შუა საუკუნეების საქალაქო სამართალი. შუა საუკუნეების ქალაქი ქალაქელების დამოკიდებულება კომუნისადმი შუა საუკუნეებში

6. რომულუსის დაბადება და ქრისტეს შობა ღვთისმშობლისა, სულიწმიდისა და უბიწო ჩასახვა 6.1. პლუტარქეს ჩვენება პლუტარქემ რომულუსს მიუძღვნა სპეციალური თავი „რომულუსი“ თავის ცნობილ შედარებითი ბიოგრაფიებში. სხვათა შორის, შეგახსენებთ, რომ ჩვენი შედეგების მიხედვით,

კომუნები

(კომუნები) - შუა საუკუნეებში, საფრანგეთში, თვითმმართველი ქალაქური თემები. ჯერ კიდევ რომაელთა დღეებში, ქალაქური ცხოვრება გალიაში ძალიან განვითარებული იყო. ქვეყანა სავსე იყო რომაული მუნიციპალიტეტებით, მდიდარი და ძლიერი, დიდი თვითმმართველობით. ბარბაროსების მიერ გალიის დაპყრობის ეპოქაში იყო ასზე მეტი ცივიტატი (მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ურბანული ცენტრები), არ ჩავთვლით მცირე კასტრას (გამაგრებული ბანაკები). შემდეგ გალიის ქალაქები სრულ გაფუჭებაში ჩავარდა. ბარბაროსთა მოსვლასთან ერთად, მოსახლეობა, მაღალი ფენების გამოკლებით, ჩაჯდა სოფლებში და სოფლებში. ქალაქის მოსახლეობის მატერიალური კეთილდღეობის კლებასთან ერთად, ადგილი ჰქონდა მისი სამართლებრივი და სოციალური მდგომარეობის გაუარესებას; მას უნდა დაემორჩილა იმავე პირობებს, რამაც ნელ-ნელა შუა საუკუნეების სახელმწიფოს ყველა პატარა ხალხი დიდ მიწათმფლობელებზე დამოკიდებული გახადა. მე-10 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთის ქალაქებში თითქმის არ იყო თავისუფალი ხალხი: თითქმის ყველა მათგანი გაერთიანდა სოფლის მოსახლეობასთან უუფლებო სერვოების ერთ საერთო მასად, რომელზედაც ფეოდალის მფლობელის ტირანია მიზიდავდა. უმეტეს ქალაქებში ეპისკოპოსი ფეოდალი აღმოჩნდა. ამ უუფლებო პოზიციიდან გამოსვლის სურვილი ძალიან ადრე იწყება. როდესაც ვაჭრობა აღორძინდა, ვაჭრობა და ხელოსნობა გაიზარდა, ქალაქელებმა დაიწყეს სულ უფრო დიდი ეკონომიკური ძალის წარმოდგენა; ფეოდალებთან საბრძოლველად გარკვეული ორგანიზაციაც ჰქონდათ; ამ ბრძოლის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, ურბანული მოსახლეობა, ხელოსანთა საზოგადოებები, სავაჭრო კორპორაციები და საქველმოქმედო საძმოები ურთიერთდახმარებისა და მხარდაჭერისთვის დაიწყეს გაჩენა. ვინაიდან მრავალი ქალაქი დაყოფილი იყო რამდენიმე ფეოდალ მესაკუთრეს შორის, რომელთა უფლებები და ურთიერთობები ხშირად ეჯახებოდა და ირევოდა, ხშირად ხდებოდა, რომ ქალაქელები, რომლებიც ებრძოდნენ ერთ-ერთ ფეოდალ ბარონს, დახმარებას მეორეში ჰპოვებდნენ; ზოგჯერ ასეთ მხარდაჭერას თავად მეფე უწევდა (მაგალითად, ლუი VI და VII; მათი მეფობის დროს XI საუკუნის შუა ხანებში დაწყებულმა ქალაქურმა მოძრაობამ ძალიან სერიოზული მასშტაბები მიიღო). საბოლოოდ, ფეოდალის სიჯიუტე შეარბილა ფულმა; ფულს შეეძლო ეყიდა ძლიერი მოკავშირის დახმარება, მეფის ჩათვლით. ქალაქელების ბრძოლა მათ ბატონებთან იყო უკიდურესად ჯიუტი და საუკუნეების განმავლობაში ცვალებადი ბედნიერებით იბრძოდა. აჯანყება, როგორც წესი, იწყებოდა გამოცხადებით მოცემულ ქალაქ კ-ში. ამავე სახელწოდებით აჯანყებულთა ლოზუნგი იყო: „კომუნა, კომუნა“ შეძახილებით. მოქალაქეებმა აიღეს იარაღი თავიანთი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. თუ ბრძოლა წარმატებული იყო, ქ. ამ უკანასკნელმა მისცა კომუნალური წესდება, ანუ წერილი, რომელშიც, უპირველეს ყოვლისა, მან დაადასტურა კ -ს დადგენა და ზუსტად განსაზღვრა კ -სა და უფალს შორის ურთიერთობა; ხან წესდება შეიცავდა რაღაც პუნქტებს მომავალი კ-ის სტრუქტურასთან დაკავშირებით. უფრო მეტი ერთგულებისთვის ქარტიას ჩვეულებრივ ადასტურებდა ფეოდალის მესაკუთრის სუზერენი, ხან თავად მეფე (ეს უკანასკნელი დროთა განმავლობაში წესად იქცა). ვინაიდან ქალაქი, რომელმაც მიიღო კომუნალური წესდება, ამით გათავისუფლდა თავისი ყოფილი სენიორის ძალაუფლებისგან, ხოლო ცენტრალური სახელმწიფო ძალაუფლება შუა საუკუნეებში უკიდურესად სუსტი იყო, იგი ბუნებრივად იქცა მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელ სოციალურ და პოლიტიკურ ორგანიზმად, რითაც შევიდა მცირე სახელმწიფოების წრე, რომელთაგან, არსებითად, შუასაუკუნეების სამეფო შედგებოდა. კომუნა გაიგივებული იყო ფეოდალურ ბარონიასთან, რომელიც წარმოადგენდა კოლექტიურ სეინერს: ფეოდალის მსგავსად, კომუნას ჰყავდა თავისი მეუფე, რომელსაც პატივს სცემდა (ერთგულების ფიცი), ემსახურებოდა სამხედრო სამსახურს და დახმარებას უწევდა ფეოდალის მიერ განსაზღვრულ 4 შემთხვევაში. კანონი; მეორე მხრივ, კომუნას შეეძლო თავისი ვასალები ჰყავდეს. ბარონის მსგავსად, კომუნასაც ჰყავდა თავისი არმია (მილიცია) და სარგებლობდა კერძო ომის უფლებით. მას შეეძლო სხვა კ-თან და ფეოდალებთან მოკავშირეობა; ცნობილია ის შემთხვევაც კი, როდესაც ქალაქ არლმა 12 წარმომადგენელი გაგზავნა საფრანგეთის მეფე ლუი VIII-სთან „მოკავშირეობის, მეგობრობისა და კომუნიკაციის“ დასადებად. მის შინაგან ცხოვრებაში კომუნა სარგებლობდა სრული დამოუკიდებლობით; მისი წევრები ირჩევდნენ კომუნალურ მთავრობას: მერი (სხვა ადგილებში - სინდიკები, კონსულები; ჩვეულებრივ იყო 2-დან 6-მდე, იშვიათად მეტი), მრჩევლები (ჟურები, წყვილები, ეჩევინები) და სხვა მაგისტრატები. მერი და ეშევენები მოსახლეობას აგროვებდნენ გადასახადებსა და გადასახადებს და აკისრებდნენ მათ, სჯიდნენ და სჯიდნენ, იცავდნენ წესრიგს და გამოსცემდნენ სავალდებულო ბრძანებებს. მნიშვნელოვან შემთხვევებში მთელ კ.-ს ეძახდნენ ქალაქის კოშკიდან (beffroí) ვეჩეს ზარის რეკვით. კ-ის წევრები ხან ქალაქის ყველა მცხოვრები იყვნენ, ხან მხოლოდ სახლის მეპატრონეები; ზოგიერთ ქალაქში მხოლოდ ქალაქელები ეკუთვნოდნენ კ.-ს, ზოგში (სამხრეთ საფრანგეთში) - ასევე რაინდებს და სასულიერო პირებს, რომლებიც ქალაქში ცხოვრობდნენ. ყაზახეთის ზოგიერთ ადგილას ყმები (ყმები), უკანონო ადამიანები, ვალებში ჩაფლული, ზოგჯერ მუშათა მთელი კლასიც კი არ მიიღეს. ზოგადად, შუა საუკუნეების კ-ის დემოკრატია დიდი დათქმებითა და შეზღუდვებით უნდა გავიგოთ; შემდგომში, ისინი უფრო და უფრო მეტს აღნიშნავდნენ მდიდარ კლასსა და ჩვეულებრივ ხალხს შორის დაპირისპირებას, ხოლო შუა საუკუნეების ბოლოსთვის ზოგიერთმა კ. ნამდვილ ოლიგარქიებად გადაიქცა. კ.-ს ჰქონდა უფლება მიეღო ახალი წევრები (გარკვეული წვლილისთვის), ასევე გამოერიცხა თავისი რიგებიდან საფრანგეთის სამხრეთში ზოგადად ცილისმწამებლური დამნაშავეები და ა.შ. როგორიცაა არლი, მარსელი, ტულუზა. სხვა კ -ს დამოუკიდებლობა მეტ -ნაკლებად შეზღუდული იყო ან უშუალო უფლისწულის მიერ, ან კიდევ უფრო ხშირად, ტერიტორიის მთავარი ბატონ -პატრონის მიერ: გერმანიის იმპერატორის, საფრანგეთის ან ინგლისის მეფის მიერ. ბევრ კ -ს, ისევე როგორც წვრილფეხა ფეოდალების უმეტესობას, არ გააჩნდა სუვერენული უფლებების განხორციელების რეალური ძალა. სამხრეთის ქალაქები სარგებლობდნენ უდიდესი დამოუკიდებლობით, რასაც მოსდევდა ჩრდილოეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საფრანგეთი; ბოლო რიგში არის დასავლეთი კამერუნი და, ზოგადად, ის, რომლებშიც გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული „რუანის კანონი“ (Etablissements de Rouen): მათში ბატონი ფლობდა შემოსავლის დიდ ნაწილს, ყველაზე მნიშვნელოვან სასამართლო საქმეებს და უზენაესს. ქალაქის ადმინისტრაციის ზედამხედველობა.

ფეოდალური ტირანიისგან ქალაქის მოსახლეობის განთავისუფლებას ძლიერი ბიძგი მისცა რევოლუციურმა მოძრაობამ საფრანგეთის ცალკეულ ქალაქებში მე-11 საუკუნიდან. მაგრამ ეს არ იყო ერთადერთი გზა. ამასთან ერთად დაიწყო კიდევ ერთი, სამშვიდობო პროცესის განვითარება, რასაც იგივე მიზანი მიჰყვა. პირადი ინტერესები ხშირად უბიძგებდა ფეოდალს, რომ სჯობდა უარი ეთქვა თვითნებობაზე, რომელიც ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების პარალიზებით ძირს უთხრიდა ქალაქელების კეთილდღეობას. ბევრმა ფეოდალმა ნებაყოფლობით მისცა წესდება, რომლის მიხედვითაც ქალაქელების მოვალეობები დგინდებოდა ერთხელ და სამუდამოდ, გარკვეული ოდენობით, ხოლო შიდა საქმეებში მათ მეტ-ნაკლებად თავისუფლება მიეცათ. ასეთი ქალაქი არ გახდა კომუნა, მაგრამ მაინც მიიღო მყარი, უსაფრთხო არსებობა, რამაც მას საშუალება მისცა გამდიდრება და ზრდა; თანდათანობით გამოისყიდა ინდივიდუალური მოვალეობები და მოიპოვა სხვადასხვა სახის თავისუფლება, პრივილეგიები და პრივილეგიები ფულისათვის, იგი თანდათან მიუახლოვდა კ. პარიზისა და ორლეანის პოზიციას. დაბოლოს, თავისუფალი ქალაქების მესამე კატეგორია იყო დასახლებები (villes neuves), რომელთა დაარსებისას ფეოდალი, მოსახლეობის მოზიდვის მიზნით, ქალაქის მომავალ მოსახლეობას სხვადასხვა შეღავათებით აძლევდა; ამ უკანასკნელთა შორის მთავარი ადგილი ეკავა მოვალეობებისა და თვითმმართველობის ზუსტად განსაზღვრულ ზომას და ბუნებას. ქალაქური თავისუფლების ყველა ფორმადან ყველაზე ნაკლებად გამძლე აღმოჩნდა კ.: ის ჩამოყალიბდა საზოგადოების დაშლის ეპოქაში, რომლებიც იზოლირებულნი იყვნენ ერთმანეთისგან, ტერიტორიების ფრაგმენტაცია მცირე, მხოლოდ სუსტად ურთიერთდაკავშირებულ სამყაროებად. , ეპოქაში, როდესაც არც სახელმწიფომ, არც ქვეყანამ და არც ერებმა ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით, კ., ბუნებრივია, არ იღებდნენ წმინდა შუასაუკუნეების ფორმას, ორგანიზებულნი დამოუკიდებელი ქალაქური რესპუბლიკების, სახელმწიფოს შიგნით მცირე სახელმწიფოების სახით. მაგრამ მეორე მხრივ, მათ შეეძლოთ არსებობა მხოლოდ მანამ, სანამ შუა საუკუნეების ფეოდალური სისტემა მოქმედებდა; კ.-მაც გადააჭარბა მასთან ერთად ყოფნის დროს. იმავე ძლიერმა ცენტრალიზებულმა ძალამ, რომელმაც გაანადგურა ფეოდალური ბარონების უმაღლესი უფლებები და სასულიერო პირების დამოუკიდებლობა, დაიმორჩილა კ. თავად გრძნობდა: უკვე ფილიპე-აგვისტოს (1180-1223) დროს ლეგისტებმა გამოაცხადეს პრინციპი, რომ ყველა ქვეყანა, რომლის მფლობელობაშიც ისინი იყვნენ, ხდებიან სამეფო ქალაქები და უშუალოდ მეფეზე არიან დამოკიდებული - და ამ პრინციპმა არ დააყოვნა სიცოცხლე მემკვიდრეების ქვეშ. ფილიპე II-ის: მათ შეზღუდეს იურისდიქცია TO. , მიიღო სააპელაციო საჩივრები კომუნალური სასამართლოს გადაწყვეტილებებიდან პარლამენტში, დაემორჩილა კომუნალური მილიცია, მიითვისა ზედამხედველობა მაგისტრატების ადმინისტრაციაზე, ჩაერია თანამდებობის პირების არჩევაში. დაუმორჩილებელი ქალაქები ისჯებოდნენ ჯარიმებით ან თუნდაც კომუნალური წესდების გაუქმებით, რომელიც შემდეგ ხელახლა უნდა იყიდო: ჯარიმებისა და გამოსასყიდის თანხა ზოგჯერ უზარმაზარ მასშტაბებს აღწევდა; ამან კიდევ უფრო დაარღვია ქალაქის ფინანსები, რომლებიც, როგორც წესი, უკვე სავალალო მდგომარეობაში იყო ცუდი და ცუდი მმართველობის გამო. ფულადი საქმეების არეულობამ, თავის მხრივ, კიდევ ერთი საფუძველი მისცა სამეფო ძალაუფლებაში ჩარევისთვის: ლუი სენტის დროს სამეფო აუდიტის ოფისმა აიღო კონტროლი კიევის ფინანსებზე: მრავალი ქალაქი, რომელიც დანგრეული იყო ვალების მასით და მიიყვანეს სრულ გაკოტრებამდე. იძულებულნი იყვნენ ლიკვიდირებულიყვნენ თავიანთი საქმეები და დანებებულიყვნენ მეფის სრული განკარგულებით. ინტერვენციის არანაკლებ მოსახერხებელ მიზეზს წარმოადგენდა შიდა შუღლი, პარტიების ბრძოლა, ოლიგარქიული ხელისუფლების ბოროტად გამოყენება ბევრ ყაზახეთში და ურბანული მოსახლეობის ქვედა ფენების დაჩაგრული პოზიცია. შედეგად, ფილიპე ვალუას ტახტზე ასვლასთან ერთად (1328 წელს), საფრანგეთში უკვე იყო პატარა კ. და ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ამ სახელს ატარებდნენ, არსებითად უკვე აღარ იყვნენ კ. - ანუ, დამოუკიდებელი ქალაქური რესპუბლიკები. ამრიგად, დიდხანს არ გაგრძელებულა კ. მაგრამ მათთან ერთად ქალაქის მოსახლეობის თავისუფლების მხოლოდ შუა საუკუნეების ფორმა გაქრა. საფრანგეთში ურბანული მოძრაობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგები დარჩა: ქალაქის მოსახლეობის მასა სამუდამოდ გათავისუფლდა ფეოდალების ჩაგვრისგან და ჩამოყალიბდა მთავარ სოციალურ ძალად; ორი შუა საუკუნეების მამულის, ფეოდალური არისტოკრატიისა და სასულიერო პირების გვერდით, იყო მესამე, ბურჟუაზია, რომელმაც შემდგომში ასეთი უზარმაზარი როლი ითამაშა საფრანგეთის ისტორიულ ბედში.

ოთხ ... ლუშერი, "Los communes françaises sous les Capétiens რეჟისორებს"; აგვ. ტიერი, "Lettres sur l" Histoire de France "; Guizot," Histoire de la civilization enსაფრანგეთი "(მე -4 ტომი); სმირნოვი", კ. შუა საუკუნეების საფრანგეთი ".

... როცა ხმელთაშუა ზღვის ცხელმა მზემ თანდათან კლება დაიწყო და სახლების თეთრი კირქვის კედლებმა კაშკაშა ბზინვარება დაკარგეს, ქალაქის ქუჩებში ხალხის ბრბო გამოჩნდა. ყველანი გაემართნენ კომუნალური სასახლისაკენ, პატარა შენობისაკენ, რომელშიც ქალაქის ხელისუფლება იჯდა. კეთილშობილური ოჯახების პატივცემულმა უხუცესებმა თავიანთი ჩვეული ადგილები დაიკავეს ქვის სკამებზე, რომლებიც განთავსებული იყო დარბაზში, რომელიც პირდაპირ ბაზრის მოედანს იყურებოდა. უკვე ცნობისმოყვარე ხალხი იყო შეკრებილი: აქ კომუნალური სასამართლოს სხდომა უნდა დაწყებულიყო.

დღეს სასამართლომ ორი საქმე განიხილა. პირველი მათგანი ეხებოდა ორ ქალაქელს შორის ჩხუბს, რომელიც ჩხუბით დასრულდა. მეორე უფრო სერიოზული იყო. ერთი თვის წინ ქალაქში შეტაკება მოხდა რამდენიმე დიდგვაროვან ოჯახს შორის, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებიან. ნობილი (როგორც ქალაქის თავადაზნაურობას ეძახდნენ) გამოვიდნენ ქუჩებში და შეიარაღებულიყვნენ თავიანთი მსახურები, მეზობელი სოფლების გლეხები და ყველა მათი ნათესავი. რამდენიმე მდიდარი სახლი გაძარცვეს და გადაწვეს. ახლა სასამართლოს მოუხდა წამქეზებელთა დასჯა და დაზარალებულთა კომპენსაცია.

მუნიციპალიტეტის მოსამართლეებმა პირველი რამ საკმაოდ სწრაფად გაარკვიეს. არაერთმა მოწმემ დაადასტურა, რომ ხალხმრავალ ქუჩაზე ორი მამაკაცი (როგორც უბრალოებს ეძახდნენ) შეებრძოლნენ და ერთმა მეორე სცემა. თუმცა, მოსამართლეებმა განაცხადეს, რომ დამნაშავეს არ დააჯარიმებენ. დაზარალებული არ არის ქალაქის მოქალაქე და კომუნა მას არ დაიცავს“, - განაცხადა მთავარმა მოსამართლემ. ისიც გაახსენდა, რომ ეს კაცი გასული ომის დროს გაიქცა ქალაქიდან, თან წაიყვანა მთელი ოჯახი და ქონება და თავი აარიდა ქალაქის კედლების შეკეთებაზე სპეციალური გადასახადის გადახდას. მსხვერპლს ისიც კი გაახსენეს, რომ მან ადგილობრივი ცოლი კი არა, მეზობელი ქალაქიდან აირჩია, ბებია კი ადგილობრივი ოჯახიდან არ იყო. კომუნამ უარი თქვა დაზარალებულის „საკუთარი“ ადამიანად მიჩნევაზე და მისცა შესაძლებლობა სადმე ეძება სიმართლე. შეკრებილი ბრბო ამ განაჩენს მოწონებით შეხვდა: ყველამ წინასწარ იცოდეს, რომ კომუნი უნდა იყოს პატივცემული, დაცული საფრთხის დროს და დროულად გადახდილი გადასახადები.

მეორე საქმე ხანგრძლივ სასამართლო პროცესს მოითხოვდა და სასჯელი მკაცრი იყო. არეულობის წამქეზებელი ნობილი სამუდამოდ განდევნეს ქალაქიდან. კომუნამ წაართვა მათ სახლები და მიწები. ფარულად დაბრუნებულებს სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდათ. უბრალო პირები, რომლებიც ძარცვავდნენ სხვა ადამიანების სახლებს, ექვემდებარებოდნენ მნიშვნელოვან ფულად ჯარიმებს. განსაკუთრებით განიხილება დიდგვაროვანის შემთხვევა, რომელიც არ მონაწილეობდა არეულობაში, მაგრამ სიამოვნებით ადევნებდა თვალს, როგორ ძარცვავდნენ და წვავდნენ მისი მტრების სახლებს. ის 10-ჯერ მეტი ჯარიმით დაისაჯა, ვიდრე აჯანყებულები მოკლეს. "კეთილშობილი ადამიანი კეთილშობილურად უნდა მოიქცეს", - დაასრულა სიტყვა მოხუცმა მოსამართლემ.

ცა დიდი ხანია ლურჯი გახდა ნათელი ლურჯიდან. ქალაქის საკათედრო ტაძრის ზარები ქრისტიანებს საღამოს ღვთისმსახურებაზე მოუწოდებდნენ. ხალხი გაიფანტა, ნათლად განიხილავდა ადვოკატთა გამოსვლებს, მოსამართლეთა გადაწყვეტილებებს, მსჯავრდებულთა ბედს ... ძნელად თუ არის საჭირო დასახელება იმ ქალაქში, სადაც ეს ყველაფერი მოხდა. XIII-XIV საუკუნეებში. მსგავსი სცენები გათამაშდა სამხრეთ საფრანგეთისა და იტალიის ბევრ ქალაქში. ევროპის ჩრდილოეთით, გერმანიაში, შვეიცარიაში, სკანდინავიასა და ჩრდილოეთ საფრანგეთში, საქალაქო ორდენები საკმაოდ განსხვავდებოდა სამხრეთის, ხმელთაშუაზღვისპირეთისგან, მაგრამ იქაც არსებობდა კომუნები - თავისუფალი, თვითმმართველი ქალაქები.

სასამართლო სხდომა, რომელიც ჩვენ ახლახან გავხდით მოწმე, გვაჩვენებს რამდენიმე მნიშვნელოვან მახასიათებელს, რაც შუა საუკუნეების ევროპულ კომუნას აძლევს უნიკალურ, გამორჩეულ იერს. უპირველეს ყოვლისა, კომუნა არის საზოგადოება. მისი რაოდენობა მცირეა. შუა საუკუნეების ქალაქის მოსახლეობა იშვიათად აღემატებოდა 3-5 ათას ადამიანს. ამიტომ, ბევრი ქალაქის მცხოვრებმა ერთმანეთი მხედველობით იცნო. აქ ძნელი იყო მეზობლებისგან დამალვა, მოტყუება, რაღაცის ფარულად კეთება. ხალხი ფხიზლად უყურებდა თავის თანამოქალაქეებს და არ უშვებდათ შესაძლებლობას დაესაჯა ისინი, ვინც უგულებელყო მათი მოვალეობები. ქალაქის მცხოვრებლებმა იცოდნენ, რომ მათ შეეძლოთ და უნდა მიეცა ხმა, როდესაც ბედისწერა წყდება, გამოთქვან თავისი აზრი მის შესახებ.

მაგრამ კომუნა სულაც არ იყო ჩვეულებრივი საზოგადოება. იგი შედგებოდა კეთილშობილი და რიგითი მოქალაქეებისგან. პირველებს სხვანაირად ეძახდნენ: კეთილშობილები, პატრიციები, გრანდები, სენიორები, „დიდები“, „ძლიერები“; მეორე - ყველაზე ხშირად მხოლოდ "ხალხი". ორივეს სძულდათ ერთმანეთი. დროდადრო გრანდები ემუქრებოდნენ, რომ ხმლებით ჭრიდნენ ნაჭრებს, "ხორცის ძარღვებივით". იარაღის ტარების უფლებას ჩამორთმეულ პოპოლელებს მხოლოდ სასამართლოებში შეეძლოთ თავადაზნაურობაზე პრეტენზია. აი, ფლორენციელი ერთ-ერთი წარჩინებულის სიტყვები, რომლებიც წარმოთქმულია სასამართლო სხდომაზე: „გიგანტები არიან მგლები და მტაცებელი ადამიანები, რომლებსაც სურთ ხალხზე ბატონობა“. კომუნა განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებდა დიდებულებს, სასტიკად სჯიდა მათ შიდა შეტაკებებისა და ამბოხებისთვის, ბრძოლის დროს გამოვლენილი სიმხდალესთვის. კომუნას საერთოდ არ შეეძლო გრანდების გარეშე: მხოლოდ მათ იცოდნენ უცხოელ სუვერენებთან მოლაპარაკება, შეადგინეს რაინდული ჯარი, ყიდულობდნენ ადგილობრივი ხელოსნების ძვირადღირებულ პროდუქტებს.

დიდებულებსა და პოლონეთს შორის წინააღმდეგობები არც თუ ისე ხშირად გამოდიოდა ზედაპირზე. ისინი უფრო ჰგავდნენ ნახშირს, რომელიც ნაცრის სქელი ფენის ქვეშ დნებოდა. მაგრამ შეტაკებები თავადაზნაურობის სხვადასხვა კლანებს შორის თითქმის ყოველდღიურად ხდებოდა. ორმხრივი დაცინვა, ჩხუბი ტავერნებში, ჩხუბი მოსამსახურეებს შორის ადვილად გადაიზარდა რეალურ ომებში. ოპონენტები იკეტებოდნენ სასახლეების მაღალ კოშკებში, რომლებიც ციხე -სიმაგრეს ჰგავდნენ, ხოლო ქუჩებში გამავალი ქალაქელები გაკვირვების გარეშე უყურებდნენ ქვებისა და ისრების სეტყვას, რომლითაც მტრები ერთმანეთს აფრქვევდნენ. კეთილშობილურმა დაბადებებმა, როგორც იქნა, მუდმივად გამოსცადეს ერთმანეთი "სიძლიერისთვის". ვინც ამ გამოცდას ვერ ჩააბარა, გააძევეს მუნიციპალური საკრებულოებიდან და სასამართლო პალატებიდან და წაართვეს მონაწილეობა მომგებიან სავაჭრო საწარმოებში. ამ ხალხის პატივისცემა და შიში აღარ იყო. ასეთ პირობებში სიცოცხლის გადარჩენა იოლი არ იყო და დიდგვაროვანი ოჯახების შედარებით ცოტა შთამომავლობა გადარჩა სიბერემდე. ნებისმიერი უყურადღებო მოძრაობა შეიძლება იყოს სიგნალი ხოცვაზე. XIV საუკუნის ერთ-ერთი ფლორენციელი მემატიანე (შუა საუკუნეების მატიანეების შემდგენელი). ასეთ შემთხვევაზე საუბრობს. კეთილშობილი ქალბატონის დაკრძალვას ესწრებოდა ორი მეომარი მხარის წარმომადგენლები. ყველა ჩუმად ისხდა: მოხუცები სკამებზე, ახალგაზრდები კედლებთან ხალიჩებზე. ზაფხულის ცხელი დღე იყო და ერთმა ახალგაზრდამ შუბლიდან ოფლი მოიწმინდა მსუბუქი მოძრაობით. მისი რამდენიმე ათეული მტერი მაშინვე წამოხტა და ხანჯლები აიტაცა. მათ ბიჭის ეს ჟესტი შეტევის სიგნალად მიიღეს. მეორე მხარემ მაშინვე აიღო დანები. მოხუცებმა დიდი გაჭირვებით მოახერხეს მტრების განცალკევება, აკრძალეს მათ მხცოვანი ქალბატონის კუბოზე ხოცვა-ჟლეტის მოწყობა.

კომუნა იტანჯებოდა არა მხოლოდ დიდებულებსა და პოპულანებს შორის მტრობით, სისხლიანი ქულებით გარკვეულ კეთილშობილურ ოჯახებს შორის. ცალკეული ქალაქის ბლოკების მცხოვრებლებს და სხვადასხვა ხელოსნობის გილდიის წევრებს ერთმანეთი არ მოსწონდათ. იტალიის ქალაქ სიენაში დამცინავი მეტსახელები, რომლებიც ჯერ კიდევ XIII საუკუნეში. ქალაქის სხვადასხვა ნაწილის მაცხოვრებლებმა ერთმანეთი დააჯილდოვეს, ისინი ახლაც იყენებენ და ეს სიტყვები სამ წლამდე ასაკის ბავშვებმაც კი იციან.

ასე რომ, კომუნა იყო საზოგადოება, რომელშიც ყველა ყველაზე იყო დამოკიდებული და ყველა იბრძოდა

ყველას. მკვეთრი შეტაკებები გარდაუვალი იყო: ამაყი გრანდიოზული, რომლის ძარღვებშიც მეფეთა სისხლი დაიღვარა და ღარიბი ფერმის მუშაკი, რომელიც თავის ცხოვრებას სხვა ადამიანების ვენახების გაშენებით აკეთებდა, ძალიან მჭიდროდ იყო "შეკრული" მცირე საზოგადოებაში; მდიდარი ვაჭარი, რომელიც სესხებს აძლევდა მეფეებს და ჰერცოგებს და ბაზრის მოვაჭრე, რომელიც ყიდის ბალახს თავისი ბოსტნისგან. ამიტომ, კომუნა ძალიან ზრუნავდა მთელი ურბანული მოსახლეობის ერთიანობის უზრუნველსაყოფად, რათა ამ ერთობას ვიზუალური, საზეიმო სახე მიეცა.

შუა საუკუნეების ქალაქელებს ძალიან უყვარდათ დიდებული, საზეიმო მსვლელობა და მსვლელობა, რომელიც მოწყობილი იყო მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი შემთხვევისთვის. წმინდანის თაყვანისცემის დღეს, რომელიც ქალაქის მფარველად ითვლებოდა, ქუჩებში ჭკვიანურად ჩაცმული ყველა ქალაქელი, ახალგაზრდა და უფროსი, გამოვიდა. სახლების კედლებს ამშვენებდა ხალიჩები და ყვავილების გირლანდები. ხალხი მწკრივში დგას. მათ მიჰქონდათ ლამაზი ანთებული სანთლები, სადღესასწაულო ტანსაცმელში გამოწყობილი წმინდანების ქანდაკებები, ხელოსნობის სახელოსნოებისა და ქალაქის კორპუსების დროშები და გერბები. მსვლელობას, როგორც წესი, ქალაქის მათხოვრები და ხუმრობები ხსნიდნენ. ისინი ატარებდნენ თავიანთ განსაკუთრებულ ნიშნებს მაღალ ბოძებზე - მათხოვრის ჩანთას, ჟღარუნს ან ბუფონის თავსახურს. მოსახლეობის თითოეულ ჯგუფს საკუთარი გერბით დაჯილდოებით, კომუნამ, როგორც იქნა, აღიარა ყველას არსებობის უფლება. ”ჩვენ ყველას გვჭირდება ერთმანეთი”, - უთხრეს ქალაქის მოსახლეობამ, შეხებით საზეიმო მსვლელობით, უთხრა მეზობლებს და გუშინდელ მტრებს, ”ჩვენ ყველას გვყავს ერთი ღმერთი და ერთი წმინდა მფარველი”.

მოქალაქეთა ერთიანობის მოთხოვნილება შესამჩნევია საკრებულოების - კომუნალური ხელისუფლების უმაღლესი ორგანოების საქმიანობაშიც. საბჭოები რამდენიმე ასეულ კაცს შეადგენდა და გადაწყვეტილებებს კენჭისყრით იღებდნენ. საკრებულოებში საქალაქო საკითხების განხილვა ხშირად ძალზე მშფოთვარე იყო, მაგრამ ძალადობრივი დავის შემდეგაც კი გადაწყვეტილებები თითქმის ერთხმად მიიღეს. ერთიანობის შენარჩუნება უფრო ხშირად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე პირადი ინტერესების დაცვა. დიდი დრო დასჭირდა ყველასთვის მისაღები გამოსავლის პოვნას, მაგრამ ყველამ იცოდა, რომ თუ ის არ მოიძებნებოდა, ადრე თუ გვიან ორივე მხარეს სისხლით უნდა გადაეხადა სიჯიუტე.

ქალაქელების ერთიანობას ასევე ახასიათებდა ეპისკოპოსი და ქალაქის მთავარი საკათედრო ტაძარი. მას საკათედრო ტაძარი ეწოდა, რადგან იქ იყო ამბიონი - სპეციალური ამაღლება, რომელზეც ეპისკოპოსი ავიდა. საკათედრო ტაძრის ზომა და გაფორმება კომუნისთვის განსაკუთრებული სიამაყის საგანი იყო. ისინი, როგორც წესი, არც დროს იშურებდნენ და არც ფულს მისი მშენებლობისთვის. ეპისკოპოსი არ იყო პატივცემული ფიგურა ყველა კომუნაში. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ბევრმა ქალაქმა განიცადა ადგილობრივ ეპისკოპოსებთან ხანგრძლივი ბრძოლის პერიოდი. იმ შემთხვევებში, როდესაც ეპისკოპოსი იყო ფეოდალი, ქალაქის ბატონი, კომუნები მასთან სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ. საქმე ეხებოდა ეპისკოპოსის ქალაქიდან გაძევებას და სიცოცხლის მცდელობას.

კომუნების ქმედებები ფეოდალთა წინააღმდეგ არა მარტო საეკლესიო, არამედ საერო - გრაფების, ჰერცოგების, მეფეების, იმპერატორების - ე.წ.

ჩრდილოეთ ევროპის ურბანული მოსახლეობა.

უწოდებენ "საზოგადოებრივ მოძრაობას". ეს მოძრაობა იწყება დასავლეთ ევროპაში თითქმის ყველგან XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. ქალაქების სწრაფი ზრდის, ქალაქური ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების გამო. ჩრდილოეთ იტალიასა და სამხრეთ საფრანგეთში წვრილმანი რაინდობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კომუნალური მოძრაობის წარმატებაში, დაკავებული იყო მათი სამხედრო სამსახურისთვის მიღებული მიწის ნაკვეთების მემკვიდრეობით საკუთრებად გადაქცევით. ქალაქის ელიტასთან შეთანხმებით, ამ რაინდებმა არაერთხელ მიმართეს იარაღი მსხვილი ფეოდალების წინააღმდეგ, იცავდნენ როგორც ქალაქელების უფლებებს, ასევე საკუთარ პრივილეგიებს მათი ხელყოფისგან. ბევრი რაინდი მალე გადავიდა ქალაქებში და სათავე დაუდო სამხრეთ საფრანგეთისა და იტალიის კომუნების დიდგვაროვან ოჯახებს. ჩრდილოეთ ევროპაში, ქალაქელებს ყველაზე ხშირად არ ჰქონდათ ასეთი ძლიერი მხარდაჭერა გარედან. ამიტომ მათ მარტოხელა უწევდათ ბრძოლა ბატონებთან. ეს ბრძოლა უფრო გაჭიანურებული და ნაკლებად წარმატებული აღმოჩნდა, ვიდრე სამხრეთ ევროპაში.

ფეოდალები სწრაფად მიხვდნენ, რომ ახალგაზრდა კომუნები მზად იყვნენ ბევრი ფული გადაეხადათ თავისუფლებისთვის. აღმოჩნდა, რომ ქალაქებთან მოლაპარაკება უფრო მომგებიანია, ვიდრე ბრძოლა. ამ შეთანხმებების შედეგი იყო სპეციალური დოკუმენტები, რომლებსაც ისტორიკოსები „საზოგადოებრივ პრივილეგიებს“ უწოდებენ. ეს პრივილეგიები ითვალისწინებდა ურბანულ თავისუფლებებს და უფლებებს, ქალაქის და უფლის მოვალეობებს ერთმანეთთან მიმართებაში. უფრო ხშირად ქალაქები დაჟინებით მოითხოვდნენ თავიანთ უფლებას ჰქონოდათ საკუთარი სასამართლოები, დამოუკიდებლად აერჩიათ ქალაქის ჩინოვნიკები.

ასევე მნიშვნელოვანი იყო მოითხოვოს სეინერის კონტროლის ნაწილობრივი ან სრული გაუქმება ქალაქის მოსახლეობის ეკონომიკურ საქმიანობაზე.

მაგრამ პრივილეგიის მნიშვნელობა მხოლოდ ეს არ იყო. ისინი ყველაზე ხშირად შედგენილი იყო ვასალური ფიცის მოდელზე, რომელიც ვასალურმა ქალაქმა აიღო ლეჟეს სუზერენში. შუა საუკუნეების შეხედულებების მიხედვით, ვასალური შეთანხმების დადება მხოლოდ იმ მხარეებს შეეძლოთ, რომლებიც ერთმანეთს თანასწორად აღიარებენ და ალიანსში შედიოდნენ არა იძულებით, არამედ მეგობრობითა და სიყვარულით. ამრიგად, მბრძანებლებმა, რომლებიც ქალაქებს პრივილეგიებს აძლევდნენ, ისინი თანასწორად აღიარებდნენ, რასაც კომუნები ცდილობდნენ პირველ რიგში.

ასე რომ დასავლეთ ევროპაში XII-XIII სს. წარმოიქმნება პატრიციული კომუნა. თითოეულ ქალაქში მისი ბირთვი შედგება რამდენიმე ათეული დიდგვაროვანი ოჯახისაგან, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთდახმარების ფიცით არიან დაკავშირებულნი. გერმანიაში ასეთ კომუნებს თავდაპირველად "ფიცის თემებს" უწოდებდნენ. ჩვენ ვხედავთ, რომ თავდაპირველად არა მთელ ქალაქურ მოსახლეობას ეწოდებოდა კომუნა, არამედ მხოლოდ მის ორგანიზებულ, პოლიტიკურად აქტიურ ნაწილს. დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად, გერმანიაში, პატრიციუსი არასოდეს უშვებს ძალაუფლებას ქალაქებში და მას თანამედროვეობის დასაწყისამდე ინარჩუნებს. ასე იყო შვეიცარიისა და საფრანგეთის კომუნების უმეტესობაში.

იტალიის კომუნები გარკვეულწილად სხვა გზას დაადგა. ქვეყნის ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებულ რეგიონებში, უპირველეს ყოვლისა ტოსკანაში, მოსახლეობამ, რომელსაც მართავდნენ მდიდარი, მაგრამ უღირსი ვაჭრები და ბანკირები, მოახერხეს ძველი ქალაქის თავადაზნაურობის გამოდევნა, საქმეების მართვა საკუთარ ხელში აიღეს. გაჩნდა პოპოლანური კომუნა. ყველაზე ნათელი XIII საუკუნის ბოლოდან. მან თავი ფლორენციაში გამოიჩინა. აქ ვაჭრობისა და ხელოსნობის გილდიები მოვიდნენ ხელისუფლებაში; მათმა წარმომადგენლებმა ერთმანეთისგან დაყვეს ქალაქის მნიშვნელოვანი პოზიციები და მომგებიანი თანამდებობები, გამოსცეს რიგი მკაცრი კანონები გრანდების წინააღმდეგ. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ პოლონური კომუნა იყო დემოკრატიული სახელმწიფო. თავადაზნაურობამ ფლორენციის პოლიტიკურ ცხოვრებაში დიდი როლი ითამაშა მდიდარი მოსახლეობის გამარჯვების შემდეგაც. მართალია, ახლა ნობილებს უწევდათ სახელოსნოებში ჩარიცხვა, თუ მათ სურდათ პოლიტიკურ საქმიანობაში ჩართვა. ფლორენციის კომუნალური კანონების თავადაზნაურობის დაცვა უფრო მკაცრად იყო მონიტორინგი, ვიდრე სხვა კომუნებში. პოპოლურ კომუნებში, ზღვარი ძველ არისტოკრატიასა და ჩვეულებრივ მდიდრებს შორის სწრაფად დაიწყო ბუნდოვანი: პოპოლური ელიტა დაუკავშირდა დიდებულებს, მიიღო მათი ჩვევები, ზიზღი უბრალო ხალხის მიმართ. პოპოლანის კომუნა თითქმის ისეთივე შორს იყო დემოკრატიის შესახებ თანამედროვე იდეებისგან, როგორც პატრიციული კომუნა.

შუა საუკუნეების კომუნების აყვავება მოხდა დასავლეთ ევროპაში მე-13-15 საუკუნეებში. ამ დროს დიდი ფეოდალური სახელმწიფოები ჯერ კიდევ არ იყვნენ საკმარისად ძლიერი, რომ დაემორჩილებინათ მდიდარი და აყვავებული ქალაქები. ცეცხლსასროლი იარაღის ფართოდ გავრცელებამ, დიდი დაქირავებული ჯარები და საზღვარგარეთული ვაჭრობის განვითარებამ მძიმე დარტყმა მიაყენა ურბანული კომუნების დამოუკიდებლობასა და კეთილდღეობას. ახლა მათ აკლდათ ძალა, რომ ეწარმოებინათ ომები ან დაეცვათ თავიანთი სავაჭრო ინტერესები საზღვარგარეთის ქვეყნებში. შუა საუკუნეების კომუნების უმეტესობა გახდა ისეთი ძლიერი სამეფოების ნაწილი, როგორიცაა ფრანგული ან ესპანური. გერმანიასა და იტალიაში ბევრმა ქალაქმა, პირიქით, შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა ეკონომიკური დაცემის და სტაგნაციის ფასად.

ურბანული კომუნების არსებობა ევროპის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფურცელია. ევროპის ბევრ ქვეყანაში ისინი აფასებენ თავიანთი ქალაქების წარსულის ხსოვნას, აღადგენენ ცალკეულ შუა საუკუნეების შენობებს და მთელ ქუჩებს; არის პატარა ქალაქებიც კი, რომლებმაც მთლიანად შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი სახე. ასეთ ქალაქებში საკმარისია მონეტა ჩააგდოთ სპეციალური აპარატის ჭრილში - და ძველი კომუნალური წისქვილი თავისი ფრთებით იწყებს ბრუნვას, ჯერ ნელა, შემდეგ კი უფრო და უფრო სწრაფად... როგორც ჩანს, ეს ფრთები მოძრაობს. არა ფარული ძრავით, არამედ თავად ისტორიის ქარი.

მაგრამ შუა საუკუნეების კომუნების ხსოვნას ინახავს არა მხოლოდ ძველი დუბროვნიკის თვალწარმტაცი ქუჩები, მილანისა და კიოლნის დიდებული ტაძრები, გერმანიის სამუზეუმო ქალაქების სახალისო სათამაშოები. პაწაწინა ტერიტორიაზე კედლებითა და თხრილებით გაჭედილმა კომუნამ შეძლო ახალი ადამიანის აღზრდა და განათლება, რომელიც მან ახალ ევროპას გადასცა. ეს კაცი ცნობისმოყვარეობით ათვალიერებდა ირგვლივ ყველაფერს. ის ხარბი იყო არა მარტო ფულის, არამედ ცოდნისა და სასარგებლო უნარების მიმართ. პირადი ინტერესების დაცვით, მან არ დაივიწყა თავისი მოვალეობები საზოგადოების წინაშე. კომუნამ ასწავლა მას, რომ უფრო მომგებიანია იყო პატიოსანი და შრომისმოყვარე ადამიანი, ვიდრე ზარმაცი და ქურდი. მოქალაქემ დაიწყო მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება ღვთისა და მეფის გაუთვალისწინებლად, საკუთარ გონებაზე, გამოცდილებასა და გამბედაობაზე დაყრდნობით.

შუა საუკუნეების მიწურულს საქალაქო კომუნა თანდათან წარსულს ჩაბარდა, მაგრამ მის შვილებს, რომლებიც სამყაროს უკიდეგანო სივრცეში შევიდნენ, განზრახული ჰქონდათ გრძელი და ფართო გზა ჰქონოდათ. მათ აღმოაჩინეს ახალი მიწები, ჩაეჭიდნენ მიკროსკოპის ოკულარებს, გამოიგონეს ორთქლის ძრავები, ქაღალდის ფული, ფიქრობდნენ ადამიანთა თანასწორობაზე და სამართლიან სოციალურ წესრიგზე... ძველი კომუნალური წისქვილის ფრთები ტრიალებს, ტრიალებს... ჯერ არ არის დაფქული მთელი უხეში მარცვლეული სუფთა ფქვილში. მოდით გადავაგდოთ ჩვენი მონეტა დანაყოფში: შუა საუკუნეების კომუნასთან შეხვედრა დაუვიწყარია.

ვერონაში, ისევე როგორც იტალიის სხვა დიდ ქალაქებში, კომუნის ისტორიაგადარჩა სამი პერიოდი - 1 პერიოდიჩამოყალიბება XI საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც დასუსტდა ფეოდალების და იმპერიალისტების ძალაუფლება და დაიბადა ქალაქის „ზოგადი“ მართვა. 2 პერიოდი- მე-12 საუკუნის შუა ხანებისთვის წმინდა ზენონის ბაზილიკის ლუნეტაზე ვხედავთ „გმირულ“ საერთო სიმბოლოებს და ერთიანობას. 3 პერიოდი- შიდა ომები გელფებსა და გიბელინებს შორის, ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და ძალაუფლების თანდათანობით გადაცემა ქალაქში კომუნის კონსულებიდან პოდესტასა და ქალაქის სინიორებამდე () XIII საუკუნის შუა ხანებში.

ვერონის კვარტლები რომაულ კედლებში A B C D, E და მათი გაფართოება XII საუკუნეში

შუა საუკუნეების ქალაქის სტრუქტურაჩამოყალიბდა რომაულ საფუძველზე მდინარე ადიღეს მოსახვევში, რომელიც ადრე საიმედოდ იყო დაცული მიწიდან ქალაქის კედლებით. შუა საუკუნეებში ვერონაში 5 ქალაქის ბლოკი, მათგან 4 მდებარეობს ადიჯის მოსახვევში და მეხუთე მდინარის მოპირდაპირე სანაპიროზე, წმინდა პეტრეს ბორცვზე. ქალაქის კვარტლებად დაყოფა მოხდა ქალაქის მთავარი რომაული ქუჩების გასწვრივ, დეკუმანო და კარდო მასიმო, რომლებიც იკვეთებოდნენ პიაცა ერბეზე, ყოფილ რომაულ ფორუმზე. ამ მთავარი მოედნიდან ვერონას კვარტალი განსხვავდებოდა: საკათედრო ტაძრისკენ კვარტალი დელ ფერო(A), წმინდა ევფემიის ეკლესიის გარშემო კაპიტანთა კვარტალი(B), ყველაზე დიდი მაგგიორის კვარტალი(C) მოიცავდა არენას და დელა ჩიავიკას კვარტალი(დ) მოიცავდა ერბე ადგილს და წმინდა ანასტასიას ეკლესიას. გორაკზე კვარტალს ეძახდნენ კასტელოს კვარტალი(E), თუმცა ბორცვზე ჯერ არ იყო სან-პიეტროს ციხე და მოიცავდა წმინდა სტეფანოს ეკლესიას, რომაული თეატრის ნანგრევებს და სანტა მარიას მონასტერს ორგანოში. მე-12 საუკუნისთვის ქალაქი იზრდებოდა და ტერიტორიები (ზონა ადიჯის და წმინდა ზენონის ზონის გასწვრივ), მაგგიორეს (ბრას მოედანი მდინარემდე და ადიგეტოს შენაკადი უკან) და კასტელო (ვერონეტას ტერიტორია, წმინდა ნაზარის მონასტერი) მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

კომუნალური მმართველობის დროს ვერონა აშენებს ციხის ახალ კედლებსმზარდი უბნების, მდინარის პორტებისა და გარეუბნების მონასტრების გარშემო ყველაზე მნიშვნელოვანი დასახლებების დასაცავად.

რატომ აშენებდნენ კომუნას, თავისუფლების, ავტონომიისა და ეკონომიკის აყვავების დროს კედლებს? კომუნალურმა მმართველობამ არ გამოიწვია მშვიდობისა და სიმშვიდის ხანგრძლივი პერიოდი, არამედ გაიზარდა სამხედრო კონფლიქტების შესაძლებლობამეზობლებისა და იმპერატორის ჯარებისგან. ახლა ასეთ კონფლიქტებში მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ ფეოდალები, არამედ ქალაქელებიც, რომლებსაც კომუნა უფლებებთან ერთად ქალაქის დაცვის ვალდებულებებსაც აკისრებდა. კომუნალური ვერონა აფართოებს გამაგრებულ ქალაქებს და კვლავ ხდება, როგორც რომაულ ხანაში გალავანი ქალაქი, რომლის თვისებები დღემდეა შემორჩენილი.

ადრეულ შუა საუკუნეებში ციხე-სიმაგრეებისა და კედლების აგების უფლება მხოლოდ ფეოდალებს, მათი საკუთრების მმართველებს ჰქონდათ. კომუნების ეპოქაში საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი იძულებულია მისცეს ასეთი კომუნის ქალაქებისთვის კედლებისა და ციხესიმაგრეების აგების უფლება.

ვერონას იმდროინდელი მნიშვნელობის მტკიცებულებებს ვხედავთ იმპერატორის ბრძანებულებაში ფედერიკო I ბარბაროსა(სწორედ ამ იმპერატორის პატივსაცემად დაარქვეს გერმანელებმა მეორე მსოფლიო ომში მათ „გეგმა ბარბაროსა“). კოსტანის ტრაქტატი 1183 წელილეგნანოს ბრძოლის შემდეგ იგი პრივილეგიებს ანიჭებს ლომბარდის ლიგის ქალაქებს, ნებას რთავს ციხესიმაგრის კედლების აგებას და აღიარებს მათ ავტონომიასიმპერატორის ძალაუფლებასთან დაკავშირებით. არჩევნები, სასამართლო, გადასახადები - ყველა ამ მნიშვნელოვან საკითხს თავად ქალაქ-კომუნები წყვეტდნენ, იმპერატორს ყოველწლიურ გადასახადს უხდიდნენ და უტოვებდნენ უფლებას გადაეჭრა გარე დავები სხვა ქალაქ-კომუნებთან.

„ჩვენ ვართ საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი ფედერიკო და ჩვენი ვაჟი ენრიკო, გერმანიის მეფე, ჩვენ სამუდამოდ ვაძლევთ თქვენ, ქალაქებს, ტერიტორიებს და ლიგის ხალხს, უფლებებს და რეგალიებს, როგორც ქალაქებში, ისე მის გარეთ. ვერონა მის კედლებში, გარეუბნებში და სხვა ქალაქებში". ერთადერთი ქალაქი ვერონა მითითებულია იმპერატორის განკარგულებაში და 1167 წლიდან ამ ლომბარდის ლიგაში ასევე მოიცავდა ქალაქებს: მილანს, ვენეციას, ვიჩენცას, ტრევიზოს, პადუას, ფერარას, ბრეშიას, ბერგამოს, მანტუას, პარმას, პიაჩენცას, ლოდის და კრემონას. . ხელმოწერის გარდა, იმპერატორის მნიშვნელოვანი დოკუმენტები დალუქული იყო მისი ბეჭდით და ა.შ ფედერიკო ბარბაროსას ბეჭედიინახება ვერონაში

შუა საუკუნეებში ციხის კედლების აგების ტექნიკა რომაულ კედლებთან შედარებით შეიცვალა. თავდაპირველად, ორი კედელი ერთმანეთისგან მეტრზე ოდნავ მეტ მანძილზე აშენდა, შემდეგ კი, „ჩანთის შევსების“ პრინციპით, ისინი ივსებოდა ნამსხვრევებით, ქვებითა და რიყის ქვებით. ასეთი ჩანთის გარე კედელი დამზადებული იყო საშუალო ზომის თლილი ქვის ბლოკებისგან, რომელიც ინახებოდა ნაღმტყორცნებთან ერთად. კედლები გამაგრებული იყო კოშკებით, მაგრამ მათ შორის მანძილი არარეგულარული იყო, საჭიროებისამებრ, აშენებდნენ კოშკებს კედლების მონაკვეთების დასამაგრებლად და მცველების შესაფარად. თხრილის კედლებს გარეთ, ქალაქის საზღვრებში, მასში მიედინებოდა ადიგეტოს შენაკადი, კედლებში კი კარიბჭე იყო ერთი თაღით. ქალაქის საფორტიფიკაციო კედლების მიღმა, მოშორებით, იყო გამაგრებული ნაპირებისა და მორების სახით, ცალკე კოშკებითა და მონასტრების კედლების ნაწილებით და კედლებით, რომლებიც შემოღობდნენ მაცხოვრებლების ბაღებსა და მინდვრებს.

კომუნის ეპოქაში ვერონას ქალაქის კედლების მშენებლობის პერიოდების მიხედვით, ორი განყოფილება გამოირჩევა - კედლები ადიჯის მარჯვნივ 1130-54გგ., ქალაქგარეთ დაბლობზე და მარცხნივ მდინარის ნაპირის გასწვრივ 1194-1224 გ... ვერონის გარშემო მთებში. მდინარის მარცხენა ნაპირი წმინდა პეტრეს გორაკის მხრიდან იყო დაცული კედლებით, წმინდა სტეფანეს ეკლესიიდან ისინი გორაკზე გადადიოდნენ, მიდიოდნენ ვალეს სან ჯოვანის ეკლესიაში და სანტა მარიას მონასტერში ორგანოში. ამ კედლებიდან ცოტა შემორჩენილია - კოშკის ნაშთები, ჭა და საძირკვლები კრების ტერიტორიაზე დუნდულებში, შუა საუკუნეების კედლის ნაწილი ჯუსტის ბაღის კედელში შევიდა, კედლის ნაწილი კი სანტა მარიას გასწვრივ გადის. ეკლესიის უკან ორგანოს ქუჩაზე. იქვე დარჩა კარიბჭის თაღი. პორტა ორგანა... მდინარის მარჯვნივ კედელი გადიოდა და მის ნაწილს დღესაც ვხედავთ პალონის ქუჩაზე (რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში კედლები ჩამოინგრა, 1239 წლის წყალდიდობის შემდეგ ეძელინო და რომანოს კედლების შეკეთება მოუწია, მაგრამ საძირკვლის ნაწილები, მასალა და კედლები შემორჩენილია XII საუკუნიდან).

ციხის კედლების ამ მონაკვეთზე რამდენიმე კარი გაიღო. პორტა მორბიო(წმინდა ზენონი) წავიდა სან ზენონის მხარეში, იგი აღმოაჩინეს მეოცე საუკუნეში კასტელვეკიოს ციხის რეკონსტრუქციის დროს. მე-14 საუკუნის შუა ხანებში ციხის აშენებისას გამოიყენეს XII საუკუნის კომუნალური კედლის ნაწილი და გაშენებულია კარიბჭე. ქალაქის შემდეგი კარიბჭე იყო, ის იდგა ძველზე, რომელიც გამოდიოდა ვერონიდან ამ კარიბჭით მანტუას მიმართულებით. შემდგომში იყო თანამედროვე მანინის ქუჩის მიდამოებში ობლების კარიბჭე, ახლა ამ ადგილზე დარჩა XII საუკუნე. ბრაის მოედანზე კედელში ჯერ კიდევ არის კარიბჭე და ე.წ პორტონის ბიუსტჰალტერი, მათ გვერდით არის ხუთკუთხედი პენტაგონის კოშკი XIV საუკუნე. სან ფერმოს კარიბჭე, ახლა პორტა როფიოლოგადაჰყურებს პალონეს ქუჩას, სადაც ახლა არის პარკინგი ტურისტული ავტობუსებისთვის. კოშკი ამ კარიბჭესთან აშენდა მე-13 საუკუნის ბოლოს ალბერტო დელა სკალას მიერ. მდინარესთან კედლები სხვა კოშკით მთავრდებოდა ტორე დელა პაგლია(ჩალის კოშკი), რომელიც აფეთქდა 1624 წლის 12 აპრილს, რადგან მასში დენთის მარაგი იყო და ელვა დაარტყა კოშკს. მდინარის მხრიდან ამ კოშკს საძირკველი შემორჩა.

წმინდა ზენონის სააბატო და მის ირგვლივ მდებარე დასახლებები კომუნის ეპოქაში ასევე დაცული იყო სიმაგრეებით. დარჩა, რომლის მეშვეობითაც იმპერატორები გერმანიიდან შემოვიდნენ თავიანთი შემადგენლობით. ამ კარიბჭის გვერდით მდინარეზე, ვერნიელებმა იმპერატორის თხოვნით მოაწყვეს ბორანი ნავებითა და ჯოხებით, რათა თავისი ჯარები მდინარეზე გადაეტანა გამაგრებული კედლებით გამაგრებულ ქალაქში შესვლის გარეშე.

ურბანული კომუნები და ქალაქებიც კი, რომლებსაც არ აქვთ კომუნალური უფლებები, ისევე როგორც უბრალო ხალხი, უნდა იყოს დაცული კანონებით ისე, რომ მათ არავინ შეურაცხყოს და ვერავის შეურაცხყოფა მიაყენოს. კომუნალური წესდება უნდა იყოს დაცული, როგორც პრივილეგიების დამადასტურებელი მტკიცებულება, რომელიც არ შეიძლება დაირღვეს, ვინაიდან აგურის გამოსაწვავად უვარგისი ღუმელი ისეთივე იაფი ღირს, როგორც წესდება, რომელიც ყოველდღიურად არ აღსრულდება.

საფრანგეთში ახალი წესების თანახმად, არც ერთი ქალაქი არ შეიძლება გახდეს კომუნა მეფის ნებართვის გარეშე, რადგან ნებისმიერი სიახლე მეფის თანხმობის გარეშე აკრძალულია. თუ მეფეს სურს ამ უფლების მინიჭება რომელიმე ქალაქისთვის ან მიანიჭა იგი, ეს უნდა იყოს ჩაწერილი მეფის მიერ ამ შემთხვევაში ქალაქისთვის გაცემული თავისუფლებათა ქარტიაში. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს ეკლესიისა და თავადაზნაურობის უფლებების შელახვის გარეშე, რადგან ეკლესიები არ შეიძლება და არ უნდა იყოს დამძიმებული და თავადაზნაურობის საკუთრება შემცირდეს.

ყოველი უფლისწული, რომელსაც აქვს ქალაქი-კომუნა თავის ძალაუფლებაში, ყოველწლიურად უნდა გაარკვიოს, თუ რა შტატშია ქალაქი და როგორ მართავენ მას მერები და ისინი, ვინც მის დაცვასა და მართვას ევალება. დაე, მდიდრებს ეჭვი არ ეპარებოდეს, რომ თუ კანონს დაარღვევენ, დაისჯებიან და ამ ქალაქების ღარიბებმა მშვიდობიანად იშოვო საარსებო წყარო.

კითხვები:

1. როგორი იყო შუა საუკუნეების კომუნალური ქალაქი? რომელია თქვენთვის ცნობილი ევროპული შუა საუკუნეების კომუნების ქალაქები?

2. რა პირობებია საჭირო ქალაქის კომუნად გამოცხადებისთვის, მიუთითებს ადვოკატი?

პრიმიტიული ადამიანების დაკრძალვის წეს-ჩვეულებები (E.-B. Tylor– ის შემდეგ)

ტასმანიანმა, რომელსაც ჰკითხეს, რატომ არის დაკრძალული შუბი გარდაცვლილის საფლავში, უპასუხა: "ბრძოლა და ნადირობა, როდესაც ის მოკვდება". ბევრი გრენლანდიელი თვლიდა, რომ მშვილდ-ისრები და, ზოგადად, მამაკაცის საფლავში მოთავსებული იარაღი, ქალის საფლავში მოთავსებული სამკერვალო აქსესუარები, მათ ემსახურება შემდეგ სამყაროში. ისინი უნდა ემსახურონ მათ მომავალ სამყაროში სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. და საღებავი, რომელიც მოჰავკის კუბოში იყო მოთავსებული, გამიზნული იყო იმისათვის, რომ იგი სხვა სამყაროში გამოჩენილიყო ღირსეული სახით.

მსგავსი ჩვეულებები იყო სამხრეთ -აღმოსავლეთ აზიის ძველ სახელმწიფოებში. როდესაც დიდი წინამძღოლის ცხედარი იქვე კუბოში ჩაასვენეს, თან დადეს უამრავი ნივთი, რომელიც მას სხვა სამყაროში უნდა ემსახურებოდა: გვირგვინი, თათები, ყველანაირი ტანსაცმელი, ოქრო, ვერცხლი, სხვა ძვირფასი ნივთები. ბრინჯი და სხვა საკვები მარაგი. როდესაც კუბო საძვალეში მოათავსეს, ნავების გროვა, მაგიდები და ყველა ნივთი, რომელიც ემსახურებოდა დაკრძალვის ცერემონიას, ისევე როგორც ყველა ის ნივთი, რომელსაც გარდაცვლილი იყენებდა სიცოცხლის განმავლობაში, დაიწვა ამ შენობის უკან დიდ ცეცხლზე, მათ შორის. ჭადრაკის დაფები, მუსიკალური ინსტრუმენტები, გულშემატკივრები, ყუთები, ქოლგები, ხალიჩები, ბადეები, ეტლები და ბოლოს ხის და მუყაოს ცხენები და სპილოები. პაგოდის მახლობლად ტყეში დაკრძალვის შემდეგ რამდენიმე თვის განმავლობაში ხისგან აშენდა ბრწყინვალე სასახლეების ნიმუშები, როგორიც გარდაცვლილი ცხოვრობდა. თითოეულ ამ შენობას 20 ოთახი ჰქონდა. შემდეგ ისინი დიდი ზეიმით დაწვეს. ამგვარად, უზარმაზარი სიმდიდრე შესწირეს ცეცხლს აბსურდული რწმენის გამო, რომ ისინი ემსახურებიან გარდაცვლილს სხვა სამყაროში.

კითხვები:

1. რატომ დამარხეს პირველყოფილმა და ძველმა ადამიანებმა ბევრი რამ ადამიანთან ერთად? რა რწმენას ასახავს ეს ჩვეულება?

2. ეთანხმებით თუ არა ეთნოგრაფ ე.ტაილორის აზრს, რომ ეს შეხედულებები აბსურდულია? დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.

კეთილშობილი ეგვიპტელის სწავლებიდან მის ვაჟზე

გახდი მწიგნობარი! ის თავისუფლდება მოვალეობისგან, დაცულია ყოველგვარი სამუშაოსგან, მოხსნილია თოხიდან და ჩხირიდან. ოჰ, მე რომ შემეძლოს დედაჩემზე მეტად წიგნები შეგეყვარებინა, შენს წინაშე რომ გამომეჩინა მათი სილამაზე. ყველა სხვა პოსტი ჯობია. როცა ის (მწიგნობარი) ჯერ კიდევ ბავშვია, უკვე ესალმებიან. აგზავნიან საქმის შესასრულებლად და წინსაფარი არ ბრუნდება.

მე არასოდეს მინახავს მოქანდაკე როგორც დესპანი ან ოქრომჭედელი, როგორც მაცნე, მაგრამ მინახავს სპილენძის მჭედელი, რომელიც მუშაობს მისი ღუმელის კერაზე. თითები ნიანგის ტყავს ჰგავდა და თევზის შველიზე უარესი სუნი ასდიოდა. ყველა ხელოსანი, რომელიც მუშაობს დუნდულთან ერთად, უფრო დაღლილია, ვიდრე გუთანი. მისი ველი არის ხე, მისი იარაღი ლითონის. ღამით, როცა თავისუფალია, იმაზე მეტს შრომობს, ვიდრე ხელებს შეუძლიათ. და ღამით ის ანთებს შუქს.

ქვისმთლელი ეძებს სამუშაოს ყველა მყარ ქვაზე. სამსახურს რომ ამთავრებს, ხელები უვარდება და დაღლილია. და ასე ზის შებინდებამდე, მუხლები და ზურგი მოხრილი. დალაქი საღამომდე იპარსავს. ის ქუჩიდან ქუჩაში ტრიალებს, რომ ვინმეს იპოვნოს გასაპარსი. ის იძაბავს ხელებს, რომ აავსოს მუცელი, ისევე როგორც ფუტკარი ჭამს მათ შრომას.

მღებავი თითებიდან მკვდარი თევზივით სუნავს, ხელი არ ჩერდება. სანდალიკი ნამდვილად ცუდია, ის ყოველთვის მათხოვრობს. ის ისეთივე მშვიდია, როგორც ვინმე მკვდარ თევზებს შორის. ის ღეჭავს კანს. სამრეცხაო ნიანგის გვერდით სანაპიროზე ირეცხება. ეს ოკუპაცია ადვილი არ არის. ისინი მას ეუბნებიან: თუ მოგვიანდებათ ჩამოტანა, ტუჩები გაგიბრწყინდებათ.

აჰა, თანამდებობა არ არის, სადაც მთავარია, გარდა მწიგნობრის თანამდებობისა, რადგან ის თავად არის მთავარი.

კითხვები:

1. რა არის წერილის ავტორის აზრით, რა უპირატესობა აქვს მწიგნობრობას სხვა პროფესიებთან შედარებით?
2. რატომ ითვლებოდა მწიგნობრის პროფესია პრესტიჟულად ძველ ეგვიპტეში? რა არის საჭირო ამ პროფესიის დასაუფლებლად? რა ფუნქციებს ასრულებდნენ მწიგნობრები ძველ ეგვიპტურ საზოგადოებაში?

ბაბილონის მეფის ჰამურაბის კანონებიდან (შედგენილი დაახლოებით ძვ. წ. 1750-იან წლებში)

შესავალი

მე ვარ ჰამურაბი, ... გონიერი მეფე, მზის ღმერთის მორჩილი, ძლიერი... მეფეთა შორის პირველი, ვინც დაიპყრო ევფრატის გასწვრივ სოფლები... გააუმჯობესა ხალხის მდგომარეობა.

1. თუ ადამიანი მოიპარავს ტაძრის ან მეფის ქონებას, ის უნდა მოკლას, ხოლო ვინც მოპარულს წაართმევს, უნდა მოკლას.

2. თუ ადამიანმა გაიტაცა მონა ან მონა, ის უნდა მოეკლათ.

3. როცა კაცმა გაქცეულ მონას შეიფარა, ის უნდა მოკლა.

4. თუ ვინმემ მოკლა სხვისი მონა, მაშინ მონა უნდა მიეცეს მონას.

5. თუ პირი სასამართლოში გამოცხადდა მოწმის სტატუსით ადამიანის სიცოცხლეზე ჩადენილი დანაშაულის შესახებ და არ დაადასტურა მისი სიტყვა, ეს ადამიანი უნდა მოკლა.

6. თუ მან ცრუ ჩვენება მისცა მარცვლეულის ან ვერცხლის (ანუ ფულის) საკითხებში, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს ამ სამუშაოებისთვის.

7. თუ ადამიანმა მეომრის ხელიდან ხარი ან ცხვარი იყიდა, რომელიც მას მეფემ აჩუქა, მაშინ ის, ვინც იყიდა, ფულს კარგავს.

8. თუ ვაჟმა მამას დაარტყა, მაშინ ხელი უნდა მოჰკვეთოს.

9. თუ ადამიანმა თვალი ამოუწია ადამიანს, მაშინ თვალიც უნდა ამოუძვრინოს.

10. თუ ადამიანს ძვალი მოუტეხა ადამიანს, მაშინ მასაც უნდა გაუტეხოს ძვალი.

11. თუ ადამიანმა ან თავისუფალმა ქალმა კბილს ამოსცრა ადამიანს, მაშინ მან კბილი უნდა ამოიღოს.

დასკვნა

მე ვარ ჰამურაბი, სრულყოფილი მეფე... მე ვარ მეფე, მეფეთა შორის დიდი, ჩემი სიტყვები შესანიშნავია, ჩემი სიბრძნე შეუდარებელია!

კითხვები:

1. რა, წყაროს თანახმად, არის სამეფო ხელისუფლების წარმოშობა, ვის ნებას ასრულებს მეფე თავისი კანონების აღსრულებით?

2. რა სამართლებრივი ურთიერთობები რეგულირდება ჰამურაბის კანონებით? მოიყვანეთ კრიმინალის დასჯისას ტალიონის პრინციპის (tit for tat) დაცვის მაგალითები.

არისტოტელე. "პოლიტიკა" (ნაწყვეტი)

დემოკრატია არ უნდა განისაზღვროს, როგორც ამას დღეს ზოგი ადამიანი აკეთებს, უბრალოდ, როგორც ერთგვარი სახელმწიფო სტრუქტურა, რომელშიც უზენაესი ძალა კონცენტრირებულია მასების ხელში, რადგან ოლიგარქიაში და საერთოდ ყველგან, უზენაესი ძალა ეკუთვნის უმრავლესობა: თანაბრად ოლიგარქიის პირობებში არ უნდა გვესმოდეს ამ ტიპის სახელმწიფო სტრუქტურა, რომელშიც უზენაესი ძალა კონცენტრირებულია რამდენიმე ადამიანის ხელში ...

ასე რომ, უფრო სწორად, დემოკრატიულ სისტემას უნდა ვუწოდოთ ისეთი, რომელშიც უზენაესი ძალაუფლება თავისუფალთა ხელშია და ოლიგარქიული - ისეთი, როცა ის მდიდრებს ეკუთვნის და მხოლოდ შემთხვევით უნდა მივაწეროთ ის ფაქტი, რომ ზოგი ბევრია და ზოგიც ცოტა... და სახელმწიფო ადმინისტრაციის წესრიგი, ეს უკანასკნელი პერსონიფიცირებულია სახელმწიფოში არსებული უზენაესი ძალაუფლებით და უზენაესი ძალაუფლება, რა თქმა უნდა, არის ან ერთი, ან რამდენიმე, ან უმრავლესობის ხელში. და როდესაც ერთი ადამიანი, ან რამოდენიმე, ან უმრავლესობის წესები, საზოგადოებრივი სიკეთით ხელმძღვანელობენ, ბუნებრივია, ასეთი ტიპის მმართველობა სწორია და ის, რომლებშიც იგულისხმება ერთი ადამიანის, ან რამდენიმე, ან უმრავლესობის სარგებელი გადახრები. ყოველივე ამის შემდეგ, ორიდან ერთი უნდა იყოს აღიარებული: ან საჯარო კომუნიკაციაში მონაწილე ადამიანები არ არიან მოქალაქეები, ან ისინი ყველა უნდა იყვნენ ჩართულნი საერთო სიკეთეში. მონარქიულ ხელისუფლებას, რომელსაც მხედველობაში აქვს საერთო სარგებელი, ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ სამეფო ძალაუფლებას; რამდენიმე, მაგრამ ერთზე მეტის ძალაუფლება - არისტოკრატიის მიერ (ან იმიტომ, რომ საუკეთესო წესია, ან იმიტომ, რომ ისინი გულისხმობენ სახელმწიფოსა და მის ნაწილს უმაღლეს სიკეთეს); და როდესაც უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთისთვის, მაშინ ჩვენ ვიყენებთ ყველა ტიპის ხელისუფლებისთვის საერთო აღნიშვნას - პოლიტიკას. ასე რომ, ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან ჩანს, რომ შემდეგი: ნიშანი იმისა, რომ უზენაესი ძალაუფლება ან უმცირესობის ხელშია, ან უმრავლესობის ხელში, შემთხვევითი ნიშანია როგორც ოლიგარქიის განსაზღვრისას, ასევე იმის განსაზღვრისას, თუ რა არის. დემოკრატია არის, რადგან ყველგან მდიდრები უმცირესობაში არიან, ღარიბები კი უმრავლესობაში; მაშასადამე, ეს მახასიათებელი არ შეიძლება გახდეს ზემოაღნიშნული განსხვავებების საფუძველი.

კითხვები:

1. რა განსხვავებაა ოლიგარქიასა და დემოკრატიას შორის, არისტოტელეს აზრით?

2. მმართველობის რომელ ფორმას თვლის ის საუკეთესოდ და რატომ?

ჩინელი ფერმერების პოზიცია II - I საუკუნეებში. ადრე და. NS (ძველი ჩინელი ავტორის შენიშვნებიდან)

კეთილშობილმა მრჩეველმა იმპერატორს შემდეგი სიტყვით მიმართა: ”დღეს ყველაფერი შეიცვალა. რეფორმებმა გააუქმა უძველესი სუვერენების ბრძანებები, ხალხმა შეძლო მიწის გაყიდვა და ყიდვა. მდიდრების მინდვრები შორს იყო გადაჭიმული და ღარიბებს არ ჰქონდათ ადგილი, რომ აეკრათ. გარდა ამისა, მდიდრები სარგებლობენ მდინარეებითა და ტბებით, ხოლო სიმდიდრით მთებითა და ტყეებით. როგორ არ იტანჯებიან ღარიბი ხალხი?

სამხედრო და შრომითი მოვალეობები წელიწადში ოცდაათჯერ მეტია ვიდრე ანტიკურ ხანაში, მიწის გადასახადები და გადასახადები, მარილისა და რკინის საფასური ოციჯერ მეტია ვიდრე ძველ დროში, ზოგი ამუშავებს მსხვილი მიწათმფლობელების ველს ნახევარ მოსავალზე. ამიტომ, ღარიბი ხალხი მუდმივად აცვია ცხოველების ტყავში, ჭამენ ძაღლების და ღორების საკვებს. ამას ისიც აძლიერებს, რომ გაუმაძღარი და სასტიკი მოხელეები განზრახ გმობენ და კლავენ მათ. ტანჯვისგან კვდება, მხარდაჭერის გარეშე, ხალხი გარბის ტყეებსა და მთებში, რომ გახდნენ მძარცველები. გზაზე ნახევრად შიშველს ციხეში სჯიან. ერთი წლის განმავლობაში მათი რიცხვი ათასობით, ათიათასს აღწევს.

მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია დაუყონებლივ დაუბრუნდე ანტიკურს, აუცილებელია მიახლოება. მიწის კერძო საკუთრების შეზღუდვა, რათა გავთანაბრდეთ მათთან, ვისაც არ აქვს საკმარისი მიწა. შეაჩერე მიწის დატაცება. მიეცით ხალხს მარილი და რკინა. გააუქმეთ მონობა. გააუქმოს მონების მოკვლის უფლება. გადასახადების შემსუბუქება, გადასახადების შემცირება, რათა შემსუბუქდეს ხალხის მდგომარეობა. მხოლოდ მაშინ იქნება შესაძლებელი კარგად მართვა"

ძველი ჩინელი ისტორიკოსის მონათა მონათვაჭრობის შესახებ

ცინის დინასტიის დროს შეიქმნა ბაზრები მონების და მონების გასაყიდად, რომლებიც მოთავსებული იყო საერთო კალმებში ხარებითა და ცხენებით. ქმრები, ცოლები და შვილები გაყიდეს და გაიტაცეს.

რამდენიმე წლის განმავლობაში ცუდი მოსავალი იყო და ხალხისგან ხალხი თავის თანამდებობებს ფულის სანაცვლოდ ყიდდა სხვებს, შვილებს იპოთეკით აყენებდნენ და ამით იპოვეს სახსრები ტანსაცმლისა და საკვებისთვის.

ერთ რაიონში იყო ბავშვების მონებად გაყიდვის ჩვეულება. მას „ლომბარდ შვილებს“ ეძახდნენ, თუ სამი წლის შემდეგ მშობლებმა შვილი ვერ გამოისყიდეს, მაშინ ის მონა ხდებოდა.

კითხვები:

1. რა არის ხალხის გაჭირვების მიზეზები, ძველი ჩინელი დიდგვაროვანის აზრით? როგორ გვთავაზობს მის გაუმჯობესებას?

2. როგორ ახასიათებს ისტორიკოსი მონობას ძველ ჩინეთში?

პოლიბიუსი. "მსოფლიო ისტორია" (რომის სახელმწიფოს ადმინისტრაციის შესახებ)

რომის სახელმწიფოში არსებობდა სამი ძალა: კონსულები, სენატი და სახალხო კრება, მაგრამ მათ შორის იყო პასუხისმგებლობის თანაბარი და სწორი განაწილება, რომლის დადგენა შეუძლებელი იყო, რომელი სახელმწიფო იყო: არისტოკრატიული, მონარქიული თუ დემოკრატიული. კონსულების ძალაუფლება შეიძლება გამოჩნდეს მონარქიული ან სამეფო; სენატმა და მისმა გადაწყვეტილებებმა შეიძლება შექმნას არისტოკრატული მთავრობის შთაბეჭდილება; თუ გავითვალისწინებთ ხალხის პოზიციას და მის სახალხო კრებას, მაშინ შეგვიძლია რომის სახელმწიფო აღიაროთ, როგორც დემოკრატიული.

კონსულები მშვიდობიან პერიოდში, სანამ არ დაიწყებენ ლაშქრობას ლეგიონებთან ერთად, წყვეტენ ყველა სახელმწიფო საქმეს. ყველა მაგისტრატი, გარდა სახალხო ტრიბუნებისა, ექვემდებარება კონსულებს. ისინი ასევე იწვევენ სახალხო შეკრებებს, ემზადებიან ომისთვის, აყვანენ არმიას და ნიშნავენ სამხედრო მეთაურებს. ამის საფუძველზე გვაქვს უფლება რომის სახელმწიფოს მონარქია, ანუ სამეფო ვუწოდოთ.

სენატი, რომელიც აკონტროლებს ხაზინას და ყველა ხარჯსა და შემოსავალს. მხოლოდ სენატის განკარგულებებია საჭირო ფულის ხარჯვისა და მათი მისაღებად. სენატი ასევე პასუხისმგებელია ყველა ყველაზე სახიფათო დანაშაულზე, როგორიცაა: ღალატი, შეთქმულება, მავნე მკვლელობა, შხამების წარმოება და ა.შ. საელჩოების გაგზავნა და მიღება და ომის გამოცხადება ასევე სენატის ფუნქციაა. აქედან გამომდინარე, კონსულის არყოფნის დროს სახელმწიფო შეიძლება არისტოკრატიულად გამოიყურებოდეს, რადგან რომაელთა თითქმის ყველა საქმეს სენატი წყვეტს.

რა რჩება ხალხის მონაწილეობას მთავრობაში? მხოლოდ ხალხს აქვს დაჯილდოების და დასჯის უფლება. სიკვდილით დასჯას და მათ ნებაყოფლობით გაძევებას მხოლოდ ხალხი ადგენს. სახალხო კრება ასევე ანიჭებს მოქალაქეებს საპატიო თანამდებობებს, ის ასევე წყვეტს ომისა და მშვიდობის საკითხებს. შესაბამისად, რომის სახელმწიფოში მმართველობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილი ხალხს ეკუთვნის და რომ ასეთი სახელმწიფო დემოკრატიაა.

კითხვები:

1. როგორ ახასიათებს ისტორიკოსი ძველ რომში სახელმწიფო ხელისუფლების ფუნქციების განაწილებას?
2. რა უფლებამოსილებები და პრივილეგიები აქვს სახალხო კრებას? ვის შეეძლო მასში მონაწილეობის მიღება?

M.V. როძიანკოს მოგონებებიდან:

„ომამდე პეტროგრადი რევოლუციურ ექსცესებში იყო ჩაფლული.<...>

თუმცა, ომის გამოცხადებამდე რამდენიმე დღით ადრე, როდესაც საერთაშორისო პოლიტიკური ვითარება საფრთხის შემცველი გახდა, როდესაც ძლიერ მეზობელ ავსტრიას, პატარა მოძმე სერბეთს, ყველასთვის ცნობილი და მისთვის მიუღებელი ულტიმატუმი წარუდგინეს, დედაქალაქში რევოლუციური არეულობა დაიწყო. ჯადოსნურად მოიშორა.<...>ომის გამოცხადებამდე პეტროგრადში დაბრუნებული, მე გამაოგნა დედაქალაქის მკვიდრთა განწყობის ცვლილებამ.

ამავდროულად, ომის დასაწყისშივე ხელისუფლებამ სრულიად ცრუ თვალსაზრისი გამოიჩინა. მონარქისტული პრინციპისა და ცარიზმის მთავრობის პრესტიჟის გასაძლიერებლად, მთავრობას სჯეროდა, რომ ომი უნდა და შეიძლება მოიგოს მხოლოდ ცარისტულმა მთავრობამ, სახალხო ძალების უშუალო ორგანიზების გარეშე, რათა გაერთიანდეს ყველა დიდ საქმეში. ომი.

თამამად ვამტკიცებ, რომ სამი წლის ომის განმავლობაში ხელისუფლების ეს რწმენა ერთი იოტიც არ შეცვლილა.

ჯანსაღი პროპაგანდის საშუალებით ხალხის მასებში არ იყო შემოტანილი ჯანსაღი ცნებები იმის შესახებ, თუ რას მოჰყვება ნამდვილი ომი, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს რუსეთის დამარცხებას და რამდენად აუცილებელი იყო ყველა მოქალაქის მეგობრული დახმარება, რომელიც არ იშურებს ძალისხმევას, საშუალებას, სიცოცხლეს. , სისხლი არ არის გამარჯვების მისაღწევად. მათი სახელმწიფო ამოცანების არასწორად გაგების მცდარი თვალსაზრისი, მუდმივი შიში იმისა, რომ ხალხის ორგანიზებით არ შეექმნათ საფუძველი რევოლუციური ცენტრებისთვის, იყო ჩვენი ხელისუფლების მთელი შიდა პოლიტიკის საბედისწერო და ფუნდამენტური შეცდომა...“

კითხვები:

1. დაადგინეთ ომის დასახელება და წლები, რაზეც მოხსენიებულია მემუარებში. რა არის ამ ომში რუსეთის მონაწილეობის მიზეზები? ვინ იყო მეფე ამ პერიოდში?

სტალინგრადის ტრაქტორის ქარხნის მშენებლობის მონაწილის მოგონებებიდან:

„იმ წლების სამშენებლო პროექტებზე საუბრისას მინდა დავამოწმო, რომ ტყუილად არ ამბობენ და წერენ: პირველი ხუთწლიანი გეგმის წლებში მთელი ჩვენი ქვეყანა უზარმაზარ სამშენებლო ობიექტად გადაიქცა.<...>თითოეულმა კოლექტივმა, თითოეულმა პარტიამ, კომსომოლმა, პროფკავშირის ორგანიზაციამ თავისი საქმიანობის ფარგლებში გააკეთა ყველაფერი შესაძლებელი იმისათვის, რომ დროულად შეესრულებინა შეკვეთები სამშენებლო პროექტებისთვის.<...>

ქვეყანა მშენებლობის პათოსმა მოიცვა. საოცარია მშენებლების გმირობა პირველი ხუთწლიანი გეგმის წლებში. ათასობით და ათასობით ადამიანმა მთელი თავისი ძალა და სიცოცხლე მისცა რევოლუციას, სოციალიზმს.

ახლა ძნელი წარმოსადგენია, რა პირობებში დაიწყო ეს გიგანტური სამუშაოები. მექანიზაცია ხომ თითქმის არ იყო. იყო მხოლოდ ჯიბის ამწეები, ბეტონის მიქსერები და სხვა მარტივი მოწყობილობები. ტერიტორიების დაგეგმვაზე გათხრები, სახელოსნოების საძირკვლებისთვის ორმოების გათხრა ჩატარდა მტაცებელთა არტელების მიერ.<...>და მათი მთელი "აღჭურვილობა" შედგებოდა ეტლებისგან, რომელშიც ცხენები იყო შეკაზმული და ჩვეულებრივი ნიჩაბი.<...>

მუშაობის ფართო ფრონტის განვითარებით, მშენებლობის პარტიულმა ორგანიზაციამ მთავარ პოლიტიკურ ამოცანად მაღალი ტარიფებისთვის ბრძოლა მიიჩნია. დღის სლოგანი იყო: “დაეწიოს და გადააჭარბოს ამერიკულ ტემპს მშენებლობაში.” სწორედ აქ დაიწყო სოციალისტური შეჯიბრი, სამშენებლო მოედანზე მოვიდა უამრავი ახალგაზრდა, კომსომოლის წევრები, რომლებიც გახდნენ შოკური ბრიგადების აქტიური ორგანიზატორები.<...>

ფართო კონკურენციამ წარმოშვა შრომის ახალი, პროგრესული მეთოდები. გამოცხადდა ნამდვილი ომი რუტინაზე. პირველი ნაბიჯი იყო უწყვეტი სამუშაო კვირის შემოღება. საქმე იმდენად ახალი იყო, რომ ზოგიერთი მუშა, განსაკუთრებით სეზონური მუშა, აჟიტირებული იყო. ამბობენ, ჩვენმა მამებმაც და ბაბუებმაც პატივს სცემდნენ კვირას, ისვენებდნენ, ამას უკან ვერ დავიხევთო. ზოგმა სამშენებლო მოედანიც კი დატოვა - ვერ შეეგუნენ "მამათა აღთქმის" დარღვევას ".

კითხვები:

1. რა ჰქვია პირველ ხუთწლიან გეგმასთან დაკავშირებულ ეკონომიკურ პროცესს, რომელშიც მონაწილეობდა ტექსტის ავტორი? ვინ იყო ამ წლების განმავლობაში ქვეყნის ლიდერი?

2. ისტორიის ტექსტისა და ცოდნის საფუძველზე დაასახელეთ ზოგიერთი მუშის უკმაყოფილების მიზეზები მათი მდგომარეობით.