შესაბამის ლიტერატურაში მეცნიერებაჩვეულებრივ განისაზღვრება, როგორც ა) ცოდნისა და ბ) მისი მოპოვების მეთოდების, ასევე გარკვეული სოციალური ინსტიტუტის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემა. მოდი თანმიმდევრულად განვიხილოთ მეცნიერების თითოეული ჩამოთვლილი კომპონენტი ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში.

ფსიქოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სირთულე, როგორც უკვე ვთქვით, არის ის, რომ მეცნიერულ ფსიქოლოგიას არ აქვს შემუშავებული ცოდნის ერთი საყოველთაოდ მიღებული სისტემა. სხვადასხვა სკოლისა და მიმართულების ფსიქოლოგები ვერ ეთანხმებიან ერთმანეთს ფუნდამენტური ფსიქოლოგიური პრობლემების გადაჭრაზე. მიდგომების ამ პლურალიზმის დაფასება დაიწყო მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში. როგორც კრიზისი ფსიქოლოგიაში - და ფსიქოლოგიური მეცნიერება ჯერ არ გამოსულა ამ მდგომარეობიდან (ზოგიერთი ფსიქოლოგი თვლის, რომ ეს სრულიად შეუძლებელია). მაშასადამე, კურსის „შესავალი ფსიქოლოგიაში“ ერთ-ერთი მიზანია მსოფლიო ფსიქოლოგიის ძირითადი ფსიქოლოგიური ტენდენციებისა და კონცეფციების (ცოდნის სისტემების) გაცნობა, რომლებიც ამჟამად სარგებლობენ უდიდესი გავლენით და უნივერსალურობის პრეტენზია აქვთ. ამ ცნებებს შორის სერიოზული განსხვავებების მიუხედავად, მათში შეიძლება მნიშვნელოვანი მსგავსების პოვნაც - მათი შემქმნელები, ამა თუ იმ ხარისხით, სწორედ ფსიქიკური რეალობის მეცნიერული ცოდნისკენ ისწრაფვიან.

რა არის მეცნიერული ცოდნის ძირითადი პრინციპები? ბევრი ავტორი ასე ასახელებს: I) ობიექტურობას, 2) დეტერმინიზმს, 3) სისტემურობას, 4) კვლევაში მიღებული შედეგების მტკიცებულებასა და მართებულობას, 5) მუდმივ რეფლექსურობას.

ეს მეთოდები გამოიყენება და ა.შ. თუმცა, ბოლო დროს ობიექტურობა და დეტერმინიზმი, როგორც სამეცნიერო ცოდნის უნივერსალური პრინციპები, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება. განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად (ჯერ ზოგადად მეცნიერებასთან, შემდეგ კი კონკრეტულად ფსიქოლოგიურ მეცნიერებასთან დაკავშირებით).

კლასიკური მეცნიერების ეპოქაში (ე.ი. XVIIვ. შუამდე XIX V.) ობიექტურობა მართლაც მოქმედებდა როგორც მეცნიერული ცოდნის აბსოლუტური იდეალი; ითვლებოდა, რომ ობიექტური რეალობის თითოეული ფრაგმენტი შეესაბამება მკაცრად ერთ სპეციფიკურ ცოდნას, რომელიც უნდა იქნას მიღებული მცოდნე სუბიექტის თვისებებიდან. ამრიგად, მეცნიერების განვითარების ამ ეტაპზე, რომელსაც ასევე უწოდებენ სტადიას კლასიკური რაციონალურობა,ობიექტურობა ნიშნავდა მკვლევრის აღმოფხვრას (ბრეკეტირებას) თავისი ცნობიერებით, ე.ი. სამყაროს თავისთავად გაგების სურვილი, მიუხედავად იმისა, თუ რა მეთოდებს იყენებს მკვლევარი მის გასაგებად.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის გავლენით დაახლოებით შუა წლებიდან XIXვ. მეცნიერების სპეციალისტების განსაკუთრებული ყურადღების საგანია თავად სუბიექტი და მისი შემეცნებითი მოქმედებები, რომლებიც განისაზღვრება არა მხოლოდ ობიექტის ბუნებით, არამედ სუბიექტის წინაშე არსებული ამოცანებითაც. ფორმირების წინაპირობები რაციონალურობის არაკლასიკური ტიპი,რომლის დიზაინში გადამწყვეტი წვლილი შეიტანა არაკლასიკურმა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებამ, განსაკუთრებით მე-19-ის ბოლოს - პირველი ნახევრის ფიზიკამ. XXვ. აღმოჩნდა, რომ, ვთქვათ, ელემენტარული ნაწილაკების არსებობის კანონების შესასწავლად, შეუძლებელია მათზე დაკვირვების მეთოდის აბსტრაცია; მათი ქცევა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა დაკვირვების მეთოდს ვიყენებთ. ამრიგად, მკვლევართა ყურადღება გამახვილდა შემეცნების საშუალებებზე და სუბიექტის მიერ მათი აგების პროცესებზე. არაკლასიკური ტიპიამიტომ რაციონალურობა გულისხმობს ცოდნის შედეგების დამოკიდებულების სავალდებულო გათვალისწინებას მისი მოპოვების მეთოდებზე. თუმცა, აქაც შეიძლება ვისაუბროთ მეცნიერული ცოდნის სურვილზე გარკვეული ობიექტურობისკენ, მხოლოდ ახლა ეს უნდა გავიგოთ, როგორც გარკვეული დამოუკიდებლობა მეცნიერის სუბიექტური სურვილებისა და პრეფერენციებისგან.

ამჟამად ყალიბდება სხვა ტიპის რაციონალობა, რომელსაც ზოგიერთი ავტორი უწოდებს პოსტ-არაკლასიკური.მეცნიერული ცოდნის ობიექტურობა, ამ ტიპის რაციონალობის მიხედვით, არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ჰუმანისტურ მითითებებსა და ღირებულებებს, ამიტომ მეცნიერული ცოდნა უნდა განიხილებოდეს მეცნიერის სოციალური და ინტრამეცნიერული ღირებულება-მიზნობრივი ორიენტაციის კონტექსტში.

ამრიგად, მიუხედავად მეცნიერების ისტორიაში „ობიექტურობის“ კონცეფციის შინაარსის გარკვეული ცვლილებისა და იმის გაგების, რომ მეცნიერებაში აბსოლუტურად ობიექტური კვლევა შეუძლებელია, ობიექტურობა, მრავალი ფილოსოფოსის აზრით, რჩება ერთი რამ.

60

სამეცნიერო კვლევის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ღირებულება. როგორც ვხედავთ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებშიც კი, რომლებიც ძირითადად ადრე იყო განხილული, მეცნიერების ისტორიულ განვითარებაში შეიცვალა ობიექტურობის გაგება. ახლა განვიხილოთ, როგორ იდგა ყველაფერი ფსიქოლოგიაში ობიექტურობის პრინციპით.

მეცნიერული ცოდნის ობიექტურობის პრობლემა ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში ყოველთვის იყო ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ჯერ კიდევ ბუნდოვნად გადაწყვეტილი პრობლემა. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრისთვის ფსიქოლოგია განსაკუთრებული მეცნიერება იყო, რადგან მასში სუბიექტის შემეცნებითი აქტივობა მიმართულია არა გარე რეალობაზე, არამედ საკუთარ თავზე, მის შინაგან სამყაროზე. ბევრმა ფსიქოლოგმა, ამის საფუძველზე, თავდაპირველად უარი თქვა ფსიქოლოგიის ობიექტურ მეცნიერებად აღიარებაზე. შესაძლებელია თუ არა სუბიექტური ობიექტურად შესწავლა? - ჰკითხეს მათ, სუბიექტური მნიშვნელობით სუბიექტის შინაგან სამყაროს გულისხმობს, რომელიც ვითომ ცოდნისთვის ღიაა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის და არავისთვის. ამ თვალსაზრისის ფარგლებში ფსიქიკური ფენომენების შემეცნების მთავარ (და ზოგჯერ ერთადერთ) მეთოდად გამოცხადდა ინტროსპექციის მეთოდი, ე.ი. "თავისში ჩახედვა" ამ მეთოდის საეჭვოობა დიდი ხანია ხაზს უსვამს ბევრმა მკვლევარმა, მაგალითად, ი.მ. სეჩენოვმა, რომელმაც ერთხელ თქვა, რომ თუ ფსიქოლოგიას მართლაც ჰქონოდა ასეთი სპეციალური „ინსტრუმენტი“ ფსიქიკის „პირდაპირი“ ცოდნისთვის, ის დიდი ხნის წინ გადალახავდა სხვა მეცნიერებებს. მისი განვითარება.

ფსიქიკის ბუნების გააზრება ასევე აზუსტებს ფსიქოლოგიის თეორიულ ამოცანებს და ფსიქოლოგიური შემეცნების სპეციფიკურ ამოცანებს. ნებისმიერი ფსიქიკური ფენომენის ანალიზი აჩვენებს, რომ გონებრივი ფენომენების ცნობიერება - ანუ ნებისმიერი, თუნდაც გულუბრყვილო ცოდნა - ყოველთვის გულისხმობს იმ ობიექტური კავშირების გამჟღავნებას, რომლის მეშვეობითაც ფსიქიკური გამოცდილება პირველად იზოლირებულია წმინდა სპონტანურობის მისტიური ნისლეულიდან, ყოველგვარ განსაზღვრულობასა და არტიკულაციას მოკლებული. , და განისაზღვრება როგორც ობიექტური ფსიქოლოგიური ფაქტები . ვინაიდან ეს ობიექტური ურთიერთობები შეიძლება არასწორად ან არასრულად, არაადეკვატურად იყოს გამჟღავნებული ცნობიერების უშუალო მონაცემებში, ამ უკანასკნელმა შეიძლება უზრუნველყოს ფსიქიკური ფენომენების არაადეკვატური ცოდნა. მან არ იცის ადეკვატურად ყველაფერი, რასაც ადამიანი განიცდის, რადგან ყველა ურთიერთობა, რომელიც გამოხატულია გამოცდილებაში და განსაზღვრავს მას, თავად არ არის ადეკვატურად მოცემული ცნობიერებაში, როგორც ურთიერთობები. ამიტომაც დგება დავალება- განსხვავდება მარტივი გამოცდილებისგან- ფსიქიკის ცოდნა იმ ობიექტური კავშირების გამჟღავნების გზით, რომლითაც იგი ობიექტურად განისაზღვრება.ეს ფსიქოლოგიის ამოცანაა. ფსიქოლოგიური შემეცნება- ეს არის ფსიქიკის არაპირდაპირი ცოდნა მისი არსებითი, ობიექტური კავშირებისა და შუამავლების გამჟღავნების გზით.

რადიკალურად განსხვავებით ტრადიციული ფსიქოლოგიის ძირითადი ტენდენციებისგან, რომლებიც სწავლობდნენ ცნობიერების ფუნქციებს ან სტრუქტურას მხოლოდ იმანენტურად, დახურულ შინაგან სამყაროში, ფსიქოლოგია უნდა გაგრძელდეს ადამიანის ცნობიერების შესწავლისას მისი დამოკიდებულებიდან ობიექტური რეალობის ობიექტურ სამყაროსთან.

გონებრივი, ერთი შეხედვით დახურული შინაგანი სამყაროს გარე სამყაროსთან დუალისტური წინააღმდეგობის გადალახვასთან ერთად, ინტროსპექციის ტრადიციული დუალისტური ოპოზიცია, გარე დაკვირვებისადმი ინტროსპექტივა, ეცემა თვით ინტროსპექციის კონცეფცია მის ტრადიციულ გაგებაში, რაც ხურავს თვითდაკვირვებას. თვითკმარი შინაგანი სამყარო, მას მექანიკურად უპირისპირებს გარე, ობიექტურ დაკვირვებას.

ვინაიდან, ერთი მხრივ, ქმედება ან ქმედება არ შეიძლება განისაზღვროს ცნობიერების შინაგან შინაარსთან მისი დამოკიდებულების მიღმა, ობიექტური ფსიქოლოგიური დაკვირვება, რომელიც მოდის ქცევის გარე მხრიდან, არ შეუძლია ქცევის გარეგანი მხარის იზოლირება მისი შინაგანი მხრიდან. . ვინაიდან, მეორეს მხრივ, ჩემი საკუთარი გამოცდილების გაცნობიერება მიიღწევა გარე სამყაროსთან მათი ურთიერთობის გამჟღავნებით, მათში განცდილების, გონებრივი ფაქტების ცოდნით, მათი შინაგანი მხრიდან, თვითდაკვირვებით, ვერ განსაზღვრავს, რას იძლევა ის რეალურად, ფსიქიკურ, შინაგან და გარეგნულ ურთიერთობას შორის.

ნება მომეცით გავაგრძელო თვითდაკვირვება: მე მივიღე ჩემი გამოცდილება ისე, რომ ჩემი გამოცდილება არ შეიძლება ვინმეს გადასცეს. ბევრი რამ, რაც გარე დამკვირვებელს ირიბად უნდა დაედგინა მტკივნეული გამოკვლევებით, როგორც ჩანს, პირდაპირ გამჟღავნებულია ჩემთვის. მაგრამ მაინც: კონკრეტულად რა არის ჩემი გამოცდილება, როგორია პროცესის ობიექტური ფსიქოლოგიური შინაარსი, რომლის სუბიექტურ ინდიკატორად გვევლინება? ამის დასადგენად და ჩემი ცნობიერების ჩვენების გადასამოწმებლად, მე იძულებული ვარ, გავხდე საკუთარი ფსიქიკის მკვლევარი, პრინციპში მივმართო იმავე საშუალებებს, რასაც გარე დამკვირვებელი იყენებს ობიექტურ ფსიქოლოგიურ კვლევაში. გარე დამკვირვებელი იძულებულია მიმართოს ჩემი ფსიქიკის არაპირდაპირ ცოდნას ჩემი საქმიანობის შესწავლის გზით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩემი გამოცდილება უშუალოდ მას არ მიეწოდება, არამედ იმიტომაც, რომ არსებითად შეუძლებელია ფსიქოლოგიური ფაქტის ობიექტურად დადგენა ან ობიექტურობის გადამოწმება. ფსიქოლოგიური ცოდნა სხვაგვარად, ვიდრე საქმიანობით, პრაქტიკით.

აღქმა, რეპროდუქცია, აზროვნება და ა.შ. შინაგანი ფსიქიკური პროცესებია, მაგრამ თითოეული მათგანი ობიექტურად განისაზღვრება იმ პირობებით, რომლებიც უნდა აკმაყოფილებდეს, რათა იყოს ჭეშმარიტი აღქმა (და არა ჰალუცინაცია), აღიარება (და არა უკვე არსებულის ილუზია). ჩანს), აზროვნება (და არა იდეების უბრალო ასოციაცია ან ბოდვითი იდეების ნახტომი). მაგრამ პროცესი აკმაყოფილებს ობიექტურ პირობებს, რომლითაც იგი განისაზღვრება და სრულად ვლინდება მხოლოდ მოქმედებაში. მაშასადამე, ამა თუ იმ ფსიქიკური პროცესის ობიექტური არსებობა შეიძლება ობიექტურად დადგინდეს როგორც სხვებმა, ასევე ჩემს მიერ მხოლოდ შესაბამისი აქტივობით.

აღქმა გულისხმობს რეალური საგნის არსებობას, რომელიც პირდაპირ მოქმედებს ჩვენს გრძნობებზე. ეს არის ყოველთვის რაღაც მასალის აღქმა (ობიექტი, ტექსტი, ნოტები, ნახატი), რომელიც ხდება გარკვეულ რეალურ პირობებში (გარკვეული განათების პირობებში და ა.შ.). ამ ობიექტის არსებობის და, შესაბამისად, აღქმის (და არა ჰალუცინაციის) არსებობის დასადგენად, ცხადია, საჭიროა მიმართოთ არაერთ ოპერაციებს, რომლებიც შესრულებულია გარკვეულ რეალურ პირობებში. იმისათვის, რომ, მაგალითად, აღქმის სიცხადის შესახებ განცხადება არ იყოს რაიმე კონკრეტული მნიშვნელობის გარეშე ფრაზა, უნდა მივმართოთ ობიექტურ ზომებს, რომლებიც შესაძლებელს გახდის განცხადების მიცემას გარკვეული შინაარსის შესახებ, მაგალითად, სიცხადე და მხედველობის სიმახვილე. , განსაზღვრულია ამა თუ იმ ტექსტის კითხვით ამ და ასეთ რეალურ პირობებში, ამა და ამგვარ მანძილზე, ამა თუ იმ განათებაში. მაგრამ ამის დასადგენად, ცხადია, აუცილებელია ფუნქციის გამოცდილება ამ კონკრეტულ რეალურ პირობებში - რეალურად წაიკითხოს ეს ტექსტი.

რეპროდუქცია გულისხმობს რეპროდუცირებული გამოსახულების შესაბამისობას რეალურ ობიექტთან. ამ კორესპონდენციის არსებობის და, შესაბამისად, ნამდვილი რეპროდუქციის (და არა წარმოსახვის) და ამ კორესპონდენციის ბუნების (სიზუსტის ხარისხი) და, შესაბამისად, რეპროდუქციის ან მეხსიერების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების დასადგენად, აშკარად აუცილებელია. რეპროდუცირებული სურათის ობიექტურიზაცია, მისი გარე იდენტიფიცირება, მინიმუმ სიტყვიერად ჩაწერა და ამით ამ შესაბამისობის შემოწმების შესაძლებლობა რეალური კონტროლისთვის ხელმისაწვდომ გარკვეულ პირობებში.

არის თუ არა ნამდვილად აზროვნება (და არა იდეების შემთხვევითი ასოციაცია) განისაზღვრება იმით, არის თუ არა რეალიზებული ობიექტური ობიექტური ურთიერთობები, რომლებიც უზრუნველყოფენ პრობლემის გადაწყვეტას. მაგრამ მოცემულ ფსიქოლოგიურ პროცესში რეალიზებული ურთიერთობები იძლევა თუ არა პრობლემის რეალურ გადაწყვეტას - ეს დასტურდება და მოწმდება მისი გადაწყვეტით. გაგების სუბიექტური განცდა არის სიმპტომი, რომელიც შეიძლება იყოს მატყუარა. ის არსებითად შეიცავს ჰიპოთეზას სუბიექტის შესაძლო მოქმედებების შესახებ. ეს ჰიპოთეზა შემოწმებულია მოქმედებით. პრობლემის გადაწყვეტის გაგება განისაზღვრება მისი გადაჭრის უნარით, ხოლო გადაჭრის უნარი მტკიცდება მისი გადაჭრით.

იგივე რაც ზემოთ ითქვა აღქმაზე, გამრავლებაზე, აზროვნებაზე ეხება გრძნობებსაც: აქაც მოქმედება არის ნიშანი, რომლითაც შეიძლება რეალური ადამიანის რეალური აზრებისა და გრძნობების განსჯა. იმის თქმა, რომ ადამიანს აქვს ასეთი და ასეთი გრძნობები, ნიშნავს იმის მტკიცებას, რომ მას აქვს ის გამოცდილება, რომელიც შეესაბამება ამა თუ იმ დამოკიდებულებას, სხვა ადამიანთან მიმართებაში მოქმედების ამა და ასეთ ხერხს. აქტივობა არის იმ ურთიერთობების გარე, მატერიალურ სიბრტყეში გამოვლენა, რომლითაც ფსიქოლოგიური ფაქტები ობიექტურად განისაზღვრება.

სუბიექტის აქტიურობით მისი ფსიქიკა სხვებისთვის ცნობილი ხდება. ჩვენი საქმიანობით ჩვენ ობიექტურად გვესმის ჩვენი ფსიქიკა, ვამოწმებთ ჩვენი ცნობიერების კითხვას, თუნდაც საკუთარ თავს. მაშასადამე, ხდება - ყველამ განიცადა ეს რაღაც მომენტში - რომ ჩვენი საკუთარი ქმედება მოულოდნელად გვიჩვენებს ჩვენში გრძნობას, რომლის არსებობაზეც ეჭვი არ გვეპარებოდა და სრულიად ახლებურად ანათებს საკუთარ გამოცდილებას. ჩვენი საქმიანობით, არა უშუალოდ, არამედ ცხოვრებისეული განსაცდელებით, ყველაზე ღრმად გვესმის საკუთარი თავი. ჩვენი საქმიანობიდან მიღებული იგივე მონაცემების საფუძველზე, სხვებმაც იციან ჩვენი ფსიქიკა. ამრიგად, გასაგები ხდება, რომ სხვა ადამიანები, რომელთა წინაშეც ჩვენი საქმიანობა ვითარდება, ხანდახან ამჩნევენ ჩვენში ახლად გაჩენილ გრძნობას, რომლის ძალაშიც ვართ, ვიდრე ჩვენ თვითონ ვაცნობიერებთ ამას და ზოგჯერ უფრო სწორად განსჯის ჩვენს ხასიათს და ჩვენი რეალური შესაძლებლობები, ვიდრე ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ამის გაკეთება.

ჩვენი ცნობიერების ჩვენება საკუთარი გამოცდილების შესახებ, ინტროსპექციის მონაცემები, როგორც ცნობილია, ყოველთვის არ არის სანდო; ზოგჯერ ჩვენ არ ვიცით ან არაადეკვატურად ვაცნობიერებთ საკუთარ გამოცდილებას. საკუთარი ფსიქიკის გასაგებად, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიმოქმედოთ - პრინციპში, ისევე, როგორც სხვისი ფსიქიკის გაგებისას, მაგრამ მხოლოდ საპირისპირო პერსპექტივით - შინაგანი და გარეგანი გამოვლინებების ერთიანობიდან. ინტროსპექცია, როგორც ასეთი ჩაძირვა შინაგან მხარეში, რომელიც მთლიანად გამოყოფს და აშორებს გონებრივ გარეგანს, ობიექტურს, მატერიალურს, ვერ იძლევა რაიმე ფსიქოლოგიურ ცოდნას. ის ანადგურებს საკუთარ თავს და ობიექტს. ფსიქიკას სუბიექტი განიცდის, როგორც უშუალო რეალობას, მაგრამ მხოლოდ ირიბად შეიცნობს.- ობიექტურ სამყაროსთან მისი ურთიერთობით.ეს არის ფსიქოლოგიური ცოდნის იდუმალი ბუნების ამოხსნის გასაღები; ეს ხსნის გზას ფენომენალიზმის დასაძლევად, რომელიც ანადგურებს ტრადიციული ფსიქოლოგიის სისტემას.

ამგვარად ჩამოყალიბებული ცნობიერებასა და აქტივობას შორის ერთიანობა ქმნის ფსიქიკის ობიექტური ცოდნის საფუძველს: სუბიექტური იდეალისტური ფსიქოლოგიის მტკიცებას სხვისი ფსიქიკის შეუცნობლობის შესახებ და ფსიქოლოგიის ოპონენტების მტკიცებას სუბიექტურობის, ე.ი. არამეცნიერულობის შესახებ. ყველა ფსიქოლოგიური ცოდნა ეცემა; ფსიქიკა, ცნობიერება შეიძლება გახდეს ობიექტური ცოდნის საგანი.

ეს ერთიანობა ფსიქიკის ჭეშმარიტად მეცნიერული ობიექტური ცოდნის საფუძველია. ეს ხსნის ადამიანის შინაგანი შინაარსის, მისი გამოცდილების, მისი ცნობიერების ცოდნას, მისი ქცევის გარეგანი მონაცემების საფუძველზე, მისი საქმეებიდან და მოქმედებებიდან. ეს შესაძლებელს ხდის, თითქოს, გაბრწყინდეს ადამიანის გარეგანი გამოვლინებებით, მისი ქმედებებითა და მოქმედებებით, მისი ცნობიერებით, რითაც ამავე დროს ანათებს მისი ქცევის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს. ადამიანის საქმიანობა, როგორც კ.მარქსი წერდა სამრეწველო საქმიანობის შესახებ, არის "ადამიანის არსებითი ძალების ღია წიგნი, ადამიანის ფსიქოლოგია სენსუალურად წარმოგვიდგინა". [TO. მარქსი და ფ. ენგელსი, კრებული. ციტ., ტ III, 1929, გვ. 628; კ.მარქსი, ფ.ენგელსი, თხზ. T. 42. გვ. 123.]

თუმცა ცნობიერებისა და ქცევის ერთიანობა არ არის იდენტობა; ჩვენ არ ვსაუბრობთ ადამიანის გარეგანი და შინაგანი გამოვლინებების ავტომატურ დამთხვევაზე. ადამიანების ქმედებები გარემოსთან მიმართებაში ყოველთვის პირდაპირ არ შეესაბამება იმ გრძნობებს, რაც მათ აქვთ: როდესაც ადამიანი მოქმედებს, მასში ჩვეულებრივ იკვეთება სხვადასხვა, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი გრძნობები. გარეგნულად განსხვავებულმა და თუნდაც საპირისპირო მოქმედებებმა შეიძლება გამოხატოს ერთი და იგივე ხასიათის თვისებები კონკრეტული სიტუაციის სხვადასხვა პირობებთან მიმართებაში და გამომდინარეობს ინდივიდის ერთი და იგივე ტენდენციებიდან ან დამოკიდებულებიდან. პირიქით: გარეგნულად ერთგვაროვანი და ერთი შეხედვით იდენტური მოქმედებები შეიძლება განხორციელდეს ყველაზე ჰეტეროგენული მოტივებით, რაც გამოხატავს სრულიად არაერთგვაროვან ხასიათს და ინდივიდის დამოკიდებულებებსა თუ მიდრეკილებებს. ერთმა ადამიანმა შეიძლება შეასრულოს იგივე მოქმედება ვინმეს დასახმარებლად, ხოლო მეორეს - ვინმეს კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. იგივე ხასიათის თვისება, მორცხვობა, მაგალითად, შეიძლება ერთ შემთხვევაში გამოვლინდეს უხერხულობაში, დაბნეულობაში, მეორეში - გადაჭარბებულ ხმაურში და ერთი შეხედვით აჟიტირებულ ქცევაში, რომელიც ფარავს იმავე უხერხულობას. ეს უხერხულობა და მორცხვი ხშირად წარმოიქმნება ზოგ შემთხვევაში ადამიანის მისწრაფებებსა და შესაძლებლობებს შორის დისპროპორციით, ზოგ შემთხვევაში - მის შესაძლებლობებსა და მიღწევებს შორის და მრავალი სხვა ძალიან მრავალფეროვანი და თუნდაც საპირისპირო მიზეზით. მაშასადამე, ვისაც არ შეუძლია გარეგანი ქცევის მიღმა გამოავლინოს პიროვნების თვისებები, მისი ორიენტაცია და მოტივები, საიდანაც გამომდინარეობს მისი ქცევა, ვერაფერს გაიგებს ადამიანის ქცევაში. არის შემთხვევითი მოქმედებები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ადამიანისთვის და ყველა სიტუაციას არ შეუძლია ადეკვატურად გამოავლინოს ადამიანის შინაგანი გარეგნობა (ამიტომ, მხატვრებს განსაკუთრებული კომპოზიციური დავალების წინაშე დგანან - იპოვონ კონკრეტული სიტუაცია თითოეული პერსონაჟისთვის, რომელსაც შეუძლია ამ კონკრეტული პერსონაჟის გამოსავლენად). ქცევის უშუალო მონაცემები შეიძლება იყოს ისეთივე მატყუარა, როგორც ცნობიერების, თვითშემეცნებისა და ინტროსპექციის უშუალო მონაცემები. ისინი საჭიროებენ ინტერპრეტაციას, რომელიც იწყება ქცევის გარეგანი მონაცემებიდან, როგორც ამოსავალი წერტილიდან, მაგრამ არ ჩერდება მათზე, როგორც რაღაც საბოლოო და თვითკმარი. ქცევის ცალკეული აქტი, ცალკე აღებული, თითქოს კონტექსტიდან ამოღებული, ჩვეულებრივ ძალიან განსხვავებული ინტერპრეტაციების საშუალებას იძლევა. მისი შინაგანი შინაარსი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ჩვეულებრივ ვლინდება მხოლოდ ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის მეტ-ნაკლებად ვრცელი კონტექსტის საფუძველზე - ისევე, როგორც ფრაზის მნიშვნელობა ხშირად ვლინდება მხოლოდ მეტყველების კონტექსტიდან და არ არის ცალსახად განსაზღვრული. მხოლოდ მისი შემადგენელი სიტყვების ლექსიკონის მნიშვნელობა. ამრიგად, ადამიანის შინაგან და გარეგნულ გამოვლინებებს შორის, მის ცნობიერებასა და ქცევას შორის, ყოველთვის არის კავშირი, რის გამოც მოქმედების აქტის შინაგანი ფსიქოლოგიური ბუნება ასევე გავლენას ახდენს მის გარეგნულ კურსზე. თუმცა, მათ შორის ეს ურთიერთობა არ არის სარკე-გამოსახულება; მათი ერთიანობა არ არის ავტომატური დამთხვევა; ყოველთვის არ არის ადეკვატური. აქტის შინაგან ფსიქოლოგიურ ბუნებასა და მის გარეგნულ კურსს შორის ეს ურთიერთობა რომ საერთოდ არ არსებობდეს, ობიექტური ფსიქოლოგიური ცოდნა შეუძლებელი იქნებოდა; თუ ის ყოველთვის ადეკვატური, სარკისებური იქნებოდა, რათა ყოველი ჩადენილი ქმედება არ მოითხოვდეს რაიმე ინტერპრეტაციას მისი შინაგანი ბუნების კვალიფიკაციისთვის, ფსიქოლოგიური ცოდნა არასაჭირო იქნებოდა. მაგრამ ეს ურთიერთობა არსებობს და ის არ არის უნიკალური, სარკისებური; ამიტომ ფსიქოლოგიური ცოდნა შესაძლებელია და აუცილებელიც.

თავისი სპეციფიკური შინაარსით, ადამიანის ფსიქიკა, მისი ცნობიერება, აზროვნება დამოკიდებულია მისი ცხოვრების გზაზე და მოღვაწეობაზე, რომელიც ყალიბდება მათი განვითარების პროცესში. ამის გამო, ბიოლოგიური ევოლუციის პროცესში მისი განვითარების შესწავლას უპირველესი მნიშვნელობა აქვს ცხოველთა ფსიქიკის გასაგებად, ხოლო ადამიანის ცნობიერების გასაგებად - მისი განვითარება ისტორიულ პროცესში: ფსიქოლოგია სწავლობს ფსიქიკას მისი განვითარების ნიმუშებში. ფსიქოლოგია სწავლობს არა მხოლოდ აბსტრაქტულ ფუნქციებს, არამედ კონკრეტული პიროვნების ფსიქიკურ პროცესებსა და თვისებებს გარემოსთან რეალურ ურთიერთობაში; ადამიანის ფსიქოლოგია - ფსიქიკა, ადამიანის, როგორც კონკრეტული ინდივიდის ცნობიერება, რომელიც შედის სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სისტემაში. ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება და ვითარდება სოციალურად ორგანიზებული საქმიანობის პროცესში (მუშაობა, ტრენინგი); ის ისტორიულიპროდუქტი. ადამიანის ფსიქოლოგია ამის გამო არ წყვეტს არსებობას. ბუნებრივიმეცნიერება, რომელიც სწავლობს ფსიქოლოგიას ბუნებაადამიანი, მაგრამ ამავე დროს და ამით (და არა ამის მიუხედავად) ისტორიულიმეცნიერება, რადგან თავად ადამიანის ბუნება ისტორიის პროდუქტია.

ადამიანის ფსიქოლოგია განისაზღვრება სოციალური ურთიერთობებით, ვინაიდან პიროვნების არსი განისაზღვრება სოციალური ურთიერთობების მთლიანობით. თუ ორგანიზმისგან განსხვავებით, როგორც ბიოლოგიური ინდივიდი, ტერმინი „პიროვნება“ გამოიყენება სოციალური ინდივიდის აღსანიშნავად, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის ფსიქოლოგია სწავლობს ფსიქიას, როგორც ინდივიდის თვისობრივად სპეციფიკურ თვისებას, ან რომ ის სწავლობს ინდივიდის ფსიქიკა მისი შინაგანი და გარეგანი გამოვლინებების ერთიანობაში. ცნობიერების ნებისმიერი შესწავლა პიროვნების მიღმა შეიძლება იყოს მხოლოდ იდეალისტური, ისევე როგორც ნებისმიერი შესწავლა პიროვნების ცნობიერების გარეთ შეიძლება იყოს მხოლოდ მექანიკური. ცნობიერების შესწავლა მის განვითარებაში, ფსიქოლოგია სწავლობს მას ცნობიერ პიროვნებად ჩამოყალიბების პროცესში.

სოციალური არსებობის კანონები ადამიანის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი წამყვანი კანონებია. ამიტომ, ფსიქოლოგია, ადამიანის ფსიქიკის ცოდნით, მათგან უნდა წამოვიდეს, მაგრამ, თუმცა, არავითარ შემთხვევაში არ შეამცირებს არც ფსიქოლოგიურ კანონებს სოციალურზე და არც სოციალურს ფსიქოლოგიურზე. ანალოგიურად - რაც არ უნდა დიდი მნიშვნელობა ჰქონდეს ფსიქიკური პროცესების "მექანიზმების" ფიზიოლოგიურ ანალიზს მათი ბუნების გასაგებად - არანაირად არ არის შესაძლებელი ფსიქიკური პროცესების ნიმუშების ფიზიოლოგიურ ნიმუშებამდე დაყვანა. სუბიექტის გარეთ და დამოუკიდებლად არსებული არსების ასახვით, ფსიქიკა სცილდება შიდაორგანული ურთიერთობების საზღვრებს და გამოიხატება თვისობრივად განსხვავებულ, ფიზიოლოგიური ცნებების სისტემაში; მას აქვს საკუთარი სპეციფიკური ნიმუშები. ფსიქოლოგიის მთავარი, საბოლოო თეორიული ამოცანაა კონკრეტული ფსიქოლოგიური შაბლონების გამოვლენა.

ფსიქოლოგიური შემეცნება არის ფსიქიკის შემეცნება, შუამავალი ყველა მნიშვნელოვანი კონკრეტული კავშირით, რომელშიც შედის ადამიანის სიცოცხლე; ამიტომ ეს არის არა მხოლოდ ფსიქიკის მექანიზმების, არამედ მისი სპეციფიკური შინაარსის შესწავლა.

ეს უკანასკნელი ფორმულები ნიშნავს წმინდა აბსტრაქტული ფსიქოლოგიის ფუნდამენტურ დაძლევას: ისინი გულისხმობენ ფსიქოლოგიის მიდგომას პრაქტიკული ცხოვრების კონკრეტულ საკითხებთან.

ამ თავის შესწავლის შედეგად სტუდენტმა უნდა:

ვიცი

• შემეცნებისა და შემეცნებითი პროცესების შესწავლის სპეციფიკა ფსიქოლოგიაში;
• შემეცნებითი პროცესების სახეები და მათი კლასიფიკაციის შესაძლებლობა;
• რა არის „სამყაროს იმიჯი“ და რა პრობლემის გადასაჭრელად დაინერგა ეს კონცეფცია;
• რა არის „კომპიუტერული მეტაფორა“ და რა მნიშვნელობა აქვს შემეცნების შესასწავლად;
• ინფორმაციის დამუშავების მრავალკომპონენტიანი თეორიით აღწერილი ინფორმაციის დამუშავების ძირითადი ბლოკები და მათი იდენტიფიკაციის კრიტერიუმები;

შეძლებს

• ცალკეული კოგნიტური (სპეციფიკური) და უნივერსალური („ჯვარედინი“) პროცესები;
• ხაზს უსვამს ფსიქოლოგიაში შემეცნების შესწავლის კლასიკური და თანამედროვე მიდგომების თავისებურებებს;

საკუთარი

ძირითადი ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავს შემეცნებას, როგორც ცოდნის შეძენის, შენახვის, ტრანსფორმაციისა და გამოყენების სისტემას.

ადამიანის შემეცნებითი სფეროს ზოგადი მახასიათებლები

ცოდნის სფერო ტრადიციულად განიხილებოდა ფილოსოფიური ანალიზის საგნად - ეპისტემოლოგია და ეპისტემოლოგია. თუმცა შემეცნების მეცნიერული შესწავლა თავიდანვე ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ინტერესის საგანიც იყო. ფართო გაგებით, ეს ტერმინი აღნიშნავდა ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების სფეროს, რომელიც განსხვავდება მისი მოტივაციური, ემოციური, ნებაყოფლობითი გამოვლინებებისაგან, ტემპერამენტისა და ხასიათის ინდივიდუალური მახასიათებლებისგან. იგი განლაგებული იყო როგორც კოგნიტური, ანუ შემეცნებითი, განმსაზღვრელი ქცევა და ცნობიერება სუბიექტის ობიექტურ სამყაროსთან ურთიერთქმედების თვალსაზრისით. სამეცნიერო ფსიქოლოგიის შემოქმედი, გერმანელი ფილოსოფოსი ვილჰელმ ვუნდტი(1832–1920), მაგალითად, გონებრივი ცხოვრების ამ სფეროსთან დაკავშირებულ ცნობიერების ელემენტებს ახასიათებდა, როგორც ობიექტურს (ვუნდტი, 1912). თანამედროვე რუსულ ფსიქოლოგიაში ფსიქიკის ეს ფენა განიხილება როგორც სენსორული ქსოვილი და ობიექტური გამოსახულების მნიშვნელობა (ლეონტიევი, 1977). შემეცნებითისაგან განსხვავებით, მოტივაციური-ვოლტუალური სფერო ადგენს გონებრივი ასახვის მიკერძოებას. ცნობიერების კლასიკური ფსიქოლოგია განსაზღვრავს ფსიქიკის ამ მხარეს, როგორც ცნობიერების სუბიექტურ ელემენტებს, უწოდებს მათ გრძნობებს (ვუნდტი, 1912), ხოლო საქმიანობის მიმართულების მომხრეები საუბრობენ ემოციებსა და პიროვნულ მნიშვნელობებზე (ლეონტიევი, 1977). ორივე ეს სფერო აღწერს ფსიქიკური პროცესების ერთობლიობას. ამასთან, არსებობს ეგრეთ წოდებული გონებრივი თვისებები, რომლებიც მოიცავს შესაძლებლობებს, ტემპერამენტს, ხასიათს, მეტყველებას.

პროცედურულად შემეცნება,ამრიგად, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კოგნიტური პროცესების ან ფუნქციების ერთობლიობა. ამიტომ შემეცნების ფსიქოლოგიას ტრადიციულად კოგნიტური პროცესების ფსიქოლოგიას უწოდებენ. ფსიქიკური პროცესების ანალიზის თანამედროვე მიდგომები განასხვავებენ შემეცნების სტრუქტურაში შემეცნებითი პროცესების ორ ტიპს: თავად კოგნიტურ პროცესებს, სხვაგვარად უწოდებენ სპეციფიურს და უნივერსალურ, ან „ჯვარედინი კვეთას“ (Wekker, 1981; Petukhov, 2001; Petukhov, Stolin, 1987).

რეალურად საგანმანათლებლო,ან სპეციფიკური შემეცნებითიპროცესები დაკავშირებულია ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ახალი ცოდნის ფორმირების პროცესებთან. ეს ცოდნა შეიძლება განსხვავდებოდეს იმისდა მიხედვით, თუ რა ასპექტებია ჩვენს ირგვლივ არსებულ სამყაროში, შემეცნების პროცესში. მაშასადამე, კონკრეტული შემეცნებითი პროცესები, თავის მხრივ, იყოფა სენსორული (პირდაპირი) და რაციონალური (შუამავლობითი) შემეცნების პროცესებად, რომლებიც ასახავს შემეცნების სხვადასხვა ეტაპებს, ანუ დონეებს.

მაგალითი სენსორული ცოდნაარის შეგრძნების პროცესები, რომლებიც ასახავს ცოდნის ობიექტის ინდივიდუალურ ელემენტარულ თვისებებს და აღქმას, რომელიც აფიქსირებს ცოდნის ობიექტს მთლიანობაში. ჩვეულებრივად ამბობენ, რომ განცდაშეესაბამება შემეცნების პირველ საფეხურს, რომელიც ამრავლებს ან სხვაგვარად ასახავს ობიექტის მხოლოდ ცალკეულ თვისებებს, მაგრამ არა თავად საგანს (ნახ. 1.1). Აღქმა- ეს არის შემეცნების მეორე, უმაღლესი დონე, რომელიც ასახავს საგნის თვისებებს ერთმანეთთან ურთიერთობაში. აღქმა ობიექტურია, მისი შედეგია საგნის გამოსახულება, აღქმა. შეგრძნების პროცესებს ჩვეულებრივ სხვანაირად უწოდებენ სენსორული,და აღქმები - აღქმადი.ზოგჯერ, სენსორული და აღქმითი პროცესების უკიდურესად მაღალი ურთიერთკავშირის და მათი გამოყოფის სირთულის გამო, ეს პროცესები განიხილება ერთად, მთლიანობაში და განიხილება როგორც სენსორულ-აღქმადი.

ბრინჯი. 1.1.

რაციონალური(შუამავლობითი) შემეცნება პროცესების წყალობით ხორციელდება ფიქრი.ტრადიციული გაგებით, ეს არის ცოდნის მესამე, უმაღლესი საფეხური. ამ ტიპის შემეცნების გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ამ ეტაპზე სუბიექტი სცილდება ობიექტის უშუალო სენსორულ რეალობას, ცდილობს გაიაზროს მისი არსებითი მახასიათებლები, ასახავს მის კავშირებს მიმდებარე სამყაროს სხვა ობიექტებთან. ასეთი შემეცნების შედეგია ობიექტის განზოგადებული გამოსახულება ან ჰოლისტიკური სიტუაციის ხედვა. ეს შესაძლებელია ჰოლისტიკური სურათებს შორის ურთიერთობების ასახვის გამო, რომლებიც არ არის მოცემული უშუალო გამოცდილებაში. მაგალითად, აღქმის დახმარებით შესაძლებელია კონკრეტული საგნის სიხისტის გაგება, მაგრამ აზროვნების წყალობით სუბიექტს შეუძლია ზოგადად სიხისტის აღქმა და, ამრიგად, სიხისტე იმოქმედებს როგორც ზემგრძნობიარე თვისება.

უნივერსალური შემეცნებითი პროცესებიისინი არ განხორციელდება თავისთავად, არამედ მხოლოდ კონკრეტული პროცესების სისტემაში. როგორც ჩანს, ისინი ცოდნის ყველა დონეს აღწევენ. მაშასადამე, მეტაფორულად ეს კოგნიტური პროცესები განიხილება როგორც „ჯვარედინი“. უნივერსალური, ანუ „ჯვარედინი“ კოგნიტური პროცესები მოიცავს პროცესებს ყურადღება,რომლებიც მიმართულია აწმყოსთვის და აღსანიშნავია, სხვათა შორის, იმითაც, რომ მათ საერთოდ არ აქვთ საკუთარი პროდუქტი და ასევე მეხსიერებადა წარმოსახვა,რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ საკუთარი პროდუქტი, არ არსებობენ აღქმისა და აზროვნებისგან განცალკევებით, მათი შედეგების შენარჩუნებით ან წინასწარმეტყველებით, რითაც აღმოჩნდება, რომ მიმართულია წარსულის ან მომავლისკენ (ნახ. 1.2). მართლაც, რაღაცის დასამახსოვრებლად, ის უნდა იყოს აღქმული და, როგორც წესი, გააზრებული. რეპროდუქციული წარმოსახვა ამრავლებს მეხსიერების სურათებს, ხოლო პროდუქტიული, ან შემოქმედებითი, მიმართულია სენსორული ან რაციონალური ცოდნის გაურკვევლობის გადასაჭრელად. ამავდროულად, ასევე შესაძლებელია გამოვყოთ პროცესები, რომლებიც უფრო სავარაუდოა, რომ იყოს სენსორულ-აღქმადი ხასიათის პროცესები (როგორც წესი, ყურადღება და მეხსიერების დაბალი ფორმები), და პროცესები, რომლებიც ბუნებით საკმაოდ ახლოსაა აზროვნებასთან (უფრო მაღალი). მეხსიერების და წარმოსახვის ფორმები).

შემეცნების საკითხი ანალოგიურად დგას თანამედროვე უცხოურ ფსიქოლოგიაში. ამრიგად, კოგნიტური ფსიქოლოგიის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ სახელმძღვანელოში ნათქვამია, რომ ის „ფარავს ფსიქოლოგიური პროცესების მთელ სპექტრს - შეგრძნებებიდან აღქმამდე, ნიმუშის ამოცნობამდე, ყურადღებამდე, სწავლებამდე, მეხსიერებამდე, კონცეფციის ჩამოყალიბებამდე, აზროვნებამდე, წარმოსახვაში, დამახსოვრებამდე, ენაზე, ემოციებამდე და განვითარებამდე. პროცესები“ (სოლსო, 1996, გვ. 28).

ნაწილი პირველი. ფსიქოლოგიური შემეცნება, როგორც აქტივობა
Თავი 1

მეცნიერება ცოდნის განსაკუთრებული ფორმაა

ადამიანის სულის მუშაობის ერთ-ერთი მთავარი მიმართულებაა ცოდნის გამომუშავება, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული ღირებულება და ძალა, კერძოდ, მეცნიერული ცოდნა. მის ობიექტებში ასევე შედის ფსიქიკური ცხოვრების ფორმები. მათ შესახებ იდეებმა ჩამოყალიბება დაიწყო მას შემდეგ, რაც ადამიანი გადარჩენის მიზნით მიმართავდა თავის ქცევას სხვა ადამიანებზე, აწყობდა მათ საკუთარ ქცევას.

კულტურის განვითარებასთან ერთად ყოველდღიური ფსიქოლოგიური გამოცდილება ჩვეულებრივ ირღვევა მითოლოგიის (რელიგიის) და ხელოვნების შემოქმედებაში. სოციალური ორგანიზაციის ძალიან მაღალ დონეზე, ამ ქმნილებებთან ერთად, ჩნდება ხილული რეალობის გონებრივი რეკონსტრუქციის განსხვავებული გზა. მათ მეცნიერება გამოჩნდა. მის უპირატესობებს, რომლებმაც შეცვალეს პლანეტის სახე, განსაზღვრავს მისი ინტელექტუალური აპარატი, რომლის ყველაზე რთული „ოპტიკა“, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროს განსაკუთრებულ ხედვას, მათ შორის ფსიქიკურს, მრავალი საუკუნის განმავლობაში შექმნა და გაპრიალდა. საგნების ბუნების შესახებ ჭეშმარიტების მაძიებელთა თაობები.

თეორია და ემპირიკა

მეცნიერული ცოდნა ჩვეულებრივ იყოფა თეორიულ და ემპირიულ. სიტყვა "თეორია" ბერძნული წარმოშობისაა. ეს ნიშნავს სისტემატურად გამოხატულ განზოგადებას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ახსნას და იწინასწარმეტყველოს ფენომენები. განზოგადება დაკავშირებულია გამოცდილების, ან (ისევ ბერძნულად) ემპირიულ მონაცემებთან, ე.ი. დაკვირვებები და ექსპერიმენტები, რომლებიც საჭიროებენ უშუალო კონტაქტს შესწავლილ ობიექტებთან.

ის, რაც ხილულია თეორიის წყალობით, „გონებრივი თვალებით“, შეუძლია რეალობის ჭეშმარიტი სურათის მიცემა, ხოლო გრძნობების ემპირიული მტკიცებულება მოჩვენებითია.

ეს ილუსტრირებულია დედამიწის მზის გარშემო ბრუნვის მუდმივი მაგალითით. თავის ცნობილ ლექსებში "მოძრაობა", რომელიც აღწერს კამათს სოფისტ ზენონს შორის, რომელიც უარყოფდა მოძრაობას და ცინიკოს დიოგენეს, დიდმა პუშკინმა დაიკავა პირველის მხარე.

მოძრაობა არ არისო, თქვა წვერიანმა ბრძენმა.
მეორე გაჩუმდა და მის წინ დაიწყო სიარული.
მას არ შეეძლო უფრო მკაცრად შეეწინააღმდეგა;
ყველამ შეაქო რთული პასუხი.
მაგრამ, ბატონებო, ეს სასაცილო შემთხვევაა
კიდევ ერთი მაგალითი მახსენდება:
ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველდღე მზე დადის ჩვენს წინ,
თუმცა, ჯიუტი გალილეო მართალია.

ზენომ თავის ცნობილ აპორიის „სტადიაში“ წამოაყენა წინააღმდეგობების პრობლემა დაკვირვების მონაცემებს (მოძრაობის თავისთავად ცხადი ფაქტი) და წარმოშობილ თეორიულ სირთულეს შორის (სტადიის გავლამდე - სიგრძის საზომი - უნდა გაიაროს მისი ნახევარი, მაგრამ მანამდე - ნახევრის ნახევარი და ა.შ.), ე.ი. შეუძლებელია უსასრულო რაოდენობის წერტილების შეხება სივრცეში სასრულ დროში.

ამ აპორიას ჩუმად (არც კი უნდოდა მსჯელობა) მარტივი მოძრაობით უარყო, დიოგენემ უგულებელყო ზენონის პარადოქსი მის ლოგიკურ გადაწყვეტაში. პუშკინმა, ზენონის მხარეზე დადგა, ხაზს უსვამს თეორიის დიდ უპირატესობას „ჯიუტი გალილეოს“ შეხსენებით, რომლის წყალობითაც სამყაროს ხილული, მატყუარა სურათის მიღმა გამოვლინდა ნამდვილი, ჭეშმარიტი.

ამავდროულად, ეს ჭეშმარიტი სურათი, იმის საპირისპიროდ, რასაც სენსორული გამოცდილება ამბობს, შეიქმნა მისი ჩვენების საფუძველზე, რადგან გამოიყენებოდა დაკვირვებები მზის მოძრაობაზე ცაზე.

აქ მოდის მეცნიერული ცოდნის კიდევ ერთი გადამწყვეტი თვისება - მისი არაპირდაპირობა. იგი აგებულია მეცნიერების თანდაყოლილი ინტელექტუალური ოპერაციების, სტრუქტურებისა და მეთოდების მეშვეობით. ეს სრულად ეხება მეცნიერულ იდეებს ფსიქიკის შესახებ. ერთი შეხედვით სუბიექტს არ აქვს ისეთი სანდო ინფორმაცია არაფერზე, როგორც მისი ფსიქიკური ცხოვრების ფაქტებზე. (ბოლოს და ბოლოს, „სხვისი სული სიბნელეა“.) უფრო მეტიც, ამ მოსაზრებას იზიარებდა ზოგიერთი მეცნიერიც, რომლის მიხედვითაც, ფსიქოლოგია სხვა დისციპლინებისგან გამოირჩევა სუბიექტური მეთოდით, ანუ ინტროსპექტივით („შიგნიდან ყურება“), სპეციალური „ შინაგანი ხედვა”, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გამოყოს ელემენტები, საიდანაც ყალიბდება ცნობიერების სტრუქტურა. თუმცა, ფსიქოლოგიის პროგრესმა აჩვენა, რომ როდესაც ეს მეცნიერება ეხება ცნობიერების ფენომენებს, მათ შესახებ სანდო ცოდნა მიიღწევა ობიექტური მეთოდით.

ეს არის ის, ვინც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის მიერ განცდილი მდგომარეობების ირიბად, ირიბად გარდაქმნას სუბიექტური ფენომენებიდან მეცნიერების ფაქტებად.

თვით ინტროსპექციის მტკიცებულება, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის თვითრეპორტირება მისი შეგრძნებების, გამოცდილების და ა.შ. არის „ნედლეული“ მასალა, რომელიც მხოლოდ მეცნიერების აპარატის მიერ მისი დამუშავებით ხდება მისი ემპირიზმი. ასე განსხვავდება მეცნიერული ფაქტი ყოველდღიურისგან.

თეორიული აბსტრაქციის ძალა და რაციონალურად მნიშვნელოვანი ემპირიების განზოგადება ავლენს ფენომენებს შორის ბუნებრივ მიზეზობრივ კავშირს.

ფიზიკური სამყაროს მეცნიერებისთვის ეს ყველასთვის აშკარაა. მათ მიერ შესწავლილი ამ სამყაროს კანონებზე დაყრდნობა საშუალებას აძლევს მათ განჭვრიტონ მომავალი მოვლენები, მაგალითად, მზის სასწაულებრივი დაბნელება და ადამიანის მიერ კონტროლირებადი ბირთვული აფეთქებების შედეგები.

რა თქმა უნდა, ფსიქოლოგია შორს არის ფიზიკისგან თავისი თეორიული მიღწევებით და ცხოვრების შეცვლის პრაქტიკით. მისი ფენომენები განუზომლად აღემატება ფიზიკურს სირთულითა და შემეცნების სირთულით. დიდმა ფიზიკოსმა აინშტაინმა, გაეცნო დიდი ფსიქოლოგის პიაჟეს ექსპერიმენტებს, შენიშნა, რომ ფიზიკური პრობლემების შესწავლა საბავშვო თამაშია, ბავშვთა თამაშის გამოცანებთან შედარებით.

მიუხედავად ამისა, ფსიქოლოგიამ ახლა ბევრი რამ იცის ბავშვთა თამაშის შესახებ, როგორც ადამიანის ქცევის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც განსხვავდება ცხოველების თამაშისგან (თავის მხრივ, კურიოზული ფენომენი). მისი შესწავლისას მან აღმოაჩინა მთელი რიგი ფაქტორები და მექანიზმები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის ინტელექტუალური და მორალური განვითარების ნიმუშებთან, მისი როლური რეაქციების მოტივებთან, სოციალური აღქმის დინამიკასთან და ა.შ.

ვინაიდან ახლა მეცნიერება ჩვენს წინაშე ჩნდება არა როგორც ცოდნის განსაკუთრებული ფორმა, არამედ როგორც საქმიანობის განსაკუთრებული სისტემა, მოდით, ამ ენას (საგნობრივი ენისგან განსხვავებით) ვუწოდოთ აქტივობაზე დაფუძნებული.

სანამ ამ სისტემის განხილვაზე გადავიდოდეთ, აღვნიშნავთ, რომ ტერმინი „აქტიურობა“ გამოიყენება სხვადასხვა იდეოლოგიურ და ფილოსოფიურ კონტექსტში. მაშასადამე, მასში შესაძლებელია სხვადასხვა შეხედულებების შერწყმა - ფენომენოლოგიური და ეგზისტენციალისტურიდან ბიჰევიორისტულ და ინფორმაციულ „ადამიანის მოდელებამდე“. ფსიქოლოგიის სფეროში შესვლისას განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოთ ტერმინ „საქმიანობის“ მიმართ. აქ ჩვეულებრივად არის საუბარი აქტივობაზე, როგორც ორგანიზმის ინსტრუმენტულ ურთიერთქმედებაში გარემოსთან, და აზროვნების ანალიტიკურ-სინთეზურ აქტივობაზე, მეხსიერების აქტივობაზე და "მცირე ჯგუფის" (კოლექტიური) აქტივობაზე. და ა.შ.

სამეცნიერო საქმიანობაში, ვინაიდან მას ახორციელებენ კონკრეტული პირები, რომლებიც განსხვავდებიან მოტივაციის, შემეცნებითი სტილით, ხასიათის თვისებებით და ა.შ., რა თქმა უნდა, არსებობს გონებრივი კომპონენტი. მაგრამ ღრმა შეცდომა იქნებოდა მისი ამ კომპონენტამდე დაყვანა, ახსნა იმ ტერმინებით, რასაც ფსიქოლოგია იყენებს აქტივობაზე საუბრისას.

იგი ამაზე, როგორც ნათქვამიდან ირკვევა, ობიექტური ენით საუბრობს. აქ სხვა განზომილებაზე გადასვლა აუცილებელია.

ავხსნათ აღქმის პროცესის მარტივი ანალოგიით. თვალისა და ხელის მოქმედებების წყალობით იქმნება გარე ობიექტის გამოსახულება. იგი აღწერილია მის ადეკვატური ფორმის, ზომის, ფერის, პოზიციის სივრცეში და ა.შ. მაგრამ გარე ობიექტთან დაკავშირებული ამ მონაცემებიდან შეუძლებელია ინფორმაციის ამოღება გრძნობათა ორგანოების სტრუქტურისა და მუშაობის შესახებ, რომლებიც აგროვებდნენ ინფორმაციას მის შესახებ. თუმცა, რა თქმა უნდა, ამ ინფორმაციასთან კორელაციის გარეშე შეუძლებელია ამ ორგანოების ანატომიის და ფიზიოლოგიის ახსნა.

ეს არის აპარატის „ანატომია“ და „ფიზიოლოგია“, რომელიც აყალიბებს ცოდნას ობიექტური სამყაროს შესახებ (მათ შორის ისეთი საგანი, როგორიცაა ფსიქიკა), უნდა მივმართოთ მეცნიერებიდან, როგორც ობიექტური ცოდნიდან, მეცნიერებაზე, როგორც საქმიანობაზე.

სამეცნიერო საქმიანობა სამკოორდინატულ სისტემაში

ყველა აქტივობა სუბიექტურია. ამავე დროს, ის ყოველთვის სოციალურია, რადგან მისი სუბიექტი მოქმედებს სოციალური ნორმების მკაცრი კარნახით. ერთ-ერთი მათგანი მოითხოვს ისეთი ცოდნის გამომუშავებას, რომელიც, რა თქმა უნდა, იქნება აღიარებული, როგორც განსხვავებული ობიექტის შესახებ იდეების ცნობილი მარაგისგან, ანუ ის აღინიშნა სიახლის ნიშნით. "გამეორების აკრძალვა" გარდაუვალია მეცნიერებზე.

ეს არის მისი მოღვაწეობის სოციალური მიზანი. საზოგადოების ინტერესი ორიენტირებულია შედეგზე, რომლის დროსაც ყველაფერი „ჩაქრება“, რამაც გამოიწვია ეს. თუმცა, ამ შედეგის მაღალი სიახლესთან ერთად, ინტერესი შეიძლება აღძრას შემოქმედის პიროვნებამ და ბევრი იყოს მასთან დაკავშირებული, თუნდაც ეს პირდაპირ არ იყოს დაკავშირებული მის წვლილთან ცოდნის ფონდში.

ამას მოწმობს მეცნიერების ადამიანების ბიოგრაფიული პორტრეტების პოპულარობა და მათი ავტობიოგრაფიული ჩანაწერებიც კი, რომლებიც შეიცავს უამრავ ინფორმაციას სამეცნიერო საქმიანობის პირობებისა და ორიგინალურობისა და მისი ფსიქოლოგიური „ანარეკლების“ შესახებ.

მათ შორისაა მოტივები, რომლებიც კვლევის ძიებას განსაკუთრებულ ენერგიას ანიჭებს და ყურადღებას ამახვილებს გადაწყვეტილ პრობლემაზე, რომლის სახელითაც „ივიწყებ მთელ სამყაროს“, ასევე ისეთი ფსიქიკური მდგომარეობები, როგორიცაა შთაგონება, გამჭრიახობა, „გენიოსის ციმციმი“.

საგნების ბუნებაში რაიმე ახლის აღმოჩენას ინდივიდი განიცდის, როგორც ღირებულებას, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სხვას. სწორედ აქედან მოდის პრეტენზია ავტორობაზე.

შესაძლოა, პირველი უნიკალური პრეცედენტი ასოცირდება მეცნიერულ აღმოჩენასთან, რომელსაც ლეგენდა მიაწერს ერთ-ერთ ძველ ბერძენ ბრძენ თალესს (ძვ. წ. VII ს.), რომელმაც იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება. ტირანს, რომელსაც მისი აღმოჩენისთვის ჯილდო სურდა, თალესმა უპასუხა: ”ჩემთვის საკმარისი ჯილდო იქნება, თუ არ დაიმსახურებთ საკუთარ თავს, როდესაც დაიწყებთ სხვებისთვის გადაცემას, რაც ჩემგან ისწავლეთ, მაგრამ იტყვით, რომ მე ვარ ამ აღმოჩენის ავტორი, ვიდრე ვინმე სხვა.”. ეს რეაქცია ასახავდა პიროვნული ავტორის აღიარების სოციალურ აუცილებლობას, რომელიც აღემატებოდა სხვა ღირებულებებსა და პრეტენზიებს. აღმოჩენის ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა (მნიშვნელობა ინდივიდისთვის) გადაიქცა სოციალურში (მნიშვნელობა სხვებისთვის, რომელიც აუცილებლად ასოცირდება საზოგადოების შეფასებასთან ინდივიდის დამსახურების შესახებ უპიროვნო სამეცნიერო ცოდნასთან მიმართებაში). საკუთარი შედეგი, რომელიც მიღწეულია შინაგანი მოტივაციის წყალობით და არა „წარმოებული“ სხვების ბრძანებით, მიმართულია ამ სხვებზე, რომელთა ინდივიდუალური გონების წარმატებების აღიარება განიცადა, როგორც ჯილდო, ვიდრე სხვები.

ეს უძველესი ეპიზოდი ასახავს მეცნიერების პიროვნული „პარამეტრის“, როგორც საქმიანობის სისტემის თავდაპირველ სოციალურობას. იგი ეხება მეცნიერული აღმოჩენის აღქმის საკითხს მის მიმართ სოციალური გარემოს - მაკროსაზოგადოების დამოკიდებულების თვალსაზრისით.

მაგრამ ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მეცნიერების სოციალურობა, როგორც აქტივობა ჩნდება არა მხოლოდ ცოდნის აღქმის საკითხის განხილვისას, არამედ მისი წარმოების საკითხის განხილვისას. თუ ისევ ძველ დროს მივმართავთ, ცოდნის წარმოების კოლექტიური ფაქტორმა მაშინაც მიიღო კონცენტრირებული გამოხატულება კვლევითი ჯგუფების საქმიანობაში, რომლებსაც ჩვეულებრივ სკოლებს უწოდებენ.

მრავალი ფსიქოლოგიური პრობლემა, როგორც დავინახავთ, სწორედ ამ სკოლებში იქნა აღმოჩენილი და განვითარებული, რომლებიც იქცა არა მხოლოდ სწავლის, არამედ შემოქმედების ცენტრებად. სამეცნიერო შემოქმედება და კომუნიკაცია განუყოფელია. მათი ინტეგრაციის ტიპი იცვლებოდა ერთი ეპოქიდან მეორეში. თუმცა, ყველა შემთხვევაში, კომუნიკაცია იყო მეცნიერების, როგორც საქმიანობის ფორმა, განუყოფელი კოორდინატი.

სოკრატეს არც ერთი სტრიქონი არ დაუტოვებია, მაგრამ მან შექმნა "საფიქრალი ოთახი" - ერთობლივი აზროვნების სკოლა, ავითარებდა მაიევტიკის ხელოვნებას ("ბებიაქალი"), როგორც დაბადების პროცესი მკაფიო და მკაფიო ცოდნის დიალოგში.

ჩვენ არასდროს გვბეზრდება გაოცება არისტოტელეს იდეების სიმდიდრით, გვავიწყდება, რომ მან შეაგროვა და განაზოგადა ის, რაც შეიქმნა მრავალი მკვლევრის მიერ, რომლებიც მუშაობდნენ მის პროგრამებზე. შემეცნებასა და კომუნიკაციას შორის კავშირის სხვა ფორმები დამკვიდრდა შუა საუკუნეებში, როდესაც ხისტი რიტუალის მიხედვით დომინირებდა საჯარო დებატები (მისი გამოძახილი ისმის დისერტაციის დაცვის მსვლელობაში). ისინი ჩაანაცვლა რენესანსის დროს მეცნიერების ადამიანებს შორის მშვიდი, მეგობრული დიალოგით.

თანამედროვე დროში, ბუნებისმეტყველების რევოლუციასთან ერთად, წარმოიქმნება მეცნიერთა პირველი არაფორმალური გაერთიანებები, რომლებიც შეიქმნა ოფიციალური უნივერსიტეტის მეცნიერების საწინააღმდეგოდ. საბოლოოდ, მე-19 საუკუნეში, ლაბორატორია წარმოიშვა როგორც კვლევის ცენტრი და სამეცნიერო სკოლის ცენტრი.

თანამედროვე დროის მეცნიერების ისტორიის „სეისმოგრაფები“ აფიქსირებენ სამეცნიერო შემოქმედების „აფეთქებებს“ მეცნიერთა მცირე, მჭიდროდ შეკრულ ჯგუფებში. ამ ჯგუფების ენერგიამ შექმნა ისეთი მიმართულებები, რომლებმაც რადიკალურად შეცვალეს სამეცნიერო აზროვნების ზოგადი სტრუქტურა, როგორიცაა კვანტური მექანიკა, მოლეკულური ბიოლოგია და კიბერნეტიკა.

ფსიქოლოგიის პროგრესის არაერთი გარდამტეხი მომენტი განისაზღვრა სამეცნიერო სკოლების საქმიანობით, რომელთა ლიდერები იყვნენ ვ.ვუნდტი, ი.პ. პავლოვი, ზ.ფროიდი, კ.ლევინი, ჯ.პიაჟე, ლ.ს. ვიგოტსკი და სხვები. გაიმართა დისკუსია თავად ლიდერებსა და მათ მიმდევრებს შორის, რამაც მეცნიერული შემოქმედების კატალიზატორი იყო და შეცვალა ფსიქოლოგიური მეცნიერების სახე. მათ შეასრულეს განსაკუთრებული ფუნქცია მეცნიერების ბედში, როგორც საქმიანობის ფორმა, წარმოადგენდნენ მის კომუნიკაციურ „განზომილებას“.

ის, ისევე როგორც პიროვნული „განზომილება“, განუყოფელია კომუნიკაციის საგნისგან - იმ პრობლემებისგან, ჰიპოთეზებისგან, თეორიული სქემებისა და აღმოჩენებისგან, რომელთა შესახებაც ის ჩნდება და იფეთქებს.

მეცნიერების საგანი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აგებულია სპეციალური ინტელექტუალური მოქმედებებითა და ოპერაციებით. ისინი, კომუნიკაციის ნორმების მსგავსად, ისტორიულად ყალიბდებიან კვლევითი პრაქტიკის ჭურჭელში. ისევე როგორც ყველა სხვა სოციალური ნორმა, ისინიც ობიექტურად არის დაყენებული და ცალკეული სუბიექტი მათ „ითვისებს“ ამ პრაქტიკაში ჩაძირვით. მეცნიერების საგნობრივი შინაარსის მთელი მრავალფეროვნება საქმიანობის პროცესში სტრუქტურირებულია გარკვეული წესით წესების მიხედვით, რომლებიც უცვლელია და ზოგადად მოქმედებს ამ შინაარსთან მიმართებაში.

მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ამ წესებს, ფორმებსა და აზროვნების საშუალებებს, რომლებიც აუცილებელია მისი ეფექტური მუშაობისთვის, ლოგიკა ეწოდება. შესაბამისად, კვლევითი სამუშაოს პარამეტრს, რომელშიც რაციონალური ცოდნაა წარმოდგენილი, ლოგიკური უნდა ეწოდოს (პიროვნულ-ფსიქოლოგიური და სოციალურისგან განსხვავებით).

თუმცა, ლოგიკა მოიცავს გონებრივი აქტივობის პროდუქტების ფორმალიზების ნებისმიერ მეთოდს, არ აქვს მნიშვნელობა რა ობიექტებზეა ის მიმართული და რა გზებითაც არ უნდა ააშენოს ისინი. მეცნიერებასთან, როგორც საქმიანობასთან მიმართებაში, მის ლოგიკურ-შემეცნებით ასპექტს აქვს თავისი განსაკუთრებული მახასიათებლები. ისინი განისაზღვრება მისი საგნის ბუნებით, რომლის აგებაც მოითხოვს საკუთარ კატეგორიებსა და განმარტებით პრინციპებს.

მათი ისტორიული ბუნების გათვალისწინებით, მეცნიერებისკენ მიბრუნებით მისი როგორც საქმიანობის სისტემის გაანალიზების მიზნით, ამ სისტემის მესამე კოორდინატს - სოციალურთან და პიროვნულთან ერთად - სუბიექტურ-ლოგიკურს ვუწოდებთ.

მეცნიერების განვითარების ლოგიკა

ტერმინს „ლოგიკა“, როგორც ვიცით, ბევრი მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ რაც არ უნდა განსხვავებული შეხედულებები იყოს ცოდნის ლოგიკურ საფუძვლებზე, ისინი უცვლელად ნიშნავს აზროვნების უნივერსალურ ფორმებს, განსხვავებით მისი არსებითი მახასიათებლებისგან.

ინტელექტუალური სტრუქტურებისადმი სუბიექტურ-ისტორიული მიდგომა წარმოადგენს ლოგიკური ანალიზის განსაკუთრებულ მიმართულებას, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს სხვა მიმართულებებისაგან ასევე ტერმინოლოგიურად. მოდით შევთანხმდეთ, რომ მას ვუწოდოთ მეცნიერების განვითარების ლოგიკა, მისით გაგება (როგორც სხვა ლოგიკაში) შემეცნების თვისებების თავისთავად და მათი თეორიული რეკონსტრუქციისა, ისევე როგორც ტერმინი „გრამატიკა“ ნიშნავს როგორც ენის სტრუქტურას, ასევე სწავლება ამის შესახებ.

ფსიქოლოგიის კვლევითი აპარატის ძირითადი ბლოკები ცვლიდნენ მათ შემადგენლობას და სტრუქტურას სამეცნიერო აზროვნების ყოველი გადასვლისას ახალ დონეზე. ამ გადასვლებში ცოდნის განვითარების ლოგიკა ჩნდება როგორც ბუნებრივი ცვლილება მის ფაზებში. როგორც კი ერთ-ერთი მათგანის მეინსტრიმში მოხვდება, კვლევითი გონება მოძრაობს მისი თანდაყოლილი კატეგორიული კონტურის გასწვრივ გარდაუვალობით, როგორც გრამატიკის ან ლოგიკის ინსტრუქციების შესრულება. ეს შეიძლება შეფასდეს, როგორც კიდევ ერთი ხმა ლოგიკის სახელის მინიჭების სასარგებლოდ, აქ განხილული სამეცნიერო კვლევის მახასიათებლების. თითოეულ ეტაპზე, ერთადერთი რაციონალური (ლოგიკური) დასკვნები არის ის, რაც შეესაბამება მიღებულ განსაზღვრის სქემას. დეკარტამდე მრავალი თაობის განმავლობაში რაციონალურად ითვლებოდა მხოლოდ ის მსჯელობები ცოცხალ სხეულზე, რომლებშიც ითვლებოდა, რომ ის ცოცხალია, ხოლო დეკარტის შემდეგ მრავალი თაობის განმავლობაში მხოლოდ ის მსჯელობები გონებრივი ოპერაციების შესახებ, რომლებშიც ისინი მომდინარეობდა სხეულის თვისებებიდან. ცნობიერება, როგორც უხილავი შინაგანი აგენტი (თუმცა ლოკალიზებულია ტვინში).

მათთვის, ვისაც „ლოგიკით“ ესმის აზროვნების მხოლოდ უნივერსალური მახასიათებლები, რომლებიც მოქმედებს ნებისმიერ დროსა და საგანზე, ზემოაღნიშნული საფუძველს მისცემს ვივარაუდოთ, რომ აქ აზროვნების შინაარსი დაუფიქრებლად შედის ლოგიკის კომპეტენციაში, რომელიც, მისი ფორმებისგან განსხვავებით, რეალურად იცვლება და არა მხოლოდ ეპოქის მასშტაბით, არამედ ჩვენს თვალწინ. ეს გვაიძულებს გავიხსენოთ, რომ საუბარია სპეციალურ ლოგიკაზე, კერძოდ, მეცნიერების განვითარების ლოგიკაზე, რომელიც არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა სუბიექტურ-ისტორიული და, შესაბამისად, პირველ რიგში, შინაარსიანი და მეორეც, საქმე ეხება თანმიმდევრულ ინტელექტუალურ „ფორმაციებს“. ეს მიდგომა არ ნიშნავს ფორმალური ასპექტების არსებითთან შერევას, არამედ გვაიძულებს მეცნიერული აზროვნების ფორმებისა და სტრუქტურების პრობლემა ახალი პოზიციებიდან განვმარტოთ. ისინი უნდა იყოს ამოღებული შინაარსიდან, როგორც მისი უცვლელები.

დეკარტის არც ერთი კონკრეტული (არსებითი) დებულება ტვინის აქტივობასთან დაკავშირებით არა მხოლოდ გაუძლო დროს, არამედ არც კი იქნა მიღებული მისი ეპოქის ნატურალისტების მიერ (არც იდეა „ცხოველური სულების“ ნაწილაკებად. ცეცხლის მსგავსი ნივთიერება, რომელიც მიედინება „ნერვულ მილებს“ და აბერავს კუნთებს, არც ფიჭვის ჯირკვლის იდეა, როგორც სხეულებრივ და უსხეულო ნივთიერებებს „კონტაქტი“ და არც სხვა მოსაზრებები). მაგრამ ტვინის მანქანის მსგავსი ბუნების ძირითადი დეტერმინისტული იდეა საუკუნეების განმავლობაში გახდა კომპასი ნერვული სისტემის მკვლევარებისთვის. უნდა ჩაითვალოს თუ არა ეს იდეა სამეცნიერო აზროვნების ფორმად ან შინაარსად? ის ფორმალურია უცვლელის, მრავალი კვლევითი პროგრამის „ბირთვული“ კომპონენტის გაგებით, რომელიც ავსებდა მას სხვადასხვა შინაარსით დეკარტიდან პავლოვამდე. ის აზრიანია, რადგან ეხება რეალობის კონკრეტულ ფრაგმენტს, რომელიც არ არის საინტერესო აზროვნების ფორმალურ-ლოგიკური შესწავლისთვის. ეს აზრი მნიშვნელოვანი ფორმაა.

მეცნიერების განვითარების ლოგიკას აქვს შინაგანი ფორმები, ე.ი. დინამიური სტრუქტურები, უცვლელი ცოდნის მუდმივად ცვალებადი შინაარსის მიმართ. ეს ფორმები აზროვნების მუშაობის ორგანიზატორები და რეგულატორები არიან. ისინი განსაზღვრავენ კვლევის ზონას და მიმართულებას ცოდნისთვის ამოუწურავ რეალობაში, მათ შორის ფსიქიკური ფენომენების უსაზღვრო ზღვაში. ისინი კონცენტრირებენ ძიებას ამ სამყაროს გარკვეულ ფრაგმენტებზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს გაიაზრონ რეალობასთან კომუნიკაციის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით შექმნილი ინსტრუმენტის გამოყენებით, მისგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და მდგრადი.

ამ ფორმების შეცვლაში, მათ ბუნებრივ ტრანსფორმაციაში გამოიხატება მეცნიერული ცოდნის ლოგიკა – თავდაპირველად ისტორიული ბუნებით. ამ ლოგიკის შესწავლისას, ისევე როგორც სხვა რეალური პროცესების შესწავლისას, საქმე ფაქტებთან უნდა გვქონდეს. მაგრამ აშკარაა, რომ აქ ჩვენ გვაქვს სრულიად განსხვავებული რიგის ფაქტები, ვიდრე ობიექტურად მნიშვნელოვანი რეალობის, კერძოდ კი გონებრივი რეალობის დაკვირვებით აღმოჩენილი. ეს რეალობა მაშინ ვლინდება, როცა საგნების შესწავლა თავად ხდება შესწავლის ობიექტი. ეს არის „აზროვნებაზე ფიქრი“, ასახვა პროცესებზე, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ პროცესების შესახებ ცოდნა ხდება მოცემული, ნებისმიერი ასახვისგან დამოუკიდებელი.

ცოდნა ცოდნის აგების მეთოდების, მისი წყაროებისა და საზღვრების შესახებ უძველესი დროიდან იკავებდა ფილოსოფიურ გონებას, რომელმაც შეიმუშავა იდეების სისტემა რეალობის გაგების თეორიულ და ემპირიულ დონეებზე, ლოგიკასა და ინტუიციაზე, ჰიპოთეზასა და მისი შემოწმების მეთოდებზე. გადამოწმება, გაყალბება), მეცნიერების სპეციალური ენა (ლექსიკა და სინტაქსი) და ა.შ.

რასაკვირველია, ფილოსოფიის მიერ შესწავლილი გონებრივი აქტივობის ორგანიზების ეს დონე, რომელიც ფიზიკურ, ბიოლოგიურ და მსგავს რეალობასთან შედარებით ნაკლებად „ხელშესახები“ ჩანს, არანაირად არ ჩამოუვარდება მათ რეალობის ხარისხით. მაშასადამე, მასთან მიმართებაში ფაქტების კითხვა ისეთივე ლეგიტიმურია (ამ შემთხვევაში ფაქტებია თეორია, ჰიპოთეზა, მეთოდი, სამეცნიერო ენის ტერმინი და ა.შ.), როგორც პოზიტიური ე.წ. ცოდნის სფეროები. თუმცა, ჩვენ ხომ არ აღმოვჩნდებით "ცუდ უსასრულობაში" უკან დახევის საფრთხის წინაშე და მეცნიერული ცოდნის ბუნების შესახებ თეორიული იდეების აგების შემდეგ, ჩვენ უნდა ჩავერთოთ თეორიაში, რომელიც ეხება თავად ამ იდეებს და ამ ახალ "სუპერთეორიას". გადაქცევა, გადაქცევა კიდევ უფრო მაღალი დონის ობიექტურ ამრეკლავ ანალიზად და ა.შ. ამის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ ვერ ვხედავთ სხვა შესაძლებლობას, გარდა კვლევითი პრაქტიკის სიღრმეში ჩაძირვისა, ისტორიის სამყაროში მიმდინარე პროცესებში, სადაც ხდება ფაქტებისა და თეორიების, ჰიპოთეზებისა და აღმოჩენების წარმოშობა და ტრანსფორმაცია.

„მოხდა“ ისტორიული რეალობები (თანმიმდევრული მეცნიერული მოვლენების სახით) არის ტექსტურა, რომელიც, გონების კონსტრუქციული შესაძლებლობებისგან დამოუკიდებლად, მხოლოდ ამ უნარების შესამოწმებლად, თეორიული კონსტრუქციების ეფექტურობასა და სანდოობად შეიძლება გამოდგეს. მათ. გულუბრყვილო იქნება იმის დაჯერება, რომ თავისთავად ისტორიული პროცესისადმი მიმართვა შეიძლება იყოს წინაპირობების გარეშე, რომ არსებობს ისტორიის ფაქტები, რომლებიც საუბრობენ „თავისთავად“, მიუხედავად ცოდნის საგნის თეორიული ორიენტაციისა. ნებისმიერი კონკრეტული ფაქტი ამაღლებულია მეცნიერული ფაქტის დონეზე ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით (და არა მხოლოდ მისთვის საწყის მასალის დონეზე რჩება) მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გახდება წინასწარ დაყენებული (თეორიულად) კითხვაზე პასუხი. ისტორიული პროცესის ნებისმიერი „დაკვირვება“ (და, შესაბამისად, მეცნიერული აზროვნების ევოლუცია), ისევე როგორც დანარჩენი რეალობის პროცესებზე და ფენომენებზე დაკვირვება, რა თქმა უნდა, სხვადასხვა ხარისხით რეგულირდება ცნობიერი კონცეპტუალური სქემით. მასზეა დამოკიდებული ისტორიული რეალობის ჩვენების დონე და მოცულობა და მისი სხვადასხვაგვარი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა.

არსებობს თუ არა საცნობარო წერტილი, საიდანაც განსახილველი ინტერპრეტაციები შეიძენენ საიმედოობის მაღალ ხარისხს? ეს წერტილი არა ისტორიული პროცესის მიღმა, არამედ თავად მის შიგნით უნდა ვეძებოთ.

სანამ მასზე გადავიდეთ, აუცილებელია გამოვყოთ ის საკითხები, რომლებიც რეალურად არეგულირებდა კვლევით მუშაობას.

ფსიქოლოგიურ შემეცნებასთან მიმართებაში, უპირველეს ყოვლისა, მცდელობების წინაშე ვდგავართ იმის ახსნას, თუ რა ადგილი უკავია გონებრივ (სულიერ) ფენომენებს მატერიალურ სამყაროში, როგორ უკავშირდება ისინი ორგანიზმში მიმდინარე პროცესებს, როგორ ხდება მათი მეშვეობით ცოდნა გარემომცველი საგნების შესახებ, რაზე. ადამიანის პოზიცია სხვა ადამიანებში დამოკიდებულია და ა.შ. ეს კითხვები მუდმივად ისმებოდა არა მხოლოდ საყოველთაო ადამიანური ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ პრაქტიკის ყოველდღიური კარნახით - სოციალური, სამედიცინო, პედაგოგიური. ამ კითხვების ისტორიის მიკვლევით და მათზე პასუხის გაცემის უთვალავი მცდელობით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ რაღაც სტაბილურად უცვლელი სხვადასხვა ვარიანტებიდან. ეს იძლევა საფუძველს კითხვების „ტიპოლოგიაზე“, რამდენიმე მარადიულზე დაყვანაზე, როგორიცაა, მაგალითად, ფსიქოფიზიკური პრობლემა (რა ადგილი უკავია ფსიქიკას მატერიალურ სამყაროში), ფსიქოფიზიოლოგიური პრობლემა (როგორ ხდება სომატური - ნერვული, ჰუმორული. - არაცნობიერის დონეზე მიმდინარე პროცესები და პროცესები დაკავშირებულია ერთმანეთთან? და ცნობიერი ფსიქიკა), ფსიქოგნოსტიკური (ბერძნული „გნოსისიდან“ - ცოდნა), რომელიც მოითხოვს აღქმის, იდეების, ინტელექტუალური სურათების დამოკიდებულების ბუნებისა და მექანიზმის ახსნას. ამ გონებრივ პროდუქტებში რეპროდუცირებული ნივთების რეალური თვისებები და ურთიერთობები.

ამ ურთიერთობებისა და დამოკიდებულებების რაციონალური ინტერპრეტაციისთვის აუცილებელია გარკვეული ახსნა-განმარტების პრინციპების გამოყენება. მათ შორის გამოირჩევა მეცნიერული აზროვნების ბირთვი - დეტერმინიზმის პრინციპი, ე.ი. რაიმე ფენომენის დამოკიდებულება მის გამომწვევ ფაქტებზე. დეტერმინიზმი არ არის მიზეზობრიობის იდენტური, მაგრამ მოიცავს მას, როგორც ძირითად იდეას. მან შეიძინა სხვადასხვა ფორმა და, ისევე როგორც სხვა პრინციპებმა, გაიარა განვითარების რამდენიმე ეტაპი, მაგრამ უცვლელად ინარჩუნებდა პრიორიტეტულ პოზიციას სამეცნიერო ცოდნის ყველა მარეგულირებელს შორის.

სხვა რეგულატორები მოიცავს თანმიმდევრულობისა და განვითარების პრინციპებს. ფენომენის ახსნა, რომელიც დაფუძნებულია ჰოლისტიკური, ორგანული სისტემის თვისებებზე, რომლის ერთ-ერთი კომპონენტია, ახასიათებს სისტემურ მიდგომას. ფენომენის ახსნისას იმ ტრანსფორმაციების საფუძველზე, რომლებიც მას ბუნებრივად განიცდის, განვითარების პრინციპი ემსახურება როგორც მხარდაჭერას. ამ პრინციპების გამოყენება პრობლემებზე საშუალებას გაძლევთ დააგროვოთ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები ამ პრინციპებით განსაზღვრული ხედვის კუთხიდან. ასე რომ, თუ ფსიქოფიზიოლოგიურ პრობლემას შევჩერდებით, მაშინ მისი გადაწყვეტილებები დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ როგორ ესმოდა სულსა და სხეულს, ორგანიზმსა და ცნობიერებას შორის მიზეზობრივი ურთიერთობების ბუნება. შეიცვალა ხედვა სხეულზე, როგორც სისტემაზე - გარდაქმნები განიცადა ამ სისტემის ფსიქიკურმა ფუნქციებმაც. განვითარების იდეა დაინერგა და დასკვნა ფსიქიკის შესახებ, როგორც ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის პროდუქტის შესახებ, საყოველთაოდ იქნა მიღებული.

იგივე სურათი შეინიშნება ფსიქოგნოსტიკური პრობლემის განვითარებით განვითარებულ ცვლილებებშიც. გარე იმპულსების ზემოქმედების განმსაზღვრელი დამოკიდებულების იდეა მოწყობილობებზე, რომლებიც აღიქვამენ მათ, განსაზღვრა ფსიქიკური პროდუქტების წარმოქმნის მექანიზმის ინტერპრეტაცია და მათი შემეცნებითი ღირებულება. ამ პროდუქტების ელემენტებად ან მთლიანებად დანახვა განისაზღვრებოდა თუ არა ისინი სისტემურად მოფიქრებული. ვინაიდან ამ პროდუქტებს შორის იყო სხვადასხვა ხარისხის სირთულის ფენომენები (მაგალითად, შეგრძნებები ან ინტელექტუალური კონსტრუქტები), განვითარების პრინციპის დანერგვა მიზნად ისახავდა ერთ-ერთის გენეზის ახსნას.

ახსნა-განმარტების პრინციპების როლი მსგავსია სხვა პრობლემურ სიტუაციებში, მაგალითად, როდესაც სწავლობთ, თუ როგორ არეგულირებს ფსიქიკური პროცესები (გრძნობები, აზრები, ემოციები, მისწრაფებები) ინდივიდის ქცევას გარე სამყაროში და რა გავლენას ახდენს, თავის მხრივ, ეს ქცევა. მათ დინამიკაზე. ფსიქიკის დამოკიდებულება სოციალურ შაბლონებზე ქმნის სხვა პრობლემას - ფსიქოსოციალურს (რომელიც, თავის მხრივ, იშლება კითხვებად, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის ქცევასთან მცირე ჯგუფებში და უშუალო სოციალურ გარემოსთან მიმართებაში და ურთიერთქმედებასთან დაკავშირებულ კითხვებად. ისტორიულად განვითარებადი კულტურის სამყაროს მქონე ინდივიდი).

რა თქმა უნდა, ამ საკითხებთან დაკავშირებით, მათი განვითარების წარმატება დამოკიდებულია იმ ახსნითი პრინციპების შემადგენლობაზე, რომლითაც მოქმედებს მკვლევარი - დეტერმინიზმი, სისტემატურობა, განვითარება. რეალური მოქმედების აგების თვალსაზრისით, არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავებები, მაგალითად, მიდგომები, რომლებიც წარმოადგენენ ამ მოქმედებას მექანიკური განსაზღვრის ტიპის მიხედვით (რეფლექსის ტიპით, როგორც ცენტრიდანული და ცენტრიდანული ნახევრად რკალების ავტომატური შეერთება). იზოლირებული ერთეული, რომელიც იგნორირებას უკეთებს მისი კონსტრუქციის დონეებს და მიდგომას, რომლის მიხედვითაც მოქმედების გონებრივი რეგულირება აგებულია უკუკავშირზე, გულისხმობს მის ინტეგრალურ სტრუქტურის კომპონენტად განხილვას და თვლის, რომ ის რეკონსტრუქციულია ერთი ეტაპიდან მეორეზე.

ბუნებრივია, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, თუ რა ახსნა-განმარტებით პრინციპებს ვიცავთ ფსიქოსოციალურ პრობლემაში: მიგვაჩნია თუ არა ადამიანთა ფსიქოსოციალური ურთიერთობების განსაზღვრა ხარისხობრივად განსხვავებულად ცხოველების სოციალური ქცევისგან, განვიხილავთ თუ არა ინდივიდს ინტეგრალურ სოციალურ საზოგადოებაში? მივიჩნევთ თუ არა ამ საზოგადოებას ინდივიდის ინტერესებიდან და მოტივებიდან გამომდინარე, ვითვალისწინებთ თუ არა ამ მოტივაციის დინამიკას და სისტემურ ორგანიზაციას მათი დონე-დონე განვითარების თვალსაზრისით და არა მხოლოდ სისტემური ურთიერთქმედების თვალსაზრისით.

ახსნით პრინციპებზე დაფუძნებულ პრობლემებში წინსვლის პროცესში მიიღება ცოდნა ფსიქიკური რეალობის შესახებ, რომელიც აკმაყოფილებს მეცნიერულობის კრიტერიუმებს. იგი იღებს სხვადასხვა ფორმებს: ფაქტები, ჰიპოთეზები, თეორიები, ემპირიული განზოგადება, მოდელები და ა.შ. ცოდნის ამ დონეს ჩვენ დავასახელებთ თეორიულ-ემპირიულს. ამ დონის რეფლექსია მკვლევარის მუდმივი აქტივობაა, ჰიპოთეზებისა და ფაქტების ტესტირება სხვადასხვა ექსპერიმენტებით, ზოგიერთი მონაცემის სხვებთან შედარება, თეორიული და მათემატიკური მოდელების აგება, დისკუსიები და კომუნიკაციის სხვა ფორმები.

სწავლობს, მაგალითად, მეხსიერების პროცესებს (წარმატებული დამახსოვრების პირობებს), უნარების განვითარების მექანიზმებს, ოპერატორის ქცევას სტრესულ სიტუაციებში, ბავშვის თამაშებში და სხვა მსგავსი, ფსიქოლოგი არ ფიქრობს ლოგიკის სქემებზე. მეცნიერების განვითარება, თუმცა სინამდვილეში ისინი უხილავად მართავენ მის აზრებს. და უცნაური იქნებოდა, სხვანაირად რომ ყოფილიყო, დაკვირვებულ ფენომენებთან დაკავშირებით კონკრეტული კითხვების დასმის ნაცვლად, დაეწყო იმაზე ფიქრი, თუ რა ემართება მის ინტელექტუალურ აპარატს ამ ფენომენების აღქმისა და ანალიზის დროს. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, მათი კვლევა მაშინვე შეფერხდებოდა ყურადღების გადატანის გამო სრულიად განსხვავებულ საგანზე, რომელთანაც დაკავშირებულია მისი პროფესიული ინტერესები და ამოცანები.

მიუხედავად ამისა, მისი აზრის მოძრაობის მიღმა, სპეციფიურ, განსაკუთრებულ ამოცანაში ჩაფლული, დგას სპეციალური ინტელექტუალური აპარატის მუშაობა, რომლის სტრუქტურების გარდაქმნებში წარმოდგენილია ფსიქოლოგიის განვითარების ლოგიკა.

სამეცნიერო შემოქმედების ლოგიკა და ფსიქოლოგია

მეცნიერული ცოდნა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, მიიღება აზროვნების მუშაობით. მაგრამ თავად ეს ნაშრომი, ძველი ფილოსოფოსების ძალისხმევის წყალობით, ცოდნის საგანი გახდა.

სწორედ მაშინ იქნა აღმოჩენილი და შესწავლილი აზროვნების უნივერსალური ლოგიკური ფორმები, როგორც შინაარსისგან დამოუკიდებელი ერთეულები. არისტოტელემ შექმნა სილოგისტიკა - თეორია, რომელიც განმარტავს იმ პირობებს, რომლებშიც ახალი განცხადება აუცილებლად გამომდინარეობს განცხადებების სერიიდან.

ვინაიდან ახალი რაციონალური ცოდნის გამომუშავება მეცნიერების მთავარი მიზანია, დიდი ხანია არსებობს ლოგიკის შექმნის იმედი, რომელიც ნებისმიერ გონიერ ადამიანს შეუძლია მიაწოდოს ინტელექტუალური „მანქანა“, რომელიც ხელს შეუწყობს ახალი შედეგების მიღებას. ამ იმედმა შთააგონა XVII საუკუნის სამეცნიერო რევოლუციის ეპოქის დიდი ფილოსოფოსები: ფ.ბეკონი, რ.დეკარტი, გ.ლაიბნიცი. მათ აერთიანებდა ლოგიკის, როგორც აღმოჩენებისა და გამოგონების გზაზე მიმავალი კომპასის ინტერპრეტაციის სურვილი. ბეკონისთვის ეს იყო ინდუქცია. მისი აპოლოგეტი მე-19 საუკუნეში იყო ჯ.მილი, რომლის წიგნი „ლოგიკა“ დიდი პოპულარობით სარგებლობდა იმ დროს ნატურალისტებში. ინდუქციური ლოგიკის სქემების მნიშვნელობა ჩანდა მათ უნარში, წინასწარ განსაზღვრონ ახალი ექსპერიმენტების შედეგი, წინა ექსპერიმენტების განზოგადების საფუძველზე. ინდუქცია (ინდუქცია ნიშნავს ხელმძღვანელობას) ითვლებოდა ტრიუმფალური საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მძლავრ იარაღად, რომელმაც სწორედ ამ მიზეზით მიიღო სახელი ინდუქციური. თუმცა, მალევე, ინდუქციისადმი რწმენა ქრებოდა. ისინი, ვინც რევოლუციურ ცვლილებებს ახორციელებდნენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, არ მუშაობდნენ ბეკონისა და მილის ინსტრუქციების მიხედვით, რომლებიც რეკომენდაციას აძლევდნენ გამოცდილებიდან კონკრეტული მონაცემების შეგროვებას, რათა მათ განზოგადება ნიმუში.

ფარდობითობის თეორიისა და კვანტური მექანიკის შემდეგ, იდეა, რომ ინდუქცია აღმოჩენის ინსტრუმენტია, საბოლოოდ უარყოფილია. ახლა გადამწყვეტი როლი ენიჭება ჰიპოთეტურ-დედუქციურ მეთოდს, რომლის მიხედვითაც მეცნიერი წამოაყენებს ჰიპოთეზას (არ აქვს მნიშვნელობა, საიდან მოდის) და მისგან გამოაქვს დებულებები, რომელთა კონტროლიც შესაძლებელია ექსპერიმენტში. აქედან გამოიტანეს დასკვნა ლოგიკის ამოცანებთან დაკავშირებით: ის უნდა ეხებოდეს თეორიების ტესტირებას მათი თანმიმდევრულობის თვალსაზრისით, ასევე ადასტურებს თუ არა გამოცდილება მათ პროგნოზებს.

ფილოსოფოსები ოდესღაც მუშაობდნენ, განსხვავებით შუა საუკუნეების სქოლასტიკისგან, რომელიც იყენებდა ლოგიკის აპარატს რელიგიური დოგმების დასაბუთებისთვის, რომ გადაექციათ ეს აპარატი ინსტრუქციების სისტემად, თუ როგორ უნდა აღმოეჩინათ ბუნების კანონები. როდესაც აშკარა გახდა, რომ ასეთი გეგმა შეუძლებელი იყო, რომ ინოვაციური იდეების გაჩენა და, შესაბამისად, მეცნიერების პროგრესი უზრუნველყოფილი იყო სხვა სააზროვნო უნარებით, გაძლიერდა ვერსია, რომ ეს შესაძლებლობები არ იყო დაკავშირებული ლოგიკასთან. ამ უკანასკნელის ამოცანა დაიწყო არა როგორც ახალი ცოდნის წარმოების უზრუნველყოფა, არამედ უკვე შეძენილი მეცნიერული კრიტერიუმების განსაზღვრა. აღმოჩენის ლოგიკა უარყოფილი იყო. იგი შეცვალა გამართლების ლოგიკით, რომლის შესწავლაც ცენტრალური გახდა მოძრაობაში, რომელიც ცნობილია როგორც „ლოგიკური პოზიტივიზმი“. ამ მიმართულების ხაზი გააგრძელა გამოჩენილმა თანამედროვე ფილოსოფოსმა კ.პოპერმა.

მის ერთ-ერთ თვალის წიგნს ჰქვია „მეცნიერული აღმოჩენის ლოგიკა“. სათაური შეიძლება იყოს შეცდომაში შემყვანი, თუ მკითხველი ელის, რომ დაინახოს ამ წიგნში ახალი ცოდნის მაძიებელი გონების წესები. თავად ავტორი აღნიშნავს, რომ არ არსებობს ახალი იდეების მოპოვების ლოგიკური მეთოდი ან ამ პროცესის ლოგიკური რეკონსტრუქცია, რომ ყოველი აღმოჩენა შეიცავს „ირაციონალურ ელემენტს“ ან „შემოქმედებით ინტუიციას“. თეორიის გამოგონება მუსიკალური თემის დაბადებას ჰგავს. ორივე შემთხვევაში ლოგიკური ანალიზი ვერაფერს ხსნის. თეორიასთან დაკავშირებით მისი გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ მისი შემოწმების მიზნით - დადასტურების ან უარყოფის მიზნით. მაგრამ დიაგნოზი დაისმება მზა, უკვე აშენებულ თეორიულ სტრუქტურასთან მიმართებაში, რომლის წარმომავლობის განსჯას ლოგიკა არ ევალება. ეს სხვა დისციპლინის - ემპირიული ფსიქოლოგიის საქმეა.

საძიებო ძიება განეკუთვნება იმ ფენომენების კატეგორიას, რომლებიც ფსიქოლოგიაში არის განსაზღვრული, როგორც „პრობლემის გადაჭრისკენ მიმართული ქცევა“ (პრობლემის გადაჭრა). ზოგიერთი ფსიქოლოგი თვლიდა, რომ გამოსავალი მიიღწევა "ცდის, შეცდომის და შემთხვევითი წარმატების გზით", სხვები - "აღქმის ველის" მყისიერი რესტრუქტურიზაციის გზით (ე.წ. „აჰა გამოცდილება“ (ის, ვინც გამოსავალს იპოვის, იძახის: „აჰა!“), მეოთხე - ქვეცნობიერის ფარული მუშაობით (განსაკუთრებით სიზმარში), მეხუთე - „გვერდითი ხედვით“ (მნიშვნელოვანი რეალობის შემჩნევის უნარი. გაურბიან მათ, ვინც ორიენტირებულია ობიექტზე, რომელიც, როგორც წესი, ყველას ყურადღების ცენტრშია) და ა.შ.

ინტუიციის, როგორც სუბიექტის ფსიქიკის სიღრმიდან წარმოქმნილი სპეციალური აქტის იდეა სულ უფრო პოპულარული გახდა. ამ მოსაზრებას მხარი დაუჭირა მეცნიერთა თვითშეტყობინებებმა, რომლებიც შეიცავდა მტკიცებულებებს იდეების რუტინულ კავშირში მოულოდნელი შესვენების შესახებ, იმ შეხედულებების შესახებ, რომლებიც ამ საკითხზე ახალ ხედვას იძლევა (დაწყებული არქიმედეს ცნობილი „ევრიკადან!“). თუმცა ასეთი ფსიქოლოგიური მონაცემები მიუთითებს აღმოჩენის პროცესის გენეზისსა და ორგანიზაციაზე?

ლოგიკურ მიდგომას აქვს მნიშვნელოვანი უპირატესობები, რომლებიც დაფუძნებულია მისი პოსტულატებისა და დასკვნების უნივერსალურობაში, რაციონალური შესწავლისა და გადამოწმებისადმი ღიაობაში. ფსიქოლოგიას, რომელსაც არ გააჩნდა სანდო საცნობარო პუნქტები გონებრივი პროცესის მსვლელობისთვის, რომელიც აღმოჩენამდე მიგვიყვანს, იყო მიჯაჭვული ინტუიციის ან „გამჭრიახობის“ შესახებ იდეებზე. ამ იდეების ახსნა-განმარტების ძალა უმნიშვნელოა, რადგან ისინი არ ასახავს აღმოჩენის მიზეზობრივი ახსნის პერსპექტივებს და, შესაბამისად, ახალი ცოდნის გაჩენის ფაქტებს.

თუ მივიღებთ ფსიქოლოგიის მიერ დახატულ სურათს მოვლენების შესახებ, რომლებიც ხდება ცნობიერების „ველში“ ან ქვეცნობიერის „საიდუმლოებში“, სანამ მეცნიერი აცნობებს მსოფლიოს თავისი ჰიპოთეზის ან კონცეფციის შესახებ, მაშინ წარმოიქმნება პარადოქსი. ეს ჰიპოთეზა ან კონცეფცია შეიძლება მიღებულ იქნას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი შეესაბამება ლოგიკის კანონებს, ე.ი. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის გამოცდას გაუძლებს მკაცრი რაციონალური არგუმენტების წინაშე. მაგრამ აღმოჩნდება, რომ ის არის "წარმოებული" ისეთი საშუალებებით, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ ლოგიკასთან: ინტუიციური "განზრახვები", "გააზრებები", "აჰა-გამოცდილები" და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაციონალური წარმოიქმნება არარაციონალური ძალების მოქმედების შედეგად.

მეცნიერების მთავარი ამოცანაა კანონების აღმოჩენა. მაგრამ გამოდის, რომ მისი ხალხი ახორციელებს თავის საქმეს რაციონალური გაგებისთვის ხელმისაწვდომი კანონების დამორჩილების გარეშე. ეს დასკვნა გამომდინარეობს იმ სიტუაციის ანალიზიდან, რომელიც განვიხილეთ ლოგიკასა და ფსიქოლოგიას შორის ურთიერთობასთან დაკავშირებით, რომლის მიმართ უკმაყოფილება იზრდება არა მხოლოდ ზოგადი ფილოსოფიური მოსაზრებების გამო, არამედ მეცნიერული სამუშაოს გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, რომელიც მასობრივ პროფესიად იქცა. , უფრო ეფექტური.

აუცილებელია გამოავლინოს მეცნიერული აზროვნების ღრმა სუბიექტურ-ლოგიკური სტრუქტურები და მათი ტრანსფორმაციის მეთოდები, რომლებიც გაურბის ფორმალურ ლოგიკას, რომელიც არც საგანია და არც ისტორიული. ამავდროულად, მეცნიერული აღმოჩენის ბუნება არ გაამჟღავნებს მის საიდუმლოებებს, თუ შემოვიფარგლებით მისი შინაარსიანი ლოგიკური ასპექტით და ყურადღების გარეშე დავტოვებთ დანარჩენ ორს - სოციალურ და ფსიქოლოგიურს, რომლებიც, თავის მხრივ, უნდა განიხილებოდეს, როგორც მისი განუყოფელი კომპონენტები. ინტეგრალური სისტემა.

ისტორიკოსმა მ. გრმეკმა წარმოთქვა "სიტყვა მეცნიერული აღმოჩენების ისტორიის მითებისგან განთავისუფლების დასაცავად". ამ მითებს შორის მან გამოყო სამი:

1. მითი მეცნიერული მსჯელობის მკაცრად ლოგიკური ბუნების შესახებ. ეს მითი განსახიერებულია კონცეფციაში, რომელიც მეცნიერულ კვლევას კლასიკურ ლოგიკის წესებისა და კატეგორიების პრაქტიკულ გამოყენებამდე ამცირებს, სინამდვილეში კი შეუძლებელია შემოქმედებითი ელემენტის გარეშე, რომელიც ამ წესებით მიუღწეველია.
2. მითი აღმოჩენის წმინდა ირაციონალური წარმოშობის შესახებ. მან თავი დაამყარა ფსიქოლოგიაში აღმოჩენის სხვადასხვა „ახსნაში“ ინტუიციით თუ მკვლევარის გენიალურად.
3. აღმოჩენის სოციოლოგიური ფაქტორების მითი. ამ შემთხვევაში ვგულისხმობთ ეგრეთ წოდებულ ექსტერნალიზმს - კონცეფციას, რომელიც იგნორირებას უკეთებს მეცნიერების განვითარების თანდაყოლილ კანონებს და ცდილობს დაამყაროს პირდაპირი კავშირი მეცნიერის შემოქმედების სოციალურ მდგომარეობასა და მისი კვლევის შედეგებს შორის.

ამ მითებს საერთო აქვთ

ფსიქოლოგიური შემეცნება პირი

ეს შეიძლება დაგეხმაროთავიცენამ ასევე თქვა, რომ არ არსებობს ისეთი დაავადებები, რომელთა მკურნალობა არ შეიძლება მწვანილით

ფსიქოლოგიური შემეცნება პირი

ფსიქოლოგიურად ვიცი პირი- ეს ნიშნავს ინფორმაციის მიღებას მისი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესახებ, მისი შინაგანი მდგომარეობის გაგება და ამ ცოდნის საფუძველზე მისი ქმედებების, ქცევისა და ქცევის წინასწარმეტყველება ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. "ადამიანის ფსიქოლოგიის" ცნება შედგება შემეცნებითი პროცესებისგან, მდგომარეობებისგან, თვისებებისგან, ურთიერთობებისგან. შემეცნებითი პროცესებიმოიცავს შეგრძნებას, აღქმას, მეხსიერებას, წარმოსახვას, აზროვნებას და მეტყველებას. TO ფსიქოლოგიური მდგომარეობებიმოიცავს ემოციურ, მოტივაციურ და ნებაყოფლობით მდგომარეობას. ფსიქოლოგიური თვისებები- ეს არის შესაძლებლობები, ტემპერამენტი, ხასიათი. ურთიერთობადაფარავს ურთიერთობებს პირისაკუთარ თავს, სხვა ადამიანებს, ცხოვრებისეულ მოვლენებს, სხვადასხვა საგნებსა და საგნებს. ეს ყველაფერი უნდა ვიცოდეთ, რათა უკეთ გავიგოთ პირი. ეს, თავის მხრივ, საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ და ვიწინასწარმეტყველოთ მისი ქცევა. იცის, მაგალითად, ყურადღების მახასიათებლები პირი, შეიძლება ვიმსჯელოთ, შეუძლია თუ არა მას ხანგრძლივი და კონცენტრირებული მუშაობა. მეტ-ნაკლებად ზუსტი წარმოდგენა მეხსიერების მახასიათებლების შესახებ პირიგეტყვით, შეძლებს თუ არა საჭირო ინფორმაციის დამახსოვრებას, მის დროულად, ზუსტად და სრულად გამრავლებას, ასევე, რამდენ ხანში შეიძლება დასჭირდეს მასალის დამახსოვრება და რამდენ ხანს შეინახება ეს მასალა მეხსიერებაში.

აზროვნების შესახებ ცოდნა საშუალებას მოგვცემს წარმოვიდგინოთ მოცემულის ინტელექტის მახასიათებლები პირიშეაფასოს მისი შესაძლებლობები, განსაზღვროს, კერძოდ, სად, რაში და როგორ ვლინდება ისინი ყველაზე მეტად: პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრაში რეალური მოქმედებების დახმარებით მატერიალურ ობიექტებთან (პრაქტიკული ან ვიზუალურად ეფექტური აზროვნება) ან სურათებით შინაგანი მანიპულაციებით (წარმოსახვითი აზროვნება). ), და შესაძლოა აბსტრაქტულ-ლოგიკური, თეორიული ამოცანების გადაჭრაში ცნებების დახმარებით და ლოგიკის კანონების მიხედვით (ვერბალურ-ლოგიკური აზროვნება).

ფსიქოლოგიური ცოდნა პირობების შესახებ პირიმოიცავს იდეებს მისი დადებითი ან უარყოფითი ემოციური განწყობის, ზოგადი ტონის (გაზრდილი ან დაქვეითებული), შინაგანი დაძაბულობის, ყურადღების თავისებურებების, აგრეთვე ემოციების ხასიათის შესახებ: აფექტები, გრძნობები, ვნებები და სტრესი. მოტივაციის შესწავლის შემდეგ პირი, ასევე შეგიძლიათ მიიღოთ ბევრი მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მის შესახებ: რა არის მისი ძირითადი საჭიროებები და ინტერესები, ქცევის მოტივები, მიზნები და ღირებულებები, როგორ იღებს და ახორციელებს სხვადასხვა გადაწყვეტილებებს.

ასევე მნიშვნელოვანია წარმოდგენა გქონდეთ ტემპერამენტის ტიპზე პირი, იცოდე, მაგალითად, ქოლერიკია, ფლეგმატური, სანგვინი თუ მელანქოლიური. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ზუსტად იცოდეთ ხასიათის თვისებები, რადგან ისინი განსაზღვრავენ უშუალო ქცევას პირი, მისი ქმედებები, რეაქციები, მოქმედებები გარკვეულ სოციალურ სიტუაციებში. განსაკუთრებით საინტერესოა ხაზგასმული ხასიათის თვისებების იდენტიფიცირება, იმ პიროვნული თვისებების განვითარების ხარისხი, რომლებზეც დამოკიდებულია ადამიანების მიმართ დამოკიდებულება, მაგალითად, პასუხისმგებლობა, სიკეთე, დახმარების სურვილი, წესიერება, პატიოსნება და სხვა.

და ბოლოს, და არავითარ შემთხვევაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ფსიქოლოგიურ შემეცნებაში პირითამაშობს დამოკიდებულების გარკვევას საკუთარი თავის მიმართ და მის გარშემო მყოფი ადამიანების მიმართ: კმაყოფილია თუ არა საკუთარი თავით და სხვებთან ურთიერთობით, უყვარს თუ არ მოსწონს საკუთარი თავი და ხალხი, კმაყოფილია თუ არა კმაყოფილი თავისი ადგილით ადამიანთა ურთიერთობების სისტემაში, კეთილია. ან სასტიკი, ამბიციური ან რაიმე განსაკუთრებული პრეტენზიების გარეშე, დამთმობი ან შეუპოვარი, კომუნიკაბელური ან თავშეკავებული, ბუნებით კომუნიკაბელური ან არასოციალური.

ფსიქოლოგიური მდგომარეობის ცოდნა პირისაშუალებას გაძლევთ იპოვოთ მასთან კომუნიკაციის გზები, რომლებიც შეესაბამება მის ამჟამინდელ განწყობას და ამით თავიდან აიცილოთ გაუგებრობები და კონფლიქტები (მაგალითად, ადამიანი ამჟამად არის ვნების, სტრესის მდგომარეობაში, ან უბრალოდ ცუდ ხასიათზეა და არ არის მიდრეკილი. კომუნიკაცია). მოტივებისა და საჭიროებების გაგება პირიდაგეხმარება იპოვო მასთან საერთო ენა, დააინტერესო და მოაწყო მასთან ურთიერთობა ისე, რომ საუკეთესოდ დააკმაყოფილოს ამჟამინდელი ინტერესები და საჭიროებები. პირი.

იმის შესახებ, თუ როგორ იღებს და პრაქტიკულად ახორციელებს ადამიანი გადაწყვეტილებებს, ჩვენ შეგვიძლია ჩვენი მოლოდინები ამ ადამიანის ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალობასთან შესაბამისობაში მოვიყვანოთ. პირი. ვიცით, რომ, მაგალითად, ის იღებს გადაწყვეტილებას დაუყოვნებლივ, უყოყმანოდ და დაუყოვნებლივ ცდილობს მის განხორციელებას, კომუნიკაციას, ურთიერთქმედებას, ჩვენ ვატარებთ მის სწრაფ რეაქციას და ყურადღებით ვფიქრობთ ჩვენს ქმედებებზე. პირიქით, თუ ცნობილია, რომ ადამიანი არ არის მიდრეკილი დაუყოვნებლივ მიიღოს გადაწყვეტილება და იწყებს მოქმედებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველაფერი წვრილმანამდე საფუძვლიანად არის გააზრებული და აწონილი, მისგან არ ველით მყისიერ რეაქციებს და ქმედებებს. ტემპერამენტისა და ხასიათის ზუსტი გაგება პირიასევე საშუალებას გაძლევთ იწინასწარმეტყველოთ და განჭვრიტოთ მისი რეაქციები. გარდა ამისა, იმის გამო, რომ ტემპერამენტი და ხასიათი საკმაოდ სტაბილურია, ზოგიერთი მოქმედება გარდაუვალად უნდა იქნას მიღებული. პირი, დაამყარეთ მასთან პირადი და საქმიანი ურთიერთობები უკვე ჩამოყალიბებული მახასიათებლების გათვალისწინებით.

როგორც ბერნარდ ინგამმა თქვა, რომელიც 1979-1990 წლებში იყო. პრესსპიკერი მ.ტეტჩერი: "განსხვავება უნდა მოხდეს მანერას, ტემპერამენტსა და პიროვნებას შორის. პირველი შეიძლება შეიცვალოს ან დამალოს იმიჯის შემქმნელებმა, საჭიროების შემთხვევაში. ცივი ან გადამწყვეტი ტემპერამენტი შეიძლება გაუმჯობესდეს, უხეშობა შეიძლება დაიმალოს, ყოველ შემთხვევაში, მაშინ, როცა ნერვული ტემპერამენტი შეიძლება შერბილდეს და ამაოება საგულდაგულოდ შერბილდეს. თუმცა, არცერთ იმიჯ-მაიკერს არ აქვს არჩევანი, გარდა იმისა, რომ მიიღოს თავისი სუბიექტის პიროვნება. პიროვნება ყალიბდება დიდი ხნით ადრე, ვიდრე იმიჯ-მწარმოებელი შეეხება მას და მისი მნიშვნელოვნად შეცვლა ან დამალვა შეუძლებელია."

საბოლოოდ იცოდა ურთიერთობა პირისაკუთარი თავისა და სხვა ადამიანების მიმართ, ჩვენ შეგვიძლია ან ადაპტირდეთ ამ ურთიერთობებთან, ან წინასწარ შევიცვალოთ, რათა საბოლოოდ შევცვალოთ ისინი სწორი მიმართულებით. ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვიცოდეთ ფსიქოლოგიის შესახებ პირიშეძლებისდაგვარად და მთელი ეს ცოდნა, ასე თუ ისე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცხოვრებაში. ამჟამად ჩვენ გვაქვს საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი ცოდნა ფსიქოლოგიის შესახებ პირი, ამ პროცესში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს როგორც პროფესიონალმა ფსიქოლოგებმა, ასევე მწერლებმა, ფილოსოფოსებმა და მეცნიერებისა და ხელოვნების სხვა დარგების წარმომადგენლებმა. ხშირად, ცივილიზაციის განვითარებისას მეცნიერებასთან დაკავშირებული ადამიანები, აგროვებდნენ და გადასცემდნენ სასარგებლო ინფორმაციას ფსიქოლოგიის შესახებ თაობიდან თაობას. პირიდა ადამიანთა ურთიერთობების შესახებ ამქვეყნიური სიბრძნის, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების სახით. და მაინც, დღემდე ვერ ვიტყვით დარწმუნებით, რომ ჩვენი ცოდნა ფსიქოლოგიის შესახებ პირიდა მისი ქცევა საკმაოდ სრული და ობიექტურია.

რას ეფუძნება ეს კრიტიკული შეფასება? ფაქტია, რომ ფსიქოლოგიური ცოდნა ეხება მსოფლიოში არსებული ყველა ფენომენის ყველაზე რთულ და რთულად გასაგებს, რადგან მნიშვნელოვანი, უფრო სწორად, შინაგანი ფსიქოლოგიური ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. პირიხდება ეგრეთ წოდებულ არაცნობიერ დონეზე, რომლის შესახებაც კონკრეტულად თითქმის არაფერი ვიცით.

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, გარკვეული სანდო ცოდნა ფსიქოლოგიის შესახებ პირიᲘქ არის. ჩვენ, მაგალითად, მეტ-ნაკლებად ნამდვილად ვიცით, თუ როგორ აღიქვამს და ამუშავებს ადამიანი ელემენტარულ ინფორმაციას მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ შეგრძნებებისა და სურათების სახით, რომელიც იქმნება ცენტრალური ნერვული სისტემის და სენსორული ორგანოების მუშაობის საფუძველზე. ჩვენ გვაქვს წვდომა აღქმის სფეროსთან დაკავშირებულ უამრავ ცოდნაზე.

ყურადღების შესახებ გონივრული დარწმუნებით შეიძლება ვიმსჯელოთ პირი, მის მეხსიერებაზე, ბევრ სხვა საკითხზე, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის მიერ იმ ინფორმაციის გამოყენებასთან, რომელიც მას აქვს სხვადასხვა პრობლემის გადასაჭრელად. ფსიქოლოგიაში ეს ეხება წარმოსახვის, აზროვნების და მეტყველების სფეროებს. ზოგადად, ჩვენ გვაქვს მნიშვნელოვანი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, შორს ამომწურავი ცოდნა შემეცნებითი პროცესების ფსიქოლოგიის შესახებ. მდგომარეობა გარკვეულწილად უარესია პიროვნებისა და ინდივიდუალობის შემეცნების სფეროში. პირიახსნა მისი ქმედებების შესახებ. მაგალითად, ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა ცნობილი ადამიანების შესაძლებლობების შესახებ: მათი ბუნება არ არის სრულიად ნათელი, არ არის საკმარისი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ჩამოყალიბდეს ან შეცვალოს ისინი. ამავდროულად, ჩვენ ჯერ კიდევ ვისწავლეთ მეტ-ნაკლებად კარგად შევაფასოთ შესაძლებლობების განვითარების დონე პირისხვადასხვა ტესტების გამოყენებით.

ტემპერამენტის ტიპების იდეა, რომელიც განვითარდა მრავალი საუკუნის წინ პირიჯერ კიდევ შემორჩენილია. მე-20 საუკუნეში მას დაემატა ცოდნა ტემპერამენტის ორგანული საფუძვლების შესახებ, ისევე როგორც ტექნიკა, რომელიც შესაძლებელს ხდის ტემპერამენტის თვისებების ფსიქოდიაგნოსტიკის ჩატარებას და მისი ტიპის განსაზღვრას. პირი. იგივე შეიძლება ითქვას ხასიათზეც. პირი. იცოდა მრავალი პერსონაჟის თვისება უძველესი დროიდან (ეს ცოდნა აისახება სხვადასხვა ერის წარმომადგენლების მიერ მოლაპარაკე ენებზე), ფსიქოლოგებმა მხოლოდ მე -20 საუკუნეში ისწავლეს მისი შეფასება სხვადასხვა ტესტების გამოყენებით. მაგრამ მეცნიერებს ჯერ კიდევ არ მიუღიათ პასუხი კითხვაზე, თუ როგორ ჩნდება და ვითარდება გარკვეული ხასიათის თვისებები პირი. და აქ არის პრაქტიკული უნარები, რომლებიც დაკავშირებულია ტემპერამენტისა და ხასიათის მართვასთან პირი, გარკვეულწილად უსწრებენ ამ პიროვნული მახასიათებლების შესახებ მეცნიერულად სანდო ცოდნის განვითარებას.

მოტივაციის ცოდნა და ახსნა პირი, მის ღირებულებებს, მიზნებს, ინტერესებსა და საჭიროებებს, პირველ რიგში, უმეტეს შემთხვევაში აქვთ ინტუიციური გამოცნობების ბუნება, ანუ მეცნიერულად არ არის ბოლომდე გამართლებული ვარაუდები და ჰიპოთეზები და მეორეც, ისინი ძირითადად ეხება მხოლოდ ინდივიდუალურ მოტივაციურ წარმონაქმნებს. პირიმაგალითად, აღქმული საჭიროებები, ინტერესები და მიზნები.

არანაკლებ რთულია ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესწავლა. ეს განპირობებულია იმით, რომ ერთის მხრივ, შემეცნებაეს უკანასკნელი უფრო რთულია, ვიდრე, მაგალითად, შემეცნებაფსიქიკური პროცესები, მეორე მხრივ, მეცნიერების სფერო, რომელიც კონკრეტულად სწავლობს ადამიანთა ურთიერთობებს - სოციალური ფსიქოლოგია - შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოიშვა. თუმცა, ჩვენ უკვე საკმაოდ შეგვიძლია შევაფასოთ პირადი ურთიერთობები პირიირგვლივ მყოფ ადამიანებთან, საქმიანი ურთიერთობებით, საკუთარი თავის ან სხვა ადამიანების მიმართ დამოკიდებულება.