდნისადმი ლტოლვა. ეს იყო ყველაზე მშვენიერი და ბედნიერი დრო ადამიანებისთვის.

სეთმა, რომელსაც სძულდა თავისი ძმა ოსირისი, მოიფიქრა მისი მოკვლის მზაკვრული გეგმა. მისი სხეულის ზომა გაარკვია და დღესასწაულზე მიიწვია, სადაც სტუმრებს სარკოფაგი აჩვენა და დაჰპირდა, რომ აჩუქებდა მას, ვინც მოერგებოდა. ყველა სტუმარი ცდილობდა სარკოფაგში წოლას, მაგრამ ის მხოლოდ ოსირისს მიუახლოვდა. როგორც კი დაწვა, სეთმა სარკოფაგს სახურავი დაახურა და ტყვიით აავსო, შემდეგ კი ნილოსში დაახრჩო.

ოსირისის ცოლი ისისი, ორსულად იყო, ვერ ებრძოდა სეტს და მან ძალაუფლება მოიპოვა მთელ მსოფლიოში.

ისისი ქმრის ცხედარს ეძებდა. ბავშვებმა მას უთხრეს სეტის სისასტიკის შესახებ. ისისი სარკოფაგის კვალს ბიბლოსამდე მიჰყვა, სადაც ის ხის ტოტში დამალული იპოვა, საიდანაც მეფე ბიბლოსის სასახლის სვეტი იყო გაკეთებული. ისისი სასამართლოში მსახურად დაიქირავეს და დედოფლის ნდობა მოიპოვა. მას შემდეგ რაც ისისმა გამოაცხადა მას, დედოფალმა დაარწმუნა მისი ქმარი, გაეთავისუფლებინა სარკოფაგი. ამის შემდეგ ისისმა ოსირისის ცხედარი ეგვიპტეში დააბრუნა და დიდი შელოცვებით გააცოცხლა.

სეტისთვის ოსირისის აღდგომა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მთელი თავისი ახლადშეძენილი ძალით აეყარა მას, მოკლა, დაანაწევრა გვამი და მიმოფანტა ნაჭრები მთელ ქვეყანაში. ისისმა შეაგროვა ისინი ქმრის აღსადგენად, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ ნიანგმა (თევზმა) შეჭამა მისი ფალუსი და შეცვალა იგი ხის (თიხის) ერთით.

ოსირისი არ მკვდრეთით აღდგა, არამედ გახდა შემდგომი ცხოვრების მმართველი; სეთმა განამტკიცა თავისი მმართველობა ეგვიპტეზე და მთელ მსოფლიოში. თუმცა, ოსირისი დაბრუნდა ქვესკნელიდან და მოამზადა თავისი ვაჟი ჰორუსი შურისძიებისთვის.ჰორუსმა დაიწყო დაუღალავი და ხანგრძლივი ომი ტიფონის (სეთისა) და მისი მოკავშირეების წინააღმდეგ და საბოლოოდ დაამარცხა ისინი და დაეპატრონა მამის ტახტს. ეს არის მითის შინაარსი, პლუტარქეს აზრით. პლუტარქეს ვერსია ძირითადად ემთხვევა ეგვიპტელების მითოლოგიურ და რელიგიურ იდეებს ისისისა და ოსირისის შესახებ, რომლებიც ასახულია ორიგინალურ ეგვიპტურ ტექსტებში; მართალია, ეს ტექსტები გაცილებით მდიდარია, ისინი წარმოადგენენ მითოლოგიურ ეპიზოდებს და, შესაძლოა, მითის ვერსიებს, რომლებიც უცნობი დარჩა პლუტარქესთვის ან გამოტოვებულია მის მწირ თხრობაში. ასე, მაგალითად, პლუტარქეს მოთხრობაში არ არის სიტყვა, რომ ისისმა გააჩინა თავისი ვაჟი "ჩორა-შვილი" უკვე გარდაცვლილი ოსირისისგან; მისი მუმიფიკაცია და ა.შ.

19. ძველი ეგვიპტის ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური ტექსტები (მოკლე აღწერა).

« მიცვალებულთა წიგნი"ძველ ეგვიპტეში - ეგვიპტური საგალობლებისა და რელიგიური ტექსტების კრებული, რომელიც მოთავსებულია სამარხში, რათა დაეხმაროს მიცვალებულს გადალახოს სხვა სამყაროს საფრთხეები და იპოვნოს კეთილდღეობა შემდგომ ცხოვრებაში. მიცვალებულთა წიგნის სხვადასხვა ეგზემპლარი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ზომის რამდენიმე ორასამდე თავს, დაწყებული გრძელი პოეტური საგალობლებიდან ერთსტრიქონიან ჯადოსნურ ფორმულებამდე. სახელწოდება „მიცვალებულთა წიგნი“ ეგვიპტოლოგმა რ. ლეფსიუსმა დაარქვა, მაგრამ უფრო სწორი იქნება მას „აღდგომის წიგნი“ დავარქვათ, რადგან მისი ეგვიპტური სახელი სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „თავები სინათლეში გამოსვლის შესახებ“. დღის“.

ეს რელიგიური და ჯადოსნური კოლექცია ტოვებს ლოცვების, გალობის, ქება-დიდებისა და შელოცვების ქაოტური გროვის შთაბეჭდილებას, რომლებიც დაკავშირებულია დაკრძალვის კულტთან. თანდათან ზნეობის ელემენტები შეაღწევს „მიცვალებულთა წიგნში“. „მიცვალებულთა წიგნი“ თავის არსში რელიგიური კოლექციაა, ამიტომ მასში მორალის ელემენტები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული უძველეს მაგიასთან. ასე რომ, „მიცვალებულთა წიგნის“ 30-ე თავში მიცვალებული გულს იგონებს, რომ არ მისცეს ჩვენება მის წინააღმდეგ სიკვდილის შემდგომ სასამართლო პროცესზე. რელიგიური და ჯადოსნური რწმენის ეს ჭრელი ნაზავი განპირობებულია იმით, რომ „მიცვალებულთა წიგნი“ საუკუნეების მანძილზე გროვდებოდა და ამუშავებდა. უძველესი ტექსტები ტრადიციულად გვიანობამდე იყო შემონახული და მათი შინაარსი ხშირად გაუგებარი ხდებოდა და ახსნა-განმარტებასაც კი საჭიროებდა, რაც, მაგალითად, „მიცვალებულთა წიგნის“ მე-17 თავში იყო დამატებული.

მკვლევარებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა 125-ე თავი, რომელიც აღწერს ოსირისის სიკვდილის შემდგომ სასამართლო პროცესს გარდაცვლილზე. თოტი და ანუბისი აწონებენ გარდაცვლილის გულს (სულის სიმბოლო ძველ ეგვიპტეში). ერთ სასწორზე არის გული, ანუ მიცვალებულის სინდისი, მსუბუქი ან ცოდვებით დამძიმებული, ხოლო მეორეზე არის ჭეშმარიტება ქალღმერთის მაატის ბუმბულის ან მაატის ფიგურის სახით. თუ ადამიანი დედამიწაზე მართალ ცხოვრებას ეწეოდა, მაშინ მისი გული და ბუმბული ერთნაირად იწონიდა, თუ შესცოდა, მაშინ გული უფრო იწონიდა. გამართლებული მიცვალებული გაგზავნეს შემდგომ ცხოვრებაში, ცოდვილი შეჭამა ურჩხულმა ამათმა (ლომი ნიანგის თავით).

სარკოფაგის ტექსტები- სარკოფაგების ზედაპირზე ამოკვეთილი ძველი ეგვიპტური დაკრძალვის შელოცვების კოლექცია. პირველად ეს წარწერები პირველ გარდამავალ პერიოდში გაჩნდა. ეს ტექსტები ნაწილობრივ ნასესხებია ადრინდელი წყაროებიდან, როგორიცაა პირამიდის ტექსტები და შეიცავს მნიშვნელოვნად ახალ მასალებს, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ყოველდღიურ საჭიროებებთან. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ტექსტებს იყენებდნენ არა მხოლოდ სამეფო თავადაზნაურობა, არამედ ჩვეულებრივი მდიდარი ხალხიც.

სარკოფაგებზე დაწერილი ტექსტების უმეტესობა შუა სამეფოს პერიოდს განეკუთვნება. თუმცა, ზოგჯერ ასეთი წარწერები გვხვდება სამარხების კედლებზე, ზარდახშების ზედაპირზე, კანოპებზე, პაპირუსებში და მუმიის ნიღბებზეც კი. შეზღუდული ზედაპირის გამო, რომელზედაც იყო გამოყენებული ტექსტები, ისინი ხშირად მცირდებოდა.

პირამიდის ტექსტებისგან განსხვავებით, რომლებიც ძირითადად ყველაფერ ღვთაებრივზეა ფოკუსირებული, სარკოფაგის ტექსტები ხაზს უსვამს ოსირისის მიერ მართული შემდგომი ცხოვრების მიწიერ ელემენტებს. სარკოფაგის ტექსტებში ოსირისი ყველას გვთავაზობს შემდგომ ცხოვრებას გარდაცვლილებისთვის სახელების ავტომატურად მინიჭებით პრეფიქსით "ოსირისი". ეს ქვესკნელი აღწერილია, როგორც საშინელი არსებებით სავსე ადგილი, ხაფანგები და საფრთხეები, რომლებიც გარდაცვლილმა უნდა გადალახოს. სარკოფაგების ტექსტებში ჩაწერილი შელოცვები საშუალებას აძლევს მიცვალებულებს დაიცვან თავი საფრთხისგან და ამით აირიდონ მეორე სიკვდილი.

ასევე სარკოფაგების ტექსტებში ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანი განიკითხება ოსირისისა და მისი თანაშემწეების მიერ, ადამიანების მიერ სიცოცხლის განმავლობაში შესრულებული საქმეების მიხედვით. ტექსტებში საუბარია ბალანსის გამოყენებაზე, რომელიც გადამწყვეტი სასამართლო პუნქტი გახდა მოგვიანებით მიცვალებულთა წიგნში. ტექსტები აფრთხილებენ გარდაცვლილს, როგორ აიცილონ ისეთი დამღლელი და რუტინული აქტივობები, როგორიცაა ფიზიკური შრომა, ყველა სახის ჯადოსნური შელოცვების გამოყენებით.

გარდა ამისა, ეს ტექსტები შეიცავს დეტალური აღწერამიცვალებულთა ქვეყანა და მისი მცხოვრებლები.

პირამიდის ტექსტები- ჩვენამდე მოღწეული ეგვიპტური რელიგიური და სამგლოვიარო ლიტერატურის უძველესი ნაწარმოები. მათ სახელი მიიღეს მდებარეობიდან: ისინი ფარავს პირამიდების შიდა ოთახების კედლებს, რომლებიც მდებარეობს საკარაში, მემფისის ფარაონების ნეკროპოლისში. თავად ტექსტები, სავარაუდოდ, პირამიდებზე ძველია და შეიქმნა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ეგვიპტის გაერთიანებამდე დიდი ხნით ადრე (დაახლოებით ძვ. წ. 3000 წ.).

მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტების შედარებით მცირე რაოდენობა დაზარალდა დროისა და საფლავის მძარცველებისგან, მათი კითხვა, თარგმნა და ინტერპრეტაცია მაინც უამრავ პრობლემას უქმნის. ტექსტები ძალიან რთულია როგორც გრამატიკულად, ასევე ლექსიკურად, მართლწერა კი უჩვეულო (სიძველობიდან გამომდინარე). ისინი შეიცავს ბევრ მინიშნებას ჩვენთვის უცნობ მითებსა და ლეგენდებზე.

ს. მერსერი პირამიდის ტექსტებს შორის გამოყოფს შემდეგ ნაკვეთებს:

· დაკრძალვის რიტუალი საჩუქრების შეთავაზებით, რომელიც დაკავშირებულია დაშლილი სხეულის ნაწილების გაერთიანების, მისი აღორძინებისა და გარდაცვლილი მეფის აღდგომის იდეასთან.

· ჯადოსნური ფორმულები უბედურებისა და უბედურებისგან დასაცავად.

· ღვთისმსახურების რიტუალი.

· რელიგიური საგალობლები.

· მითიური ფორმულები, რომლებიც იდენტიფიცირებენ გარდაცვლილ მეფეს კონკრეტულ ღვთაებასთან.

· ლოცვა და ვედრება გარდაცვლილი მეფის სახელით.

· სამოთხეში გარდაცვლილი მეფის სიდიადე და ძალაუფლების განდიდება (დოქსოლოგია).

დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერებს მიაჩნდათ, რომ პირამიდების ცალკეული ტექსტები არანაირად არ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან. თუმცა, M.E. Mathieu 1947 წელს შემოგვთავაზა ტექსტების წაკითხვის ახალი წესი (პირამიდის შესასვლელიდან ფარაონის სარკოფაგამდე). მან ასევე გამოთქვა მოსაზრება, რომ პირამიდის ტექსტები არის ერთი დაკრძალვის რიტუალის სიტყვები, რომლებიც წარმოითქმის ამ ცერემონიის იმ ნაწილის დროს, რომელიც მოხდა პირამიდის შიგნით.

ორფეოსი; ორფის ხედები.

საბერძნეთის ჩრდილოეთით, თრაკიაში, ცხოვრობდა მომღერალი ორფეოსი. მას ჰქონდა სიმღერების მშვენიერი ნიჭი და მისი პოპულარობა მთელს ბერძნულ ქვეყანას მოედო.

მშვენიერ ევრიდიკეს ის სიმღერებით შეუყვარდა. მისი ცოლი გახდა. მაგრამ მათი ბედნიერება ხანმოკლე იყო. ერთხელ ორფეოსი და ევრიდიკე ტყეში იყვნენ. ორფეოსი უკრავდა თავის შვიდსიმიან ციტარას და მღეროდა. ევრიდიკე მდელოებზე ყვავილებს კრეფდა. შეუმჩნევლად მოშორდა ქმარს, უდაბნოში. უცებ მოეჩვენა, რომ ტყეში ვიღაც დარბოდა, ტოტებს ამტვრევდა, მისდევდა, შეეშინდა და ყვავილების სროლით გაიქცა უკან ორფეოსთან. ის გაიქცა, გზას არ აშორებდა, მკვრივ ბალახში და თავჩაქინდრული სირბილით შეაბიჯა გველის ბუდეში. გველი ფეხზე შემოიხვია და ატკინა. ევრიდიკემ ტკივილისა და შიშისგან ხმამაღლა იკივლა და ბალახზე დაეცა. ორფეოსმა შორიდან მოისმინა ცოლის საცოდავი ტირილი და სასწრაფოდ მივიდა მისკენ. მაგრამ მან დაინახა, თუ როგორ უბრწყინავდა დიდი შავი ფრთები ხეებს შორის - ეს იყო სიკვდილი, რომელმაც ევრიდიკე მიიყვანა ქვესკნელში.

დიდი იყო ორფეოსის მწუხარება. ტოვებდა ხალხს და მთელ დღეებს მარტო ატარებდა, ტყეებში ხეტიალით, სიმღერებში აფრქვევდა მონატრებას. და ისეთი ძალა იყო ამ საშინელ სიმღერებში, რომ ხეებმა დატოვეს თავიანთი ადგილები და გარშემორტყმულიყვნენ მომღერალს. ცხოველები ხვრელებიდან გამოვიდნენ, ფრინველებმა ბუდე დატოვეს, ქვები მიუახლოვდნენ. და ყველამ მოისმინა, როგორ სწყუროდა იგი საყვარელ ადამიანს.

გადიოდა ღამეები და დღეები, მაგრამ ორფეოსი ვერ აწყნარებდა, მისი სევდა ყოველ საათში იზრდებოდა.

არა, ევრიდიკეს გარეშე ცხოვრება არ შემიძლია! - მან თქვა. - მიწა მის გარეშე ტკბილი არ არის. სიკვდილმაც წამიყვანოს, ქვესკნელში მაინც ვიყო ჩემს საყვარელთან ერთად!

მაგრამ სიკვდილი არ მოვიდა. და ორფეოსმა გადაწყვიტა თავად წასულიყო მიცვალებულთა სამეფოში.

დიდხანს ეძებდა ქვესკნელის შესასვლელს და ბოლოს ტენარას ღრმა გამოქვაბულში იპოვა ნაკადი, რომელიც ჩაედინება მიწისქვეშა მდინარე სტიქსში. ამ ნაკადის კალაპოტზე ორფეოსი ღრმად ჩავიდა მიწაში და მიაღწია სტიქსის ნაპირს. მიცვალებულთა სამეფო ამ მდინარის იქით დაიწყო.

შავი და ღრმაა სტიქსის წყლები და საშინელებაა ცოცხალთათვის მათში შესვლა. კვნესა, წყნარი ტირილი ისმოდა ორფეოსს უკან - ეს არის მიცვალებულთა ჩრდილები, რომლებიც მის მსგავსად ელოდება გადასასვლელს ქვეყანაში, საიდანაც არავის აქვს დაბრუნება.

მოპირდაპირე ნაპირიდან გამოყოფილი ნავი: მიცვალებულთა გადამზიდველი ქარონი ახალი უცხოპლანეტელებისთვის მიცურავდა. ჩუმად ქარონი ნაპირს მიაჩერდა და ჩრდილებმა მორჩილად აავსო ნავი. ორფეოსმა დაიწყო ქარონის კითხვა:

მეორე მხარესაც წამიყვანე! მაგრამ ქარონმა უარი თქვა:

მხოლოდ მკვდრებს გადავცემ მეორე მხარეს. როცა მოკვდები, მოვალ შენთვის!

მოწყალე! – შეევედრა ორფეოსი. - აღარ მინდა ცხოვრება! მიჭირს მიწაზე მარტო ყოფნა! ჩემი ევრიდიკეს ნახვა მინდა!

მკაცრმა გადამზიდველმა ის აიძულა და სანაპიროდან გაცურვას აპირებდა, მაგრამ ცითარას სიმები საცოდავად გაისმა და ორფეოსმა სიმღერა დაიწყო. ჰადესის პირქუშ სარდაფების ქვეშ სევდიანი და ნაზი ხმები ისმოდა. სტიქსის ცივი ტალღები შეჩერდა და თავად ქარონი, ნიჩბზე დაყრდნობილი, უსმენდა სიმღერებს. ორფეოსი ნავში შევიდა და ქარონმა მორჩილად გადაიყვანა იგი მეორე მხარეს. ცოცხლების ცხელი სიმღერის გაგონებაზე უკვდავ სიყვარულზე, მიცვალებულთა ჩრდილები იყრიდნენ თავს ყველა მხრიდან. ორფეოსი თამამად დადიოდა მიცვალებულთა მდუმარე სამეფოში და არავინ შეაჩერა.

ასე მიაღწია ქვესკნელის მმართველის - ჰადესის სასახლეს და შევიდა უზარმაზარ და პირქუშ დარბაზში. ოქროს ტახტზე მაღლა იჯდა შესანიშნავი ჰადესი და მის გვერდით მისი მშვენიერი დედოფალი პერსეფონე.

ცქრიალა მახვილით ხელში, შავ მოსასხამში, უზარმაზარი შავი ფრთებით, სიკვდილის ღმერთი იდგა ჰადესის უკან, მის ირგვლივ შეკრებილნი მისი მსახურები კერა, რომლებიც ბრძოლის ველზე მიფრინავენ და ჯარისკაცებს სიცოცხლეს ართმევენ. ტახტის გვერდით ისხდნენ ქვესკნელის მკაცრი მსაჯულები და განსაჯეს მიცვალებულებს მიწიერი საქმეებისთვის.

დარბაზის ბნელ კუთხეებში, სვეტების მიღმა, მოგონებები იმალებოდა. მათ ხელში ეჭირათ ცოცხალი გველების აურზაური და მტკივნეულად სტკივდნენ სასამართლოს წინაშე მდგარებს.

ორფეოსმა მიცვალებულთა სამეფოში მრავალი ყველანაირი ურჩხული იხილა: ლამია, რომელიც ღამღამობით იპარავს პატარა ბავშვებს დედებს და საშინელი ემპუზა ვირის ფეხებით, ადამიანების სისხლს სვამს და სასტიკი სტიგიური ძაღლები.

მხოლოდ სიკვდილის ღმერთის უმცროსი ძმა - ძილის ღმერთი, ახალგაზრდა ჰიპნოზები, მშვენიერი და მხიარული, შემოვარდა დარბაზში თავისი მსუბუქი ფრთებით, ერეოდა ვერცხლის რქაში ჩამძინებელ სასმელს, რომელსაც დედამიწაზე ვერავინ გაუძლებს - თუნდაც. თავად დიდ ჭექა-ქუხილს ზევსს სძინავს, როცა ჰიპნოსი მასში შენი წამალს ასხურებს.

ჰადესმა მუქარით შეხედა ორფეოსს და მის გარშემო ყველა კანკალებდა.

მაგრამ მომღერალი მიუახლოვდა პირქუში მმართველის ტახტს და კიდევ უფრო შთაგონებული მღეროდა: ის მღეროდა ევრიდიკეს სიყვარულზე.

ამოსუნთქვის გარეშე მოვუსმინე პერსეფონეს სიმღერას და მისი ლამაზი თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა. შესანიშნავმა ჰადესმა თავი მკერდზე დაადო და ჩაფიქრდა. სიკვდილის ღმერთმა ჩამოაგდო თავისი მბზინავი ხმალი.

მომღერალი გაჩუმდა და სიჩუმე დიდხანს გაგრძელდა. შემდეგ ჰადესმა ასწია თავი და ჰკითხა:

რას ეძებ, მომღერალო, მიცვალებულთა სამეფოში? თქვი რაც გინდა და გპირდები რომ შეასრულებ შენს თხოვნას.

ორფეოსმა უთხრა ჰადესს:

უფალო! ჩვენი სიცოცხლე დედამიწაზე ხანმოკლეა, სიკვდილი კი ოდესმე ყველას დაგვესწრება და თქვენს სასუფეველში მიგვიყვანს - ვერც ერთი მოკვდავი ვერ გაექცევა მას. მაგრამ მე, ცოცხალი, თვითონ მოვედი მიცვალებულთა სასუფეველში, რომ გთხოვო: დამიბრუნე ჩემი ევრიდიკე! ასე ცოტა იცხოვრა დედამიწაზე, იმდენი დრო ჰქონდა გასახარებლად, ასე მოკლედ უყვარდა... დაე, მიწაზე წავიდეს, ბატონო! დაე, მან ცოტა ხანს იცხოვროს სამყაროში, დატკბეს მზეთ, სითბოთი, სინათლით და მწვანე მინდვრებით, ტყეების გაზაფხულის სილამაზით და ჩემი სიყვარულით. ბოლოს და ბოლოს, ბოლოს და ბოლოს, ის შენთან დაბრუნდება!

ასე თქვა ორფეოსმა და ჰკითხა პერსეფონეს:

დამიდექი, ლამაზო დედოფალო! თქვენ იცით, რა კარგია ცხოვრება დედამიწაზე! დამეხმარე ჩემი ევრიდიკეს დაბრუნებაში!

დაე იყოს ისე, როგორც თქვენ ითხოვთ! - უთხრა ჰადესმა ორფეოსს. - ევრიდიკეს დაგიბრუნებ. თქვენ შეგიძლიათ წაიყვანოთ იგი თქვენთან ერთად მაღლა, ნათელ დედამიწაზე. მაგრამ უნდა დაპირდე...

რასაც შეუკვეთავთ! – წამოიძახა ორფეოსმა. - ყველაფრისთვის მზად ვარ, რომ ჩემი ევრიდიკე კიდევ ვნახო!

სანამ შუქზე არ გამოხვალ, არ უნდა დაინახო, - თქვა ჰადესმა. - დაბრუნდი დედამიწაზე და იცოდე: ევრიდიკე გამოგყვება. ოღონდ არ გაიხედო უკან და ნუ ეცდები მის შეხედვას. მიმოიხედე გარშემო - შენ მას სამუდამოდ დაკარგავ!

და ჰადესმა უბრძანა ევრიდიკეს გაჰყოლოდა ორფეოსს.

ორფეოსი სწრაფად წავიდა მიცვალებულთა სამეფოდან გასასვლელისკენ. როგორც სული, მან გაიარა სიკვდილის ქვეყანა და ევრიდიკეს ჩრდილი გაჰყვა მას. ისინი შევიდნენ ქარონის ნავში და მან ჩუმად გადაიყვანა ისინი სიცოცხლის ნაპირზე. ციცაბო კლდოვანი ბილიკი მიწამდე მიდიოდა.

ნელა ავიდა ორფეოსის მთაზე. ირგვლივ სიბნელე და სიჩუმე იყო, მის უკან კი სიჩუმე იყო, თითქოს არავინ მისდევდა. მხოლოდ გული უცემდა:

„ევრიდიკე! ევრიდიკე!"

ბოლოს მან დაიწყო გაბრწყინება წინ, გასასვლელი მიწასთან ახლოს იყო. და რაც უფრო ახლოს იყო გასასვლელი, მით უფრო ნათელი ხდებოდა ის წინ და ახლა ყველაფერი აშკარად ჩანდა გარშემო.

ორფეოსს გულში წუხილი მოედო: ევრიდიკე აქ არის? მიყვება მას? სამყაროში ყველაფერი დაივიწყა, ორფეოსი გაჩერდა და ირგვლივ მიმოიხედა.

სად ხარ, ევრიდიკე? მოდი გნახო! ერთი წუთით, საკმაოდ ახლოს, მან დაინახა ტკბილი ჩრდილი, ძვირფასი, ლამაზი სახე ... მაგრამ მხოლოდ ერთი წუთით. მყისვე გაფრინდა ევრიდიკეს ჩრდილი, გაქრა, სიბნელეში დნება.

სასოწარკვეთილი ტირილით ორფეოსმა დაიწყო ბილიკზე უკან დახევა და ისევ მივიდა შავი სტიქსის ნაპირთან და გადამზიდველისკენ მოუწოდა. მაგრამ ამაოდ ლოცულობდა და იძახდა: მის ლოცვას არავინ უპასუხა. ორფეოსი დიდხანს იჯდა მარტო სტიქსის ნაპირზე და ელოდა. ის არავის ელოდა.

მას უნდა დაბრუნებულიყო დედამიწაზე და ეცხოვრა. მაგრამ მან ვერ დაივიწყა თავისი ერთადერთი სიყვარული - ევრიდიკე და მისი ხსოვნა ცოცხლობდა მის გულში და მის სიმღერებში.

ნახევრად მითოსურ ორფეოსს მიეწერება ძველი საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრეფილოსოფიური სკოლის - ორფიზმის შექმნა. ეს სკოლა არსებითად რელიგიური იყო და ორფიზმს შეიძლება ვუწოდოთ ერთგვარი „ერესი“, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციულ ბერძნულ რელიგიაზე. მიუხედავად ამისა, „ორფეოსმა“ და ორფიზმმა გარკვეული როლი ითამაშეს ფილოსოფიური აზროვნების გენეზში, წინასწარ განსაზღვრეს ადრეული ბერძნული მეცნიერების ზოგიერთი პრინციპი.
ორფიული სკოლიდან შემორჩენილია არაერთი ორიგინალური თხზულება: ეს არის ორფიული თეოგონიები, წმინდა ლეგენდები და სხვა. ამ ნამუშევრების უმეტესობა ფრაგმენტებად მოვიდა - ან თეფშებზე ან პაპირუსებზე, ან უფრო გვიან მოთხრობებში. თუმცა, უკვე კლასიკური კრიტიკული ტრადიცია (პლატონი და არისტოტელე) იმეორებს ორფიკული სკოლის მთავარ დებულებებს. ჰესიოდის შემდეგ ყველას წინამორბედები არიან ოკეანი და თეტისი, დაბადებული გეისა და ურანისგან. ოკეანი და ტეტისი ადრე ერთად იყო ნაქსოვი, მაგრამ შემდეგ დაშორდნენ „სასტიკი მტრობის“ გავლენით. ამავე დროს დაიბადა ეთერი, რომელშიც გამოჩნდა პლანეტები, ვარსკვლავები, მთები და ზღვები. ცხოველის გაჩენა „ბანდის ქსოვას ჰგავს“ - ის ორგანოებიდან თანდათანობით წარმოიქმნება (ამაში ორფეოსმა წინასწარ განსაზღვრა ემპედოკლეს პროტოევოლუციური კონცეფცია).

ორფიზმი არის მისტიკური სწავლება ძველ საბერძნეთსა და თრაკიაში, რომელიც დაკავშირებულია მითიური პოეტისა და მომღერლის ორფეოსის სახელთან. იგი წარმოიშვა დაახლოებით VI საუკუნეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. NS. - პირველი ორფიკული საგალობლები ამ დროით თარიღდება. სწავლებას ხაზგასმით ეზოთერული ხასიათი ჰქონდა.
ორფიკებს სჯეროდათ სიკვდილის შემდეგ შურისძიების (ასევე არის მეტემფსიქოზის ელემენტები), სულის უკვდავება („დატყვევებული“ სხეულის „დუნდულში“), ადამიანური ბუნების გაორება სიკეთედ (ზაგრეუს-დიონისეს ბუნება) და ბოროტი (ტიტანების ბუნება, რომლებიც მას ნაწილებად დაანგრიეს) საწყისები. თავდაპირველად, ორფიზმი აღიქმებოდა, როგორც წმინდა ხალხური კულტი და დასცინოდნენ სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლებს, მოგვიანებით მისი ელემენტები ნეოპლატონიზმმა გამოიყენა საკუთარი სისტემატიზებული კოსმოლოგიის შესაქმნელად. ორფიკული სწავლებები გაფუჭდა ანტიკურ ხანაში და დატოვა ძალიან მცირე მტკიცებულება. არაერთმა მკვლევარმა წამოჭრა საკითხი ორფიზმის გავლენის შესახებ ქრისტიანობაზე.

ელევსინური მისტერიები.

ელევსინური მისტერიები არის დაწყების რიტუალები ნაყოფიერების ქალღმერთების დემეტრესა და პერსეფონეს კულტებში, რომლებიც ყოველწლიურად იმართებოდა ძველ საბერძნეთში, ელევსისში (ათენის მახლობლად).

ანტიკურობის ყველა რიტუალიდან ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა ელევსინური მისტერიები. რწმენა, რიტუალები, საკულტო მოქმედებები საიდუმლოდ ინახებოდა გაუთვითცნობიერებელებისგან და ინიციაცია აერთიანებდა ადამიანს ღმერთთან, უკვდავებამდე და ღვთაებრივი ძალის ფლობამდე სხვა სამყაროში.

საიდუმლოებების წარმოშობა შეიძლება მივაწეროთ მიკენურ ხანას (ძვ. წ. 1500 წ.). ისინი ყოველწლიურად ორი ათასი წლის განმავლობაში აღინიშნება.

ელევსისი არის პატარა ქალაქი ათენიდან ჩრდილო-დასავლეთით 22 კმ-ში, მათთან დაკავშირებული წმინდა გზით; დიდი ხანია ცნობილია ხორბლის წარმოებით.

საიდუმლოებები ეფუძნებოდა დემეტრეს მითებს. მისი ქალიშვილი პერსეფონე გაიტაცა ქვესკნელის ღმერთმა ჰადესმა. დემეტრე, რომელიც სიცოცხლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთია, ქალიშვილის გატაცების შემდეგ საძიებლად გაეშურა. ჰელიოსისგან მისი ბედის შესახებ რომ შეიტყო, დემეტრე გავიდა ელევსისში და ფიცი დადო, რომ სანამ ქალიშვილს არ დაუბრუნებდნენ, დედამიწაზე არც ერთი ყლორტი არ ამოიჭრებოდა.

ცუდი მოსავლის გამო შეშფოთებულმა ზევსმა უბრძანა ჰადესს დაებრუნებინა პერსეფონე. ქალიშვილის დაბრუნების შემდეგ დემეტრემ დედამიწას აყვავების საშუალება მისცა და სიხარულით გაუმხილა თავისი წმინდა რიტუალები და საიდუმლოებები მეფე კელეუსს და მთავრებს ტრიპტოლემოსს, ევმოლპუსს და დიოკლეს.

მაგრამ რადგან ჰადესმა პერსეფონეს ბროწეულის მარცვლები მისცა საჭმელად ქვესკნელის გასვლამდე, რათა იგი მასთან დაბრუნებულიყო, დემეტრეს ქალიშვილი დედასთან დიდხანს ვერ დარჩებოდა. ღმერთები შეთანხმდნენ, რომ პერსეფონე წელიწადის ორი მესამედი იცხოვრებდა ზემო სამყაროში, ხოლო დანარჩენ დროს დაუთმობდა თავს ქვესკნელის ოსტატს.

ელევსინური მისტერიები ასახავდნენ პერსეფონეს დაბრუნებას ქვესკნელიდან, ისევე როგორც შემოდგომაზე ჩაყრილი თესლი მიწაში ბრუნდება ყოველწლიურად გაზაფხულზე, რაც მკვდრეთით აღდგომის სიმბოლოა. კელეუსი იყო დემეტრეს პირველი მღვდელი, რომელმაც დაიწყო მისი რიტუალები და საიდუმლოებები, ხოლო მისმა ვაჟმა ტრიპტოლემოსმა, რომელიც ქალღმერთის მიერ იყო გაწვრთნილი ხორბლის მოყვანის ხელოვნებაში, გახსნა იგი სხვა ადამიანებისთვის მთელ დედამიწაზე.

იყო ორი სახის საიდუმლო: დიდი და პატარა.

მცირე საიდუმლოებები აღინიშნა ანფესტერიონში (თებერვალი), თუმცა ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. მღვდლებმა განიწმინდეს ინიციაციის კანდიდატები, ღორი შესწირეს დემეტრეს და განიწმინდნენ.

დიდი მისტერიები მოხდა ვოიდრომიონში (სექტემბერი) და გაგრძელდა ცხრა დღე. დიდი მისტერიების პირველი მოქმედება (14 სექტემბერი) შედგებოდა წმინდა საგნების ელევსისიდან ელევსინიონში (ტაძარი ათენის აკროპოლისის ძირში, დემეტრესადმი მიძღვნილი) გადატანისგან. 15 სექტემბერს მღვდლებმა რიტუალების დაწყება გამოაცხადეს. ცერემონიები ათენში დაიწყო 16 სექტემბერს, მინისტრებმა ზღვაზე დაიბანეს ფალერონში (ათენის ბუნებრივი ნავსადგური) და 17 სექტემბერს ელეუსინიონში ღორი შესწირეს. წმინდა მსვლელობა კერამეიკოსიდან (ათენის სასაფლაოდან) 19 სექტემბერს გაემგზავრა და ე.წ. „წმინდა გზის“ გასწვრივ ელევსისში გადავიდა.

ზოგიერთ ადგილას მონაწილეები უხამსობას უყვიროდნენ იამბას პატივსაცემად (მოხუცი მსახური, რომელიც თავისი მხიარული ხუმრობებით ამხიარულებდა დემეტრეს, როდესაც იგი გლოვობდა ელევსისში ქალიშვილის დაღუპვას), ასევე ყვიროდა დიონისეს ერთ-ერთ სახელს, იაკუსს (დიონისე). ითვლებოდა დემეტრეს ან პერსეფონეს შვილად).

ელევსისში ჩამოსვლა მარხვით აღინიშნა დემეტრეს მწუხარების ხსოვნის დროს, როცა იგი ქალიშვილს სწუხდა. მარხვა ქერისა და პიტნის (კიკეონის) შერევით შეწყდა, რომელიც დემეტრემ წითელი ღვინის ნაცვლად მეფე კელეუს სახლში დალია.

20 და 21 სექტემბერს მღვდლები შევიდნენ ტელელესტერიონის დიდ დარბაზში (დემეტრეს საპატივცემულო ტაძარი), სადაც იხილეს წმინდა ნაწილები. საიდუმლოების ეს ნაწილი ყველაზე მეტად იმალებოდა გაუნათლებელთაგან, აკრძალული იყო ამის შესახებ უცნობებისთვის სიკვდილის ტკივილზე მოყოლა.

მისტერიების არსზე რამდენიმე შეხედულება არსებობს. ზოგი ამტკიცებს, რომ ინიციატორები, წმინდა საგნებზე ფიქრით, დარწმუნდნენ სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის არსებობაში. სხვები ამბობენ, რომ ეს არასაკმარისია საიდუმლოებების გავლენისა და სიცოცხლის ხანგრძლივობის ასახსნელად და ამტკიცებენ, რომ გარე ჭვრეტის გარდა, ინიციატორები შესაძლოა იყვნენ ფსიქოტროპული წამლების ზემოქმედების ქვეშ.

ამ ფარულ ნაწილს მოჰყვა ქეიფი, რომელიც მთელი ღამე გაგრძელდა და თან ახლდა ცეკვა-გართობა. ცეკვები იმართებოდა მინდორში, სადაც, ლეგენდის თანახმად, პირველი ყლორტი გავარდა. ხარიც შეწირეს.

22 სექტემბერს ინიციატორებმა მიცვალებულებს პატივი მიაგეს სპეციალური ხომალდების გადაბრუნებით. საიდუმლოებები დასრულდა 23 სექტემბერს.

ტელესტერიონის ცენტრში იყო ანაქტორონი ("სასახლე"), ქვის პატარა ნაგებობა, რომელშიც მხოლოდ მღვდლები შედიოდნენ და წმინდა ნივთებს შეიცავდნენ.

რიტუალების უმეტესობა არასოდეს ყოფილა ჩაწერილი წერილობით და, შესაბამისად, ამ საიდუმლოებებში ბევრი რამ რჩება სპეკულაციისა და სპეკულაციის საგანი.

ათენის პისისტრატეს დროს ელევსინურმა მისტერიებმა დიდი მნიშვნელობა მოიპოვა და მათში მონაწილეობის მისაღებად მომლოცველები მთელი საბერძნეთიდან მოდიოდნენ. 300 წლიდან ძვ.წ NS. საიდუმლოებების გატარებაზე კონტროლი აიღეს ეუმოლპიდების და კირიკების ორი ოჯახის წარმომადგენლებმა.

მისტერიებში დაშვების წინაპირობა იყო მკვლელობაში მონაწილეობა და ბერძნული ენის ცოდნა (არ იყო ბარბაროსი). ქალებს და ზოგიერთ მონას მონაწილეობის უფლება მიეცათ.

რომის იმპერატორმა თეოდოსი I დიდმა 392 წლის ბრძანებულებით დახურა საკურთხეველი, წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლისა და ქრისტიანობის განმტკიცების მიზნით.

მისტერიების ბოლო კვალი განადგურდა 396 წელს ბიზანტიის გოთების მეფის ალარიხ I-ის შემოსევის დროს.

მითები პრომეთეს შესახებ.

პრომეთე - ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში ტიტანი, სკვითების მეფე, ადამიანების მფარველი ღმერთების თვითნებობისგან. იაპეტუსის და კლიმენეს ძე. მისი ცოლი ჰესიონა.

ჰესიოდეს მიხედვით, პრომეთემ ადამიანები მიწიდან შექმნა და ათენამ მათ სუნთქვა მისცა; ან დეუკალიონისა და პირას მიერ შექმნილი ხალხი ქვებისგან გააცოცხლა. პანოპეის (ფოკისის) მახლობლად ძველად იყო პრომეთეს ქანდაკება, მის გვერდით კი თიხისგან შემორჩენილი ორი დიდი ქვა, საიდანაც ადამიანებს აყალიბებდნენ.

როდესაც ღმერთები და ხალხი მეკონში კამათობდნენ, პრომეთემ მოატყუა ზევსი, შესთავაზა არჩევანი და მან აირჩია მსხვერპლის დიდი, მაგრამ უარესი ნაწილი. ამიტომ პრომეთემ შეცვალა ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვის რიგი, ადრე მთელი ცხოველი იწვოდა, ახლა კი მხოლოდ ძვლები. პრომეთე პირველმა მოკლა ხარი. ხალხმა დაადგინა, რომ მსხვერპლშეწირული ცხოველების ღვიძლი სამსხვერპლოებზე დაწვათ, რათა ღმერთებმა პრომეთეს ნაცვლად მათი ღვიძლი დატკბეს.

მითის უძველესი ვერსიით, პრომეთემ ჰეფესტოსს ცეცხლი მოპარა, ოლიმპოსიდან გადაიტანა და ხალხს გადასცა. ათენას შემწეობით ავიდა სამოთხეში და ჩირაღდანი მზეზე ასწია. მან ხალხს ცეცხლი მისცა, ჩამალა ლერწმის ღრუ ღეროში და აჩვენა, თუ როგორ უნდა შეენარჩუნებინათ იგი ფერფლით ასხურებით.

პირველადი რწმენა და მათი რელიქტები თანამედროვე რელიგიებში

ჩვეულებრივ, რელიგიის ადრეული ფორმების მოხსენიება, როგორც ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი, მაგია და ანიმიზმი. როგორც ჩანს, რელიგიის ერთ-ერთი ადრეული ფორმა იყო ფეტიშიზმი - რეალობის სხვადასხვა საგნების თაყვანისცემა, რომელსაც ადამიანები მიაწერდნენ ზებუნებრივ თვისებებს, განკურნების უნარს, მტრებისგან დაცვას. ნებისმიერი საგანი შეიძლება გახდეს ფეტიში: ქვა, ხე, ცხოველის კბილა. მოგვიანებით ადამიანმა თავად დაიწყო ფეტიშების კეთება ხის ფიგურების ან ქვის ქანდაკებების (კერპების) სახით. და შრომით საქმიანობაში პრიმიტიული ადამიანები მუდმივად ცნობდნენ და პრაქტიკულად იყენებდნენ ბევრს სასარგებლო თვისებებიმათ გარშემო არსებული რეალობის ობიექტები. მაგრამ ყოველთვის არ ჰქონდათ შესაძლებლობა მიაღწიონ თავიანთ მიზნებს, ისინი ზოგჯერ ცდილობდნენ გამოიყენონ ობიექტების არა მხოლოდ რეალური, არამედ გამოგონილი თვისებები. ასე გაჩნდა რწმენა, რომ მტაცებლის ფანქარი :: რწმენა მონადირეს აძლევს ძალას და ოსტატურობას, ხოლო უჩვეულო ფორმის ქვას შეუძლია დაიცვას იგი საფრთხისგან. კ.მარქსმა ფეტიშიზმს უწოდა "გრძნობითი სურვილების რელიგია" ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იგი ემყარებოდა ადამიანების უმწეობას, მათი პრაქტიკული და შემეცნებითი შესაძლებლობების შეზღუდვას.

რელიგიური რწმენის კიდევ ერთი უძველესი ტიპია ტოტემიზმი - რწმენა ზებუნებრივი კავშირის, ადამიანთა ჯგუფსა და ცხოველთა თუ მცენარეთა გარკვეული ტიპის არსებობის შესახებ. ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "ტოტემი", რომელიც ზოგიერთი ინდიელის ჩრდილოეთ ამერიკის ერთ-ერთი ტომის ენაზე ნიშნავს "მის გვარს". ტოტემიზმი გამოხატავს ადრეული ტომობრივი საზოგადოების იდეოლოგიას, როდესაც ადამიანი ჯერ კიდევ არ იყო გამორჩეული ბუნების სამეფოსგან. ტოტემიზმი მჭიდრო კავშირშია პირველყოფილი ადამიანის ეკონომიკურ საქმიანობასთან: შეკრება, ნადირობა. ცხოველები და მცენარეები, რომლებიც ადამიანებს არსებობის შესაძლებლობას აძლევდნენ, თაყვანისცემის საგნად იქცნენ. ტოტემიზმმა ასევე აისახა სოციალური ურთიერთობების თავისებურებები პირველყოფილ კოლექტივში, გვირგვინის ნათესაობის პრინციპზე დაფუძნებული. გააცნობიერეს ეს ურთიერთობა, ადამიანებმა ის გადასცეს მათ გარშემო არსებულ ბუნებას. ტოტემი (ცხოველი ან მცენარე) ითვლებოდა გვარის წინაპარად, მის წინაპარად. მასთან დაკავშირებული იყო მთელი რიგი მითები, რომლებიც აღწერდნენ მის ცხოვრებასა და ექსპლოატაციებს; რეცეპტი, რომელიც კრძალავს მის მოკვლას; რიტუალები, რომლებიც ამშვიდებს ტოტემს და ხელს უწყობს მის გამრავლებას. მოგვიანებით, ტოტემიზმის საფუძველზე წარმოიშვა ცხოველთა კულტი.

რელიგიის ადრეული ფორმები ასევე მოიცავს მაგიას (ბერძნული მაგიადან - ჯადოქრობა, ჯადოქრობა) - წარმოდგენებისა და მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია რეალობის ობიექტებზე ზებუნებრივი გზით გავლენის უნარის რწმენასთან, ანუ გარკვეული სიმბოლური მოქმედებებით, შელოცვებით. .

ჯადოსნური ტექნიკა მრავალფეროვანია. მისი დანიშნულების მიხედვით, ჩვეულებრივია განასხვავოთ მაგიის შემდეგი სახეობები: სამრეწველო, ან სავაჭრო მაგია - იარაღების შელოცვა, წვიმის მოწოდება, რიტუალები, რომლებიც შექმნილია წარმატებული ნადირობის ან კარგი მოსავლის უზრუნველსაყოფად; სამხედრო მაგია - მეომრების რიტუალური ცეკვები, მომხიბლავი იარაღი; მავნე - მტრის "სამიზნე დაზიანება"; განკურნება - შელოცვები, ლოცვები, წამლები დაავადებებისთვის; სიყვარული – „მოჯადოების“ და „აცილების“ სხვადასხვა ხერხი.

მაგიაში აშკარად გამოიკვეთა რელიგიური მრწამსის წარმოშობა. სისუსტე, რეალური საშუალებებით სასურველი მიზნის მიღწევის შეუძლებლობა აიძულებდა პირველყოფილ ადამიანებს მიემართათ ცრუ, მოჩვენებით საშუალებებზე. „სისუსტე, - წერდა კ.მარქსი, - ყოველთვის იხსნა სასწაულების რწმენა; იგი მტერს დამარცხებულად თვლიდა, თუ შელოცვების საშუალებით მოახერხებდა მის წარმოსახვაში დამარცხებას... „1 მაგია შემორჩა ჩვენს დრომდე ყოველდღიური ცრურწმენების სახით: რწმენა შეთქმულების, ბოროტი თვალის და ა.შ. როგორც პირველყოფილი, ისე თანამედროვე რელიგიების კულტის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეტაპზე წარმოიშვა ადრეული რწმენის ისეთი ფორმა, როგორიცაა ანიმიზმი. ანიმიზმი (ლათინურიდან animus, anima - სული, სული) არის რწმენა „სულიერი“ არსების მიმართ, რომლებიც შეიცავს ობიექტებს ან არსებობს მათგან დამოუკიდებლად. ანიმისტური რწმენები წარმოიშვა პრიმიტიული ადამიანების თანდაყოლილი სურვილით, პერსონიფიცირდნენ, გააცოცხლონ გარემომცველი რეალობა. პირველყოფილი ადამიანი ბუნებას განიხილავდა, როგორც თავის მსგავსს, ანუ სურვილებს, ნებას. აქედან წარმოიშვა რწმენა, რომ ყველა საგანსა და მოვლენას, გარდა ხილულისა, აქვს უხილავი, სულიერი ბუნება. ადრეული ანიმიზმი არის ბოროტი სულების ფანტასტიკური სამყარო, რომელიც საფრთხეს უქმნის ადამიანებს. ანიმისტურ რწმენაში, უპირველეს ყოვლისა, აისახება რეალობის ის ასპექტები, რომლებიც აოცებდა პრიმიტიული ადამიანის ფანტაზიას, აღძრავდა მასში შიშს და გავლენას ახდენდა მის სასიცოცხლო ინტერესებზე.

ანიმიზმის გაჩენაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგრეთვე პრიმიტიული ადამიანების მიერ საკუთარი ფსიქიკის ფენომენების გაუგებრობამ: ძილი, სისუსტე, ჰალუცინაციები, რომლებიც აღიქმებოდა როგორც სხეულისგან დამოუკიდებელი სულის აქტივობა. თავდაპირველად სული თვალსაჩინოდ წარმოუდგენია ადამიანებს, როგორც ადამიანის სხეულში მცხოვრებს, ან როგორც სისხლს. მაგრამ თანდათან ანიმისტური იდეები გასუფთავდა მატერიალური ატრიბუტებისაგან. სული დაიწყო ფიქრი, როგორც სუნთქვა, შემდეგ კი როგორც უსხეულო სულიერი არსება. სულის შესახებ იდეების გაჩენასთან ასოცირდება რწმენა სიკვდილის შემდეგ სულის არსებობის შესაძლებლობის, სულების გადასახლებაში, შემდგომ ცხოვრებაში. ანიმიზმი თითქმის ყველა თანამედროვე რელიგიის განუყოფელი ნაწილია. ღმერთების, ანგელოზების, დემონების, უკვდავი სულის რწმენა სხვა არაფერია თუ არა ანიმიზმის სხვადასხვა ფორმები.