წმინდა ეკლესია კითხულობს ლუკას სახარებას. თავი 17, ხელოვნება. 20 - 25.
20. და ჰკითხეს ფარისევლებს, როდის მოვა ღვთის სასუფეველი, მან მიუგო მათ: ღვთის სასუფეველი აშკარად არ მოვა.
21. და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან, აჰა, იქ. რადგან აჰა, ღვთის სასუფეველი შენშია.
22. მან ასევე უთხრა მოწაფეებს: დადგება დღეები, როცა გსურს იხილო ერთი დღე კაცის ძისა და ვერ იხილო;
23. და გეტყვიან: აჰა, აქ, ან, აჰა, იქ, არ იაროთ და არ დაედევნოთ.
24. რადგან როგორც ცის ერთი ბოლოდან ციმციმებს ელვა ცის მეორე კიდემდე, ისე იქნება ძე კაცისა თავის დღეში.
25. მაგრამ ჯერ ბევრი უნდა იტანჯოს და უარყოს ეს მოდგმა.
(ლუკა 17:20-25)
დღევანდელი სახარებისეული კითხვის სიტყვები მოგვითხრობს ღვთის სასუფევლის მოსვლის ნიშნებსა და პირობებზე.
იერუსალიმის გზაზე, როდესაც უფალი გადიოდა სამარიასა და გალილეას შორის, ფარისევლები მიუახლოვდნენ მას და ჰკითხეს ღვთის სასუფევლის მოსვლის ჟამს. ამ კითხვაზე უფალმა შემდეგი თქვა: ღვთის სასუფეველი აშკარად არ მოვა და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან, აჰა, იქ(ლუკა 17:20-21).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უფალმა დაასახელა ღვთის სამეფოს სულიერი ხასიათი, რომლისთვისაც მსოფლიოში არ არის გამოყოფილი კონკრეტული ადგილი, რადგან ის არ არის მატერიალური: ღვთის სასუფევლის არსი არის ადამიანთა შინაგანი განახლება და განწმენდა. ფარისევლებს ესმოდათ ღვთის სამეფო, როგორც მესიის მიწიერი სამეფო, რომლის მოსვლასაც მოელოდნენ საძულველი რომაელთა უღლისგან განთავისუფლებასთან ერთად. უფალი შთააგონებს მათ, რომ ეს სასუფეველი არ არის გარეგანი, მიწიერი, არამედ სულიერი, შინაგანი და ის უკვე მოვიდა.
ღვთის სამეფო შენშია(ლუკა 17:21), ამბობს უფალი და ამით განმარტავს, რომ სამეფო ამქვეყნიური არ არის. ეს არ მოდის ისე თვალსაჩინოდ, როგორც წარმოიქმნება ამ სამყაროს სამეფოები. ისინი ამბობენ მსოფლიოს სამეფოებზე, რომ ამა თუ ამ ქვეყანაში ასეთი მეფე მართავს და ამათი სხვა, მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას ღვთის სამეფოზე, რადგან ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ საზღვრებით. ნებისმიერი ქვეყნის, მაგრამ ძირითადად მოქმედებს სულებში, ადამიანებში, გარდაქმნის არა მათ გარეგნულ მდგომარეობას, არამედ მათ გულებსა და ცხოვრებას.
მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი) შენიშნავს: „თქვენში“ ორგვარად არის გაგებული: ჯერ ერთი, ღვთის სასუფეველი უკვე დადგა - ის თქვენს შორისაა, ებრაელ ხალხში, თუმცა ამას ვერ ამჩნევთ, თქვენი სულიერი სიბრმავის გამო; მეორეც, ღვთის სასუფეველი უხილავია გარეგნული თვალით, რადგან ის მკვიდრობს ადამიანის სულში“.
დადგება დღეები, როცა გსურს იხილო კაცის ძის ერთი დღე მაინც და ვერ დაინახავ(ლუკა 17:22), მიმართავს უფალი მოწაფეებს. ეს სურვილი ალბათ უკანასკნელი ჟამის დარდით იქნება გამოწვეული. მაშასადამე, მათ მოინდომებენ ქრისტეს დროის ერთ-ერთი დღის ხილვას მაინც, რათა დაისვენონ მწუხარებისგან, მაგრამ ამ დღეს ვერ ნახავენ, რადგან მისი მეორედ მოსვლის ჟამი ჯერ კიდევ მოვა.
ნეტარი თეოფილაქტე შენიშნავს: „მიუხედავად იმისა, რომ ისინი (უფლის მოწაფეები) და მასთან ყოფნისას ცხოვრობდნენ არა შრომისა და საფრთხის გარეშე, არამედ გაიქცნენ გაქცეულებთან და შეურაცხყოფასთან ერთად, მაგრამ თუ მათი წინა თავგადასავლები შევადარებთ სამომავლო საფრთხეები, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ისინი მაშინ ძალიან უსაფრთხოდ იყვნენ. ამიტომ, თუნდაც ასეთი ცხოვრების წესით, ანუ მცირე საფრთხეებითა და შრომით, ღვთის სასუფეველი მოციქულთა შიგნით იყო; ხოლო აღდგომის შემდეგ ისინი, როგორც იქნა, ტყვეები და გადასახლებულები იყვნენ.
ამ სამეფოს მოსვლაზე საუბრისას უფალი განმარტავს, რომ მისი მეორედ მოსვლა იმდენად დიდებული და ბრწყინვალე იქნება, რომ ამის შესახებ სხვებისგან შესწავლის საფუძველი არ იქნება. ეს მოსვლა არ შემოიფარგლება არცერთი ადგილით, არამედ, როგორც ელვა არ იმალება, არამედ ჩნდება დედამიწის ერთი ბოლოდან მეორემდე, ასე ნათელი და აშკარა იქნება. ბაბილონურ-ებრაული იდეის მიხედვით, ზეციური სარდაფი ეყრდნობოდა მიწას თავისი ორი ბოლოთი და ამიტომ ელვა, რომელზეც ქრისტე საუბრობს, ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე უნდა ჩანდეს.
მაგრამ ჯერ მან ბევრი უნდა იტანჯოს და უარყოსსიმ(ლუკა 17:25). ამგვარად, უფალი წინასწარ აფრთხილებს მოწაფეებს თავისი ტანჯვის შესახებ, რათა მოულოდნელად დადგეს, ისინი არ განაწყენდნენ, ფიქრობენ, რომ მან არ განჭვრიტა და განიცადა მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ამ სიტყვებით ქრისტე ამზადებს მოციქულთა გულებს შრომისა და მოთმინებისთვის. თუ უფალი ამას აპირებს, მისი მოწაფეები სხვას არ უნდა ელოდონ.
მაგრამ ჩვენ, ძვირფასო ძმებო და დებო, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთის მეფობა ხდება ადამიანის სულში. თუ ადამიანებს უყვართ ღმერთი და მეზობლები, მაშინ სადაც არ უნდა გადავიდნენ, რომელ ქვეყანაშიც არ უნდა ცხოვრობდნენ, ყველგან იქნებიან მისი ნების აღმსრულებლები და ღვთის ერთი სამეფოს მონაწილენი. დაგვეხმარეთ ამ უფალში!
იერომონაზონი პიმენი (შევჩენკო)
1. რა არის ღვთის სამეფო?
სამეფო არის ადგილი, სადაც მეფე მართავს. ღვთის სამეფო არის იქ, სადაც ღმერთი მართავს თავისი ქვეშევრდომების ცხოვრებას. ღვთის სასუფეველი უხილავია, რადგან ღმერთი უხილავია. ეს არის სულიერი სფერო, რომლის დანახვა ჩვეულებრივი გზით შეუძლებელია. იესო ქრისტემ თქვა: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21).
უფლის ლოცვაში იესომ მოგვცა ეს სიტყვები, რათა მივმართოთ ღმერთს: „მოვიდეს შენი სასუფეველი; იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში“ (მთ. 6:10). ეს ლოცვა აჩვენებს იმ პრიორიტეტს, რომელსაც იესო ანიჭებს ღვთის სამეფოს. შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ ღვთის სასუფეველი დამყარდება დედამიწაზე, როცა ღვთის ნება აღსრულდება აქ ისევე, როგორც ზეცაში, როცა ხილული სამყარო ზუსტად აირეკლავს უხილავს? ვფიქრობ, შესაძლებელია. ღვთის სასუფეველში ყველაფერი ექვემდებარება ღვთის ძალაუფლებას - მყისიერად და გამონაკლისის გარეშე. ხილულ სამყაროში არის ღვთის ნების წინააღმდეგობა.
ღვთის სასუფეველი მარადიულია. ეს არის ადგილი, სადაც ქრისტიანები საბოლოოდ დასახლდებიან. ახლა ეს სამეფო უხილავად არის ჩვენს ირგვლივ და ჩვენს შიგნით. სადაც არიან ადამიანები, რომლებიც ადიდებენ მეფეს, სადაც იმყოფება მარადიული მეფის სული, იქ არის ღვთის სასუფეველი.
2. როგორ შევიდეთ სამეფოში?
ღამით იესოსთან მივიდა იუდეველთა ერთ-ერთი ლიდერი, სახელად ნიკოდემოსი. მას სურდა სწავლება, რომელიც დაეხმარებოდა მას ღმერთის პოვნაში. ნიკოდემოსი გახდა მართალი ებრაელი, ღვთისმოსავი კაცი და მაინც უკმაყოფილოდ გრძნობდა თავს თავისი ცხოვრებით. მას სურდა ღვთის სასუფეველში შესვლა. იესომ უპასუხა: „თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“ (იოანე 3:3). ამას მოჰყვა დისკუსია ნიკოდიმესთან, თუ რას ნიშნავს ასეთი მეორე „ხელახლა დაბადება“. ნიკოდემოსს სურდა გაეგო, როგორ შეეძლო მოხუცი კაცი დედის მუცელში დაბრუნებულიყო და ხელახლა დაბადებულიყო. იესო არ ლაპარაკობდა ხორციელ დაბადებაზე. მან თქვა: „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3.5).
როდესაც ადამიანი პირველად იბადება, ეს არის ბუნებრივი დაბადება, რომელიც წარმოიქმნება ქალსა და მამაკაცს შორის სქესობრივი კავშირის შედეგად. მეორე დაბადება ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი ნებაყოფლობით წარუდგენს თავის სიცოცხლეს ღმერთს. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ვინმე იღებს იესოს მსხვერპლშეწირულ სიკვდილს, რომელიც განწმენდს ცოდვისაგან, ხდის იესოს მისი სულის მბრძანებლად და იღებს სულიწმიდას საკუთარ თავში. ეს გამოცდილება იმდენად ღრმაა, რომ მეორე დაბადების ტოლფასია. ამ ახალი დაბადებით, ადამიანის სული ხელახლა იქმნება და ერთდება ღვთის სულთან; ამრიგად, ადამიანს შეუძლია ჰქონდეს სულიერი მხედველობა, რომელიც აუცილებელია ღვთის სასუფევლის დასანახად და მასში შესვლისთვის.
როდესაც ადამი და ევა შექმნეს, მათ ჰქონდათ სულიერი მსგავსება სარკისა, რომელიც ასახავდა ღმერთის გამოსახულებას. მაშასადამე, მათ შეეძლოთ სამეფოს დანახვა და ბუნებრივად იცოდნენ სულიერი რამ. ცოდვის დადგომასთან ერთად, ეს სარკე და ღვთის ხატება ადამიანში დაბნელდა.
როდესაც ადამიანი ხელახლა იბადება, ეს სარკე იწმინდება და იწმინდება და ადამიანს შეუძლია კვლავ დაინახოს ღმერთი და მისი სამეფო. ასეთ ადამიანს შეუძლია შევიდეს ღვთის სასუფეველში და გახდეს მისი ნაწილი. მაგრამ ეს სასუფეველი მხოლოდ სულიერი ადამიანებისთვისაა: ის არ არის მათთვის, ვინც რჩება გრძნობადი, ხორციელი ან ბუნებრივი. პავლე მოციქული ამბობს: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს იმას, რაც არის ღვთის სულისაგან, რადგან მას სისულელედ თვლის; და ვერ გაიგებს, რადგან ეს სულიერად უნდა განიხილებოდეს“ (1 კორინთელთა 2:14).
ამრიგად, სასუფეველში შესვლის ერთადერთი გზა არის ღვთის სულში ახალი დაბადება.
3. რა არის ყველაზე დიდი სათნოება ღვთის სამეფოში?
თუ სიამაყე ყველაზე დიდი ცოდვაა - და ეს არის - მაშინ ყველაზე დიდი სათნოება უნდა იყოს თავმდაბლობა (2 მატიანე 7:14; იაკ. 4:10). ეს არის თავმდაბლობა, რომელიც მაძლევს საშუალებას ვაღიარო, რომ ჩემი ცხოვრება ღმერთს ეკუთვნის, რომ მე ვარ შეცდომი არსება და რომ ღმერთი არის სამყაროს მბრძანებელი. ეს არის თავმდაბლობა, რომელიც ამბობს: „მე ცოდვილი ვარ და გადარჩენა მჭირდება“. თავმდაბლობა სიბრძნის დასაწყისია (იხ. იგავები 22:4). სასუფევლის ჭეშმარიტებას მხოლოდ თავმდაბალი აღიქვამს. ვერც ერთი ამპარტავანი ვერაფერს მიიღებს ღვთისგან, რადგან „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო თავმდაბალს მადლს აძლევს“ (იაკობი 4:6).
ისინი, ვინც თავმდაბალნი არიან, იღებენ ღვთის წყალობას და სასუფევლის საიდუმლოებები ეცხადება მათ, რადგან ისინი მათხოვრებივით მოდიან. იესო ქრისტემ თქვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი; რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3). სულით ღარიბი არ არის ამაყი ან მდიდარი ადამიანი. ის ხელებს უჭერს და ამბობს: „ღარიბი ვარ. გაჭირვებული ვარ. Დახმარება მჭირდება". ეს არის ისეთი ადამიანი, ვინც რაღაცას იღებს უფლისგან.
4. რა არის ყველაზე დიდი ცოდვა ღვთის სამეფოში?
ყველაზე დიდი ცოდვა სიამაყეა - და ამას მრავალი მიზეზი აქვს (იხ. ფს. 58:13; იგავები 8:13; 16:18; 29:23). პირველი, სიამაყე იყო სატანის მთავარი ცოდვა, როდესაც ის დაეცა. სიამაყე ამბობს: „მე შემიძლია ამის გაკეთება ღმერთზე უკეთ“ - და სატანას ეგონა, რომ სამყაროს ღმერთზე უკეთ გაუმკლავდება! მეორეც, ამპარტავნება აუცილებლად იწვევს აჯანყების ცოდვას. ჩვენი გეგმების განხორციელებისას ჩვენი სიამაყით ჩვენი და გარშემომყოფების ცხოვრება, ჩვენ აუცილებლად შევდივართ წინააღმდეგობაში ღვთაებრივ გეგმასთან. ამიტომაც ამბობს ბიბლია: „ღმერთი ამპარტავანს ეწინააღმდეგება, თავმდაბლებს კი მადლს აძლევს“ (იაკობი 4:6).
შეუძლებელია ღვთის სასუფეველში იყო ნეიტრალური. თქვენ ან იესოს მომხრე ხართ ან მის წინააღმდეგ. თუ თქვენ ამაყობთ, მაშინ ავტომატურად მიმართავთ მის წინააღმდეგ, რადგან თქვენი სიცოცხლე არ მიეცემა მას და ყველაფერს, რისი გაკეთებაც მას სურს. ყოველ ნაბიჯზე თქვენ იბრძვით მასთან.
და ბოლოს, სიამაყე იწვევს თვითკმარობის განცდას, როდესაც ჩვენ არ გვსურს ვისწავლოთ ან მივიღოთ რაიმე ღვთისა თუ ადამიანისგან. იესომ თქვა: „თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მთ. 18:3). ბავშვები ენდობიან, მათ შეუძლიათ სწავლა. ბავშვები მუდმივად სვამენ კითხვებს. ”მამა, რატომ არის ბალახი მწვანე? რატომ არის ცა ლურჯი, რატომ ყეფა ძაღლები? მათ მუდმივად სურთ სწავლა.
მაგრამ როგორც კი ადამიანი იამაყებს, ამბობს: „ეს ჩემი საქმეა. ნუ მიბრძანებ“. ადამიანი, რომელიც ფიქრობს, რომ ყველაფერი იცის, სავარაუდოდ ვერაფერს ისწავლის. მაგრამ ღვთის სასუფევლის კურთხევა ეძლევა მხოლოდ მათ, ვინც ითხოვს; თუ არ გთხოვ, ვერაფერს მიიღებ. ეს ჭეშმარიტება ცხადდება ღვთის სახელით. ეს ნიშნავს „მე ვარ [ვინც]“ (გამ. 3:14). მე რა ვარ? პასუხი: მე შენი საჭიროების დაკმაყოფილება ვარ. მე ვარ განკურნება, სიბრძნე, განწმენდა, მხარდაჭერა, გამარჯვება და ხსნა. მისი ძალაუფლება მის მსახურებზე გარკვეულწილად ჰგავს ცარიელ ჩეკს. ჩვენ ვავსებთ ჩეკს ჩვენი საჭიროებების მიხედვით. მხოლოდ მაშინ, როცა ხვდები, რომ გაჭირვებული ხარ, შეგიძლია ნამდვილად შეიცნო ღმერთი. ღმერთი ნაწილობრივ გვევლინება საკუთარ თავს ყოველ ჯერზე, როცა ის ჩვენს მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს.
თუ ჩვენ არ ვგრძნობთ საჭიროებას, თუ სრულიად თავხედები ვართ, მაშინ ჩვენ ვხურავთ ჩვენს ცხოვრებას ღმერთისგან. ამიტომ სიამაყე გვართმევს სამეფოს ყველა კურთხევას. სიამაყით ვცოდავთ ღმერთს და საკუთარ თავს.
5. ღვთის სამეფოს რომელი კანონია ყოველგვარი ინდივიდუალური და ზოგადი განვითარების საფუძველი?
მე ამ კანონს „გამოყენების კანონს“ ვუწოდებ. მათეს სახარებაში ჩაწერილია იესოს სწავლება, რომელიც ცნობილია როგორც ნიჭის იგავი (ფულად ერთეულს ეწოდებოდა ტალანტი) (იხ. მთ. 25:14-30). იესომ თქვა მდიდარ კაცზე, რომელიც აპირებდა გამგზავრებას. წასვლის წინ მან შეკრიბა თავისი მონები და ერთს მისცა ხუთი ტალანტი, მეორეს ორი ტალანტი, მეორემ კი მხოლოდ ერთი ტალანტი მიიღო - თითოეულმა თავისი შესაძლებლობების მიხედვით. შემდეგ მან თქვა: "შეინახეთ ისინი ჩემს დაბრუნებამდე".
კაცი, რომელსაც ჰქონდა ხუთი ტალანტი, წავიდა და ვაჭრობით იყო დაკავებული. რისკზე წავიდა. ფული ჩადო და ათ ტალანტად აქცია. ორი ნიჭის მქონე კაციც ასე მოიქცა. ის რისკავდა, ვაჭრობდა, ინვესტიციას ახორციელებდა, ყიდულობდა, ყიდდა და გააორმაგა ბატონის ფული.
მაგრამ ადამიანი, რომელმაც მიიღო ერთი ტალანტი, საეჭვო იყო. მან იცოდა, რომ მისი ბატონი შრომისმოყვარე კაცი იყო და არ იყო დარწმუნებული, რომ დაჯილდოვდებოდა თუ ბევრს იმუშავებდა. ის არა მხოლოდ უნდობელი იყო, არამედ ეგოისტი და ზარმაციც. რისკისა და შფოთვის თავიდან აცილების მიზნით, მან ნიჭი აიღო და მიწაში ჩამარხა.
როდესაც ბატონი დაბრუნდა, მან მოიწვია თავისი მონები და სთხოვა მოეხსენებინათ, თუ როგორ იყენებდნენ თავიანთ ნიჭს. პირველ ორს შეაქო და დააჯილდოვეს შრომისმოყვარეობისთვის.
მერე მოვიდა ის, ვისაც ერთი ნიჭი ჰქონდა. არსებითად მან ასე თქვა: „არაფერი დამიკარგავს. აი, დაგიბრუნეთ ფული." მისი ბატონი გაბრაზდა. „ცბიერი მონა და ზარმაცი! შენ იცოდი, რომ იქ ვიმკი, სადაც არ დავთესე და ვაგროვებ, სადაც არ დავფანტე. მაშასადამე, მართალი იყო, ჩემი ფული ვაჭრებს მიეცათ და რომ მოვსულიყავი, ჩემსას მოგებით მივიღებდი. აიღო მისგან ფული და მისცა იმ კაცს, რომელსაც ათი ტალანტი ჰქონდა.
როდესაც იესომ ეს ამბავი თქვა, ხალხში ბევრი გაოცდა, რადგან ამბის დასასრული მათ ძალიან უსამართლოდ მოეჩვენა: წაართვან ადამიანს ერთადერთი ნიჭი და მისცეს მას, ვისაც ათი აქვს. იესომ მტკიცედ გამოაცხადა სამეფოს ეს კანონი: „ვისაც აქვს, მიეცემა... ხოლო ვისაც არა აქვს, წაერთმევა ის, რაც აქვს“ (მთ. 25:29). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ გამოიყენებ იმას, რაც გაძლევენ, მეტს მიიღებ. თუ არ გამოიყენებ იმას, რაც გაძლევენ, იმასაც კი დაკარგავ, რაც გგონია, რომ გაქვს.
ფიზიკური სფერო ასახავს იმავე სიმართლეს. თუ რეგულარულად ვარჯიშობთ კუნთებს, ისინი გაიზრდებიან და გაძლიერდებიან. გექნებათ ძლიერი კუნთები, დიდი გამძლეობა და სისწრაფე. ეს წესი ვრცელდება სირბილზე, ცურვაზე, სიმძიმეების აწევაზე, ფეხბურთზე, ნებისმიერ ფიზიკურ ვარჯიშზე. საქმიანობის ყოველი ეტაპი ხსნის ახალ პერსპექტივას თქვენთვის ხელსაყრელი შესაძლებლობებით. თუ ხუთი-ექვსი თვის განმავლობაში აკრავ ხელს სხეულს, აღმოაჩენ, რომ ნორმალურად ვერც კი გამოიყენებ. მისი კუნთები არ იმუშავებს და ამ ხელით მხოლოდ ფინჯანი ყავის აწევა შეგიძლიათ.
გამოყენების კანონი ასევე ვრცელდება ინტელექტუალურ მისწრაფებებზე. ცოდნის ერთი დონე იწვევს მეორის დაუფლებას. თუ ცოდნა გამოიყენება, მეტი ცოდნა გახდება შესაძლებელი. ბიოლოგიის სტუდენტი ხდება სამედიცინო სტუდენტი. სამედიცინო სტუდენტი ხდება სტაჟიორი საავადმყოფოში. სტაჟიორი ხდება ექიმი საავადმყოფოში. საავადმყოფოში ექიმი ხდება სპეციალისტი. სპეციალისტს შეუძლია მოიპოვოს მსოფლიო პოპულარობა, თუ გამოიყენებს თავის მზარდ უნარს.
ჩვენ ვკითხულობთ, რა თქვა იესომ ღვთის სამეფოს შესახებ, როგორ და სად იქნება ის: "რადგან, აჰა, ღვთის სასუფეველი თქვენშია" . ჩვენ უკვე ღვთის სასუფეველში ვართ თუ არა? 2 თესალონიკელში მოციქულმა პავლემ თქვა: "... როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ იქნება ღვთის სამართლიანი განაჩენი, რათა ღირსი იყოთ ღვთის სასუფევლისა, რომლისთვისაც იტანჯებით" 2 თეს. 1:5. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის სასუფეველი არის ზეცაში, მარადისობაში, მაგრამ დედამიწაზე ერთგულ ეკლესიას აქვს ურთიერთობა უფალთან და გამოცდილება იმისა, თუ რა არის მარადისობა. იესომ თქვა: "...ღვთის სამეფო შენშია" . რაც ხდება ჩვენ შორის, ერთგულ ეკლესიაში, არის ის, რომ ღმერთმა მოგვცა მისი სულისაგან დაბადება. ყველას, ვისაც ღმერთი ეკლესიას უმატებს, ზემოდან ახალშობილს აძლევს.
ერთი ფარისეველი, სახელად ნიკოდემოსი, მივიდა იესოსთან და ჰკითხა მას: „რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; ისეთ სასწაულებს, როგორსაც შენ აკეთებ, ვერავინ გააკეთებს, თუ ღმერთი არ არის მასთან. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. In. 3:2-3. ნიკოდემოსს არ ესმოდა, როგორ შეიძლებოდა ეს ყოფილიყო. მაგრამ იესომ თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. In. 3:5. ვისაც უფალი დაამატებს ეკლესიას, ის კვლავ შობს მარადისობისთვის, ამიტომ: "... თქვენ უნდა გქონდეთ იგივე გრძნობები, რაც იყო ქრისტე იესოში" ფილ. 2:5.
როდესაც უფალი აგზავნის სიტყვას მარადისობიდან, ჩვენ გვაქვს პასუხი ჩვენს გულებში და ეჭვი არ გვეპარება, რომ უფალი ლაპარაკობს. ჩვენ გვაქვს მისი ხმის გამჭრიახობა და ეს ახასიათებს იმას, რომ: "ღვთის სასუფეველი შენშია". ჩვენ ყოველდღე მოვდივართ კრებაზე ვილოცოთ, ვადიდოთ უფალი, მოვისმინოთ მისი სიტყვა. ჩვენს შიგნით არის რაღაც, რაც გვაიძულებს ამის გაკეთებას და არა სახლში დარჩენას, საკუთარი საქმის კეთებას. ჩვენ მივდივართ შეხვედრაზე, რადგან არის რაღაც ჩვენში, რაც გვაიძულებს ამის გაკეთებას. უფალმა მოამზადა შეხვედრა ჩვენთვის, აქ ჩვენ შევხვდებით მას და ის შეასრულებს თავის საქმეს ჩვენში, რათა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში.
ის, რომ ღმერთის სასუფეველი ჩვენშია, მოწმობს ჩვენში უფლისადმი მადლიერების გამოცდილების არსებობაზე, რადგან ადრე ცოდვილები ვიყავით, ახლა კი მის მიერ გამართლებულები ვართ მის ხალხში. ახლა ჩვენ გვაქვს ურთიერთობა უფალთან, ჩვენ ვღაღადებთ მას, ის ისმენს ყველას ლოცვას და პასუხობს თავისი ხალხის ლოცვას. ეს არის ჩვენში ღვთის სამეფოს გამოცდილება. არ შეიძლება უბრალოდ მივბაძოთ, ვისწავლოთ ლოცვები, რათა ღვთის სასუფეველი შემოვიდეს ჩვენს გულებში. იესომ თქვა, რომ ადამიანი ხელახლა უნდა დაიბადოს. როდესაც არის დაბადება, მაშინ ვლინდება მისი ჭეშმარიტი ცხოვრება, გამოცდილება, რომელიც უფალმა მისცა, რომ ღმერთის სასუფეველი ჰქონოდა შიგნით.
მაგრამ ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის წმინდა წერილი ამბობს: "...იყავით ღირსი ღვთის სასუფევლისა, რომლისთვისაც იტანჯებით" . მნიშვნელოვანია ვილოცოთ, ვთხოვოთ უფალს, რომ მოგვცეს ეს გამოცდილება. როდესაც იესომ ასწავლა თავის მოწაფეებს ლოცვა, მან თქვა: „…მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში. ”მეთიუ 6:10. ეს შესაძლებელია მხოლოდ უფლისგან დაბადებულთა შეცვლილ გულებში, რომლებსაც შეუძლიათ მოისმინონ მისი ნება და შეასრულონ ის აქ, დედამიწაზე.
"...ღვთის სამეფო შენშია" . ღვთის სამეფო არის ღვთის ეკლესიაში, ქრისტეს სხეულში. ჩვენ ვართ როგორც ღვთის ეკლესია, როგორც მისი სხეული და ჩვენში არის ღვთის სამეფოს გამოცდილება. უფალი, როგორც თავი, გვაძლევს გამოცდილებას სულიწმიდის მიერ ჩვენში. ჩვენ შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რომ, დედამიწაზე ყოფნისას, გვაქვს კავშირი და გამოცდილება მარადისობასთან, გვაქვს სიხარული, რომ უფალი მიგვიყვანს ღვთის სასუფეველში, სადაც ვიქნებით, როცა ჩავალთ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: "და ჩვენ გვირჩევნია გამოვიდეთ სხეულიდან და დავსახლდეთ უფალთან" 2 კორ. 5:8მაგრამ ახლა ჩვენ მადლობელი ვართ, რომ ღვთის სამეფო ჩვენშია და: "ღვთის სასუფეველი არ მოვა აშკარად" . ის არ ჩამოყალიბდება დედამიწის რომელიმე კონკრეტულ ადგილას, ის მარადისობაშია, მაგრამ ღვთის სასუფევლის გამოცდილება, ხელახლა დაბადებული, ღმერთი აძლევს თითოეულ თავის ხალხს. ღვთის ყველა მსახურს აქვს კრებაში შესვლის, ღვთის სიტყვის მოსმენის, უფალს მადლობის აღების, განახლების, სულიწმიდის აღზრდის გამოცდილება. უფალი ხედავს და გვიცნობს, რომ ამ ცოდვილ დედამიწაზე ვართ, ამიტომ ღმერთი გვამზადებს მარადისობისთვის, ასრულებს თავის საქმეს, გვცვლის ყოველდღე თავისი სიტყვით. მაგრამ ღვთის სასუფეველი ჩვენშია და ამისთვის შეგვიძლია მადლობელი ვიყოთ უფალს.
ჩვენს შვილებს თუ შევხედავთ, დავინახავთ, რა სასწაული მოახდინა მათ შორის უფალმა. დღეს ჩვენი შვილები ადიდებენ უფალს, მონაწილეობენ კრებაში და ლოცულობენ ისე, რომ აქვთ გამოცდილება უფალთან, რომ ეკლესიამ, მათთან შეთანხმებით, თქვას: "ამინ!" ჩვენს შვილებში არის ღვთის სამეფოს გამოცდილება. დიდი კურთხევაა, რომ უფალი გვაძლევს ამის დანახვას. ღვთის სასუფეველი ჩანს, როდესაც ის ჩვენშია. როდესაც არის ლოცვები, რომლებიც მოწმობენ უფალთან გამოცდილებაზე, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთის სამეფო ჩვენშია. ამისათვის ჩვენ ვმადლობთ უფალს და გვსურს, რომ ჩვენში ღვთის სასუფეველი უფრო დიდი იყოს, მარადისობაში მიგვიყვანოს. მნიშვნელოვანია, რომ ყველა უნდა იყოს მოშურნე, რომ ღირსი იყოს ღვთის სასუფეველში შესვლა. დიდება ღმერთს!
ის, რომ ღვთის სასუფეველი ჩვენშია, არის ეკლესიის მუდმივი მდგომარეობა ყოველდღე, დილიდან გვიან ღამემდე. უფალი გამუდმებით ხელმძღვანელობს თავის ხალხს, გვიხელმძღვანელებს, ერთი წუთითაც არ ტოვებს მათ, ვისაც შიგნით აქვს ღვთის სასუფეველი, რომლებიც სულისაგან არიან დაბადებულნი. ღმერთმა მოუწოდა თითოეულ ჩვენგანს, განიწმინდა, დაადგა ხსნის გზას და მისცა შინაგანი ღვთის სასუფევლის გამოცდილება, ამიტომ ჩვენ ყოველდღე ვცდილობთ შეხვედრაზე ერთად ვიყოთ მის თანდასწრებით. უფალს უნდა, რომ ეს კარგად გავიგოთ და მადლობა გადავუხადოთ მას. ჩვენ ყველამ უნდა ვიყოთ გულმოდგინე, რომ უფალი გაამრავლებს ამ სამეფოს ღვთის ხალხს შორის, რათა ძმებს, დებს და ჩვენს შვილებს ღრმა გამოცდილება ჰქონდეთ უფალთან.
ტექსტში შეცდომის პოვნისას, აირჩიეთ და დააჭირეთ Ctrl + Enter
დიაკონი ალექსანდრე რასტუროვი
მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით!
სახარების კითხვისას ხშირად ვხვდებით ცნებას „ცათა სასუფეველი“, ანუ „ღვთის სასუფეველი“. თავად მაცხოვარი არაერთხელ საუბრობდა ცათა სასუფევლის შესახებ თავის მოწაფეებთან და ხალხთან საუბრისას.
რა არის ზეციური სამეფო? როგორც ჩანს, ყველამ იცის. ეს თითქმის საერთო კონცეფციაა. და ქრისტეს დროს ხალხსაც ჰქონდა გარკვეული წარმოდგენა მასზე.
უპირველეს ყოვლისა, ცათა სასუფეველი არის ჩვენი მისწრაფებების ზღვარი, ის მარადიულობა, რომელშიც ნამდვილად გვინდა წასვლა სიკვდილის შემდეგ. ცათა სასუფეველი არის ადამიანის ხსნა, უსაფრთხო თავშესაფარი, მარადიული სიცოცხლე ღმერთთან. ეს ყველამ იცის და ბევრისთვის, სამწუხაროდ, ეს ცოდნა ჩვეული ხდება და არანაირად არ მოქმედებს ყოველდღიურ ცხოვრებასა თუ ქმედებებზე.
რატომ ლაპარაკობდა ქრისტე ასე ხშირად მასზე? გამოდის, რომ ადამიანი ცათა სასუფეველში შედის არა სიკვდილის შემდეგ, ადამიანი უერთდება ცათა სასუფეველს უკვე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იმსახურებს ან არ იმსახურებს ამას თავისი ქმედებებით, არამედ იმიტომ, რომ გარკვეულწილად უკვე მიწიერ ცხოვრებაში ადამიანი უნდა გახდეს მომავალი კურთხევის მონაწილე, მადლის ზებუნებრივი ნიჭების მატარებელი.
ჩვენ გვაქვს პირდაპირი მცნება მაცხოვრისგან: „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყველაფერი (დანარჩენი) შეგემატებათ“. ცათა სასუფევლის ძიება სხვა არაფერია, თუ არა სიწმინდეზე ზრუნვა. და ადამიანის ყოველდღიური გადარჩენის საკითხებიც კი (რა ჭამოს, რა ჩაიცვას) უკანა პლანზე უნდა გაქრეს ან განუყოფლად გადაიჭრას ამ ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის ძიებით, რაზეც მაცხოვარი საუბრობს.
მაცხოვარი ქადაგების დაწყებიდანვე საუბრობს მონანიებაზე ცათა სასუფეველთან დაკავშირებით: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“.. ქრისტე უცხადებს ადამიანს დიდ ჭეშმარიტებას: „ღვთის სასუფეველი შენშია“.
დღეს ვკითხულობთ მათეს სახარებისეულ კონცეფციას, სადაც უფალმა იესო ქრისტემ იგავის სახით აუხსნა მოციქულებს ცათა სასუფევლის რეალობა, ისაუბრა იმ თვისებებზე, რომლებიც უნდა შეიძინოს სიწმინდისკენ მიმავალმა ადამიანმა.
მათეს სახარება 18:23-35
მაშასადამე, ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც უნდოდა ანგარიში გაეწია თავის მსახურებს, როცა ანგარიშს იწყებდა, მიიყვანეს ვინმე, ვინც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მაშინ მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდა იგი და მისი ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა; მაშინ ის მსახური დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ხელმწიფეო! მოითმინე და მე გადაგიხდი ყველაფერს.ხელმწიფემ შეიწყალა ის მონა, გაუშვა და აპატია ვალი.და იმ მსახურმა, გამოსვლისას, იპოვა ერთ-ერთი მისი თანამგზავრი, რომელსაც ას დენარი ემართა, შეიპყრო იგი, დაახრჩო და უთხრა: დამიბრუნე ის, რაც გმართებს.შემდეგ მისი ამხანაგი ფეხებთან დაეცა, ევედრებოდა და უთხრა: მოითმინე და ყველაფერს მოგცემ.მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, ვიდრე ვალის დაფარვას არ მოასწრებდა.მისმა ამხანაგებმა, რომ დაინახეს რა მოხდა, ძალიან შეწუხდნენ და, რომ მოვიდნენ, უთხრეს თავიანთ სუვერენს ყველაფერი, რაც მოხდა.მერე უხმობს მას ხელმწიფე და ეუბნება: ბოროტი მონაო! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი მეგობარი, როგორც მე შენ შეგიწყალე?და, გაბრაზებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ მთელ ვალს არ გადაუხდიდა.ასეც მოიქცევა ჩემი მამა ზეციერი, თუ თითოეული თქვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს გულიდან.
სანამ ქრისტე იტყოდა იგავს ხელმწიფისა და მისი მსახურის შესახებ, მოციქულმა პეტრემ ჰკითხა მას, რამდენჯერ უნდა აპატიო შენი ძმა, რომელმაც შენს წინააღმდეგ შესცოდა. შვიდჯერ საკმარისი იქნება, რაც იმას ნიშნავს, რომ შემდგომი აღშფოთება და სამართლიანობა შეიძლება დამკვიდრდეს.
ქრისტემ პეტრე სრულყოფილებისკენ მოუწოდა და თქვა, რომ აუცილებელია „შვიდჯერ სამოცდაათჯერ“ პატიება. ის გვიბრძანებს პატიებას განუწყვეტლივ, უთვალავჯერ.
და ჩვენ გვესმის, რომ ამას მოითხოვს არა ადამიანური სამართლიანობის მიწიერი კანონი, არამედ ზეციური კანონი ღვთის სასუფეველში, რომელიც მოქმედებს ღვთის მადლით განათებულ წმინდანთა გულებში.
იგავის შინაარსი ჩვენთვის ნაცნობია. ნათქვამია, რომ ერთმა პირმა სუვერენს ათი ათასი ტალანტი ემართა, ანუ იმ დროისთვის უზარმაზარი თანხა, რომლის დაბრუნების საშუალება არ იყო. მან ევედრებოდა ხელმწიფეს და მან აპატია ვალი. თავადაც, უზარმაზარი ვალისგან განთავისუფლების შემდეგ, იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი და მისგან უმნიშვნელო ვალი მოსთხოვა (100 დენარი), შემდეგ ამხანაგი ციხეში ჩასვა. ამისთვის უღირსი მონა დაისაჯა ხელმწიფის მიერ.
სუვერენულში შეიძლება ვიგულისხმოთ ღმერთი; მონას ქვეშ, რომელსაც მოუწოდა სუვერენული პასუხისმგებლობა, რომელიმე ჩვენგანი. და ერთადერთი გზა, რითაც შეგვიძლია გადავუხადოთ ღმერთის უთვალავი კურთხევა ჩვენთან მიმართებაში, არის ლოცვა და მზადყოფნა გულიდან, რომ ვაპატიოთ სხვა ადამიანების ცოდვები ჩვენთან მიმართებაში.
იგავში, ასი დინარი თანხის ქვეშ, ჩვენამდე მყოფი ხალხის უთვალავი შესაძლო ცოდვაა გამოსახული. მაგრამ ჩვენთან ახლოს მყოფთა ყველა ცოდვა ან ერთი შეხედვით უსამართლობაც კი მხოლოდ ასი დენარია იმ ვალთან შედარებით, რომელიც ჩვენ გვაქვს ღვთის წინაშე, ათი ათას ტალანტთან შედარებით.
ქრისტე გვასწავლის, რომ პატიების მზადყოფნა არის ადამიანის განუყოფელი თვისება, რომელმაც შეიძინა ზეციური სასუფეველი, მისი სიწმინდის ნიშანი.
ეს მიიღწევა არა მხოლოდ სურვილითა და ნებისყოფის უმნიშვნელო ძალისხმევით. მას სურდა - და დღეიდან დაიწყო ყველას ყველაფრის პატიება და არ ინერვიულო თავის დამნაშავეებზე.
ჩვენ ვიცით, ჩვენი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომ ეს არის შრომა, რომელიც დაკავშირებულია გულის გარდაქმნასთან, გულის სიწმინდის შეძენასთან, საკუთარი თავის მუდმივ იძულებასთან, მოთმინებასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ უნდა აპატიოთ არა ფორმალურად, არამედ გულიდან, როგორც უფალი ბრძანებს. ეს რთული საქმეა, მაგრამ არა შეუძლებელი, რადგან არაფერია შეუძლებელი ადამიანისთვის, ვინც მიმართავს ღვთის დახმარებას, რომელიც ღმერთს ენდობა.
სხვა გზა არ გვაქვს. ყოველდღე ჩვენ ვამბობთ ლოცვას "მამაო ჩვენო" დღეში რამდენჯერმე - ერთადერთი ლოცვა, რომელიც უფალმა მისცა თავის მოწაფეებს. მოდით, მექანიკურად არ გამოვთქვათ სიტყვები „და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ ფაქტობრივად მათი მიყოლის გარეშე. მაშინ ჩვენ შევძლებთ გავხდეთ ღვთის სამეფოს მონაწილენი, რომლის მოსვლასაც უფლის ლოცვაში ვითხოვთ. ამინ.
ცათა სასუფეველი უნდა გამოირჩეოდეს ღვთის სამეფოსგან, მაგრამ არა ყოველთვის. ცათა სასუფეველი უნიკალურია მათესთვის და ნიშნავს უფლის მესიანურ მიწიერ მეფობას. ეს ნიშნავს მიწიერ მე-1000 სამეფოს, როდესაც ზეცა მართავს დედამიწას. მათე 6:10
ღვთის სასუფეველი ადამიანში არის სულიწმიდის მუდმივი ყოფნა მორწმუნე ადამიანში. თუმცა, ეს ფრაზა ასევე გამოიყენება იესო ქრისტეს სიტყვების სხვაგვარად, ფარისეველთა მიმართ. იხილეთ ლუკას 17:20-21. აი ლოპუხინის ინტერპრეტაცია:
„ფარისეველთა კითხვაზე, როდის მოვა, ქრისტეს მიხედვით, ღვთის სასუფეველი, ანუ რას იტყვის ქრისტე ამ სამეფოს მოსვლის ნიშნებსა და პირობებზე, უფალი პასუხობს, რომ ის არ მოვა „შესანიშნავად. გზა“, ანუ მისი მოსვლა ამით უფალი აღნიშნავს მის მიერ დაარსებული სამეფოს სულიერ ბუნებას, რომლის მოსვლაც არ ექვემდებარება ადამიანთა დაკვირვებას და, შესაბამისად, არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს კონკრეტულ მომენტს. სამეფოები ცალკეული ფენომენების მიხედვით. "არის შენში" - ანუ შენ შორის, შენს წრეში ის უკვე არსებობს, "და შენ" - უფალი ძალაუნებურად ამატებს და ვერ ამჩნევს. ამის თქმით უფალს შეეძლო მხედველობაში ჰქონდეს მის მიერ აღსრულებული სასწაულები და განსაკუთრებით დემონების განდევნა, რაც მოწმობდა, როგორც მან ადრე თქვა, რომ ღვთის სამეფომ უკვე მიაღწია ებრაელებს (იხ. მთ. XII, 28) ზოგიერთმა თარჯიმანმა (ძველთაგან - ი. ოქროპირი და თეოფილაქტე) ამ გამოთქმას სხვა მნიშვნელობა მისცა. მათ მართლაც, მათი აზრით, ქრისტემ აქ ისაუბრა იმაზე, რომ ღვთის სასუფეველი არის - "თქვენს სულებში". მაგრამ ამ ინტერპრეტაციას გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ ქრისტეს სიტყვა მიმართულია ფარისევლებისადმი, რომელთა სულებში უფალმა ყველაზე ნაკლებად იპოვა ცხოვრების ამ ახალი წესრიგის დაწყებისა და შედეგების ნიშნები, რომელიც მან დაასახელა "სამეფო სამეფოს" სახელით. ღმერთო“.
ვინაიდან ზეცის სამეფო არის ღვთის უნივერსალური სამეფოს მიწიერი სამეფო, მათ ბევრი საერთო აქვთ. ამიტომ ბევრ იგავში და სწავლებაში ნათქვამია ერთზე, შემდეგ მეორეზე. თუმცა, განსხვავებაა იმაში, რომ სიტყვა ზეციური გამოყენებისას ჩვენ ხშირად ვაიგივებთ ღმერთთან ყოფნას ჩვენი სიკვდილის შემდეგ. ჩვენ ამას ვუკავშირებთ არა მხოლოდ ხელახლა დაბადებას, დედამიწაზე ყოფნას, არამედ იმ ადგილს, რომელიც
უფალმა დაგვპირდა, რომ მოამზადებდა ჩვენთვის.
სიტყვა TSAR უფრო მეტად გამოიყენება როგორც ღმერთის სიდიადე მიწიერი კონცეფცია. ღმერთთან ერთად ცხოვრებისთვის არ გამოიყენება სიტყვა ცარი, არამედ მხოლოდ ღმერთი, ეკლესიის მეთაური და სხვა. წაიკითხეთ ამის შესახებ 1 კორინთელთა 15:24-25:
"და ბოლოს, როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას, როცა გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს."
ლოპუხინის ინტერპრეტაცია: "და შემდეგ დასასრული". ამგვარად, მოციქული თვლის გარკვეულ ინტერვალს ქრისტეს მეორედ მოსვლასა და დასასრულს შორის, რაზეც მან ისაუბრა წინა მუხლში. დასასრულს უნდა გაიგოს ადამიანთა გადარჩენისთვის ღვთის დარიგების ამჟამინდელი წესრიგის დასასრული. ადამიანები მიაღწევენ ისეთ მდგომარეობას, რომ შესაძლებელი იქნება მათზე საბოლოო განაჩენის გამოტანა (შდრ. 1 პეტრე IV: 7). ეს დასასრული ზუსტად მაშინ დადგება, როცა ქრისტე სასუფეველს ღმერთსა და მამას გადასცემს. როგორც 25-ე და 28-ე მუხლებიდან ჩანს, ქრისტე გასცემს ახალ სამეფოს მამის მმართველობით, რომელშიც დამკვიდრდება ცხოვრების ახალი წესრიგი. - ღმერთს უწოდებენ ღმერთს და მამას, რათა გამოავლინოს როგორც ქრისტეს ნებაყოფლობითი დამორჩილება მის მიმართ, როგორც ღმერთი, ასევე ქრისტეს ერთობა ღმერთთან არსებითად, როგორც მამასთან. - მეორედ მოსვლასა და აღსასრულს შორის განხორციელდება ყველა პატრონის, ძალაუფლებისა და სიძლიერის გაუქმება (ნაცვლად: როცა გააუქმებს... უფრო სწორია თარგმნა: გააუქმებს. ჯერ გააუქმებს და მერე ღალატობს.
ასევე საინტერესოა ლოპუხინის მიერ პოეზიის ინტერპრეტაცია: მათ. 6:10 და 3:2 "მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს შენი ნება, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე." ბერძნულად მხოლოდ სიტყვებია განსხვავებულად დალაგებული, მაგრამ მნიშვნელობა იგივეა. სიტყვები „როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე“ შეიძლება ეხებოდეს სამივე პირველ თხოვნას. ბევრი არგუმენტი გვხვდება ეგზეგეტებს შორის სიტყვებზე: „მოვიდეს შენი სამეფო“. რა სამეფო? ზოგიერთი ამ გამოთქმას სამყაროს დასასრულს მიაწერს და ესმის ექსკლუზიურად ე.წ. ესქატოლოგიური გრძნობა; ე.ი. ფიქრობენ, რომ აქ ქრისტემ გვასწავლა ვილოცოთ, რომ მალე მომხდარიყო საშინელი სამსჯავრო და მოვიდეს ღვთის სასუფეველი „მართალთა აღდგომით“, ბოროტი ადამიანების და საერთოდ ყველა ბოროტების განადგურებით. სხვები კამათობენ ამ მოსაზრებას და ამტკიცებენ, რომ მეორე და მესამე შუამდგომლობა ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია – ღვთის ნება აღსრულდება, როცა მოვა ღვთის სასუფეველი; და პირიქით, ღვთის სასუფევლის მოსვლა აუცილებელი პირობაა ღვთის ნების აღსრულებისთვის. მაგრამ მესამე შუამდგომლობას ემატება: როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე. შემდეგი, ის საუბრობს დედამიწის სამეფოზე ცათა სასუფევლის საპირისპიროდ. ცხადია, ზეციური ურთიერთობები აქ უბრალოდ მიწიერი ურთიერთობების ნიმუშად გვევლინება და უფრო მეტიც, ერთდროულად. ეს მაინც საუკეთესო ახსნაა. ქრისტე აქ თითქმის არ ლაპარაკობდა შორეულ მომავალზე, ესქატოლოგიური გაგებით. ღვთის სამეფოს დედამიწაზე მოსვლა ნელი პროცესია, რაც გულისხმობს ადამიანის, როგორც მორალური არსების მუდმივ გაუმჯობესებას მორალურ ცხოვრებაში. მომენტი, როდესაც ადამიანმა გააცნობიერა საკუთარი თავი, როგორც ზნეობრივი არსება, თავისთავად იყო ღვთის სასუფევლის დაწყება.
გარდა ამისა, ებრაელებმა, რომლებსაც ქრისტე ელაპარაკებოდა, იცოდნენ ღვთის სამეფოს გაგრძელება და განვითარება მათი წინა ისტორიიდან, მუდმივი წარუმატებლობებითა და დაბრკოლებებით ბოროტების მხრიდან. ღვთის სასუფეველი არის ღმერთის ბატონობა, როდესაც მის მიერ მოცემული კანონები სულ უფრო მეტ ძალას, მნიშვნელობას და პატივისცემას იძენს ადამიანებში. ეს იდეალი რეალიზდება ამ ცხოვრებაში და ქრისტემ გვასწავლა ვილოცოთ მისი განხორციელებისთვის. "მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში" (მათე 6:10).
"იმ დღეებში მოდის იოანე ნათლისმცემელი, ქადაგებს იუდეის უდაბნოში და ამბობს: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი". მათე 3:2 ცათა სასუფეველში იოანე ნიშნავს ღმერთის, როგორც მეფის ბატონობას, ამქვეყნიური მეფეების მიწიერი ბატონობისგან განსხვავებით. ქვეყნიერების სამეფოები ჯერ კიდევ არსებობდა, მაგრამ მათ შორის გამოჩნდა ახალი სამეფო (ქრისტე იყო ხალხთან), რომელსაც არაფერი ჰქონდა საერთო მათთან, რადგან მას ჰქონდა არა მიწიერი, არამედ ზეციური წარმოშობა. ”მათე 3:2.
