ნაწარმოების მთავარი პრობლემა თევზის მეფეა. მეფის თევზი. ნაწარმოების ენა და სტილი

„მაშ რას ვეძებ? რატომ ვიტანჯები? რატომ?

Რისთვის? ჩემთვის პასუხი არ არის. ”

ვ.ასტაფიევი

გარემოსდაცვითი და მორალური საკითხები. ნარატივი მოთხრობებში "ცარ-თევზი" დაიწერა 1972-1975 წლებში, იმ დროს, როდესაც ქვეყანაში ეკოლოგიური პრობლემები უფრო მწვავედ იდგა.

ნაწარმოების მთავარი „გმირები“ არიან ადამიანი და ბუნება, რომელთა ურთიერთქმედება აღიქმება მათ ჰარმონიაში და წინააღმდეგობაში, მათ თანამეგობრობაში და განმარტოებაში, მათ ურთიერთ ზემოქმედებასა და მოგერიებაში, როგორც ეს მწერალს ეჩვენება. კრიტიკოსები მას სოციალურ-ფილოსოფიურს უწოდებენ, ვინაიდან ავტორის აზრები და გრძნობები განსახიერებულია უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობის ფართომასშტაბიან სურათებში. თავი "ცარ-თევზი", რომელმაც სახელი დაარქვა მთელ ამბავს, ჟღერს განზოგადებული, თითქმის სიმბოლურად. ადამიანის ბრძოლა მეფე-თევზთან, უზარმაზარ ზუთხთან, ანუ თავად ბუნებასთან, დრამატული შედეგით მთავრდება: მძიმედ დაჭრილი, მაგრამ არა მოთვინიერებული, სასიკვდილო კაკვები ატარებს საკუთარ თავში, ის მიდის ისე, რომ არ დანებდეს ადამიანს, რათა მოკვდეს სადმე. იგი განასახიერებს ბუნების და თავად ცხოვრების ქალურ პრინციპს. ავტორი ასახავს სცენას, როდესაც დაჭერილი თევზი მჭიდროდ და ფრთხილად არის დაჭერილი სქელი და ნაზი მუცლის ადამიანზე. ეს მეტყველებს ადამიანის ადგილს ბუნების ცხოვრებაში, განსაკუთრებით თუ ის კეთილი და ყურადღებიანია მის მიმართ. არ უნდა დავივიწყოთ ბუნების ძალა და მისი უცნობი საიდუმლოებები. ამიტომ, მწერლის მიერ გამოსახული დრამის ბოლო სტრიქონები ასე დიდებულად ჟღერს თავში: თევზის წასვლა. „გაბრაზებული, მძიმედ დაჭრილი, მაგრამ არა მოთვინიერებული, იგი სადღაც უხილავად დაეჯახა, ცივმა ქარმა დაარტყა, ბუნტმა შეიპყრო გათავისუფლებული, ჯადოსნური მეფე თევზი“.

აქ საუბარი არ არის თევზსა ​​და მის მჭერზე, არც თევზაობაზე, თუმცა რთული, აქ საუბარია ადამიანის ტრაგედიაზე. ის ბუნებასთან არის მიბმული „ერთი მომაკვდინებელი დასასრულით“, რაც სავსებით რეალურია მის მიმართ დაუფიქრებელი და ამორალური მოპყრობის შემთხვევაში.

ჩვენს ეპოქაში, ყოველ ახალ წელს, ადამიანი უფრო და უფრო მკვეთრად აცნობიერებს, რომ ის, ვ.ი. ვერნადსკის განმარტებით: მათი ალიანსები, მაგრამ ასევე პლანეტარული ასპექტი. ” ყოველ ახალ წელს ადამიანები სულ უფრო და უფრო მკვეთრად გრძნობენ, რომ ისინი ადამიანურები არიან, თუმცა თავად კონცეფცია რამდენიმე საუკუნის წინ გაჩნდა. კაცობრიობამ გააცნობიერა თავისი განუყოფლობა, რაც არ უნდა მოწყვეტილი იყოს დღეს სოციალური კატაკლიზმებით. კაცობრიობის გავლენა ბუნებაზე ხშირ შემთხვევაში ბუნებრივი ძალების გავლენის ტოლი ხდება.

რა თქმა უნდა, ბუნებრივი რესურსების გამოყენების „ტექნიკის“ პროცესი შეუქცევადია და „ხელშეუხებელ“ ბუნებაში დაბრუნება შეუძლებელია, როგორიც არ უნდა მოექცეს მას დღეს ადამიანი, მოწონებით თუ აღშფოთებით. მაგრამ შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ ეთიკური ფაქტორი ადამიანის, საზოგადოებისა და მთელი კაცობრიობის ბუნებასთან ურთიერთქმედების რეგულირებისას. სწორედ ამ პრობლემას ეხება ვ.ასტაფიევი ცარ ფიშში.

ნაწარმოებში ერთი მთავარი გმირი არ არის. აქ ბევრი მათგანია. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, აკიმი, ნიკოლაი პეტროვიჩი, მთხრობელის ძმა, კირიაგა, ვუდიაგა, თევზის მიმღები, აკიმის დედა და მრავალი, მრავალი სხვა.

ნაწარმოებში ყველაფერი ეძღვნება გამოაშკარავებას, ბრაკონიერობის დაგმობას ფართო გაგებითამ სიტყვის, ბრაკონიერობა ცხოვრებაში, ეს ეხება ბუნებას თუ საზოგადოებას. ავტორის სურათი ყველგან ცდილობს გამოაცხადოს და დაამტკიცოს მისთვის ძვირფასი მორალური პრინციპები. თავის „მოთხრობებში თხრობაში“ ავტორი თავისუფლად გადადის სცენების, სურათების, სურათების გამოსახვიდან რეფლექსიებსა და განზოგადებებამდე, ჟურნალისტიკამდე, რადგან აქ მთავარი სიუჟეტი არ არის. ჩვეულებრივი გაგებით რომანი ამას არ დაუშვებდა.

"ცარ-თევზი" არ არის მოთხრობების კრებული, არამედ თხრობა, რომელიც გაერთიანებულია ერთი გმირის - "ავტორის გამოსახულების" და ერთი ყოვლისმომცველი იდეით - იდეა ადამიანის განუყოფელობის შესახებ ბუნებისგან. წინა პლანზე ფილოსოფიური და სოციალურ-ეკოლოგიური პრობლემაა. რომანის მოქმედების ადგილი - ციმბირის უზარმაზარი სივრცე - ასევე დაკავშირებულია ადამიანის ხასიათთან, რადგან ის მისგან მოითხოვს ისეთ არაჩვეულებრივ თვისებებს, როგორიცაა გამბედაობა და სიკეთე.

ნაშრომი არ იძლევა მზა პასუხებს დასმულ კითხვებზე, თანამედროვე კაცობრიობის ყველა რთულ პრობლემაზე.

ცარ-ფიშში, ბუნებაში ბრაკონიერული ძარცვის გამო აღშფოთებული მწერალი, ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე აღნიშნავს: „მაშ, რას ვეძებ? რატომ ვიტანჯები? რატომ? Რისთვის? ჩემთვის პასუხი არ არის. ”

განათლების ფედერალური სააგენტო

პენზას შტატი პედაგოგიური უნივერსიტეტიმათ. ვ.გ.ბელინსკი

რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტი

ლიტერატურის კათედრა და მისი სწავლების მეთოდები

საკრედიტო სამუშაო

ლიტერატურული ტექსტის ლიტერატურულ ანალიზზე თემაზე: "ეკოლოგიის პრობლემა და თხრობის მორალური პრობლემები ვ. ასტაფიევის მოთხრობებში "ცარ-თევზი"

დაასრულა: V. V. Plyasova

L-51 ჯგუფის სტუდენტი

შეამოწმა: კლიუჩარევა ი.ს.

პენზა, 2007 წ

შესავალი

1. მოთხრობის ჟანრული ორიგინალობა მოთხრობებში „ცარ-თევზი“.

2. ნაწარმოების სტილი და ენა.

4. ბუნებისა და ადამიანის ურთიერთობის პრობლემა. ბუნებისადმი ბარბაროსული დამოკიდებულების მკვეთრი დაგმობა ბრაკონიერების მაგალითზე.

5. თავის „ცარ-თევზის“ სიმბოლური მნიშვნელობა, მისი ადგილი წიგნში.

6. სიკეთეების სურათები. აკიმი და მისი ბედი.

დასკვნა.

ბიბლიოგრაფია.

შესავალი

წიგნი ... მარტივი, უპრეტენზიო სიტყვა. როგორც ჩანს, არაფერი განსაკუთრებული, ჩვეულებრივი რამ არის ყველა სახლში. წიგნები კარადებშია ნათელი ან მოკრძალებული ყდით. ხანდახან არ იცი რა სასწაულს ატარებენ ისინი საკუთარ თავში, ჩვენს წინაშე ხსნიან ფანტაზიისა და წარმოსახვის ნათელ სამყაროს, ხშირად ხდის ადამიანებს კეთილს და ჭკვიანს, ეხმარება ცხოვრების გაგებაში, მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.

თანამედროვე პროზაში განსაკუთრებით მომწონს ვიქტორ პეტროვიჩ ასტაფიევის ნაწარმოებები. როცა ზედიზედ კითხულობ მის წიგნებს, დაწყებული იმით, რომლებშიც მან ადგილი დაიკავა, როგორც მწერალი - მოთხრობები "სტაროდუბი", "პასი", "უკანასკნელი მშვილდი", მოთხრობების კრებულები, - საკუთარი თვალით ხედავ, როგორ სწრაფად. ამ სიტყვის ორიგინალური მხატვარი გაიზარდა, რა შინაგანმა იმპულსებმა განავითარა მისი ნიჭი. მისი სიყვარულის ობიექტი განსაზღვრული და მკაცრია: სამშობლო, რუსეთი, მისი ბუნება და ხალხი, მათი მიზანი დედამიწაზე.

ნამდვილი მოვლენა ცხოვრებაში და ლიტერატურაში იყო თხრობა მოთხრობებში "ცარ-თევზი". ეს საოცარი ნამუშევარი გამსჭვალულია მშობლიური ბუნებისადმი მგზნებარე სიყვარულით და აღშფოთებით მათ მიმართ, ვინც თავისი გულგრიობით, სიხარბით და სიგიჟით ანადგურებს მას. კითხვაზე "ცარ-თევზი" თემაზე, ასტაფიევმა უპასუხა: "ალბათ, ეს არის სულიერი კომუნიკაციის თემა ადამიანსა და სამყაროს შორის... სულიერი არსებობა სამყაროში - ასე განვსაზღვრავდი თემას" ცარ-თევზი. “. ეს არ არის პირველი შემთხვევა ჩვენს ლიტერატურაში, მაგრამ, ალბათ, პირველად ჟღერდა ასე ხმამაღლა და ფართოდ. ”

ყველაფრის გადაკითხვის შემდეგ, რაც აქამდე დაიწერა თხრობის შესახებ მოთხრობებში "ცარ-თევზი", საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ ნაწარმოების მთავარი "გმირები" არიან ადამიანი და ბუნება, რომელთა ურთიერთქმედება გასაგებია მათ ჰარმონიაში და წინააღმდეგობაში. , მათ საზოგადოებაში და განმარტოებაში, მათ ურთიერთგავლენასა და მოგერიებაში, როგორც ეს დღეს მწერალს ეჩვენება - ალბათ მათი „თანაცხოვრების“ ყველაზე რთულ პერიოდში კაცობრიობის ისტორიაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საქმე გვაქვს გულწრფელად და ხაზგასმით სოციალურ-ფილოსოფიურ ნაწარმოებთან, რომელშიც აზრები და გრძნობები განსახიერებულია ფართომასშტაბიან სურათებში, რომლებსაც აქვთ უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობა.

ასტაფიევი არ ახდენს ბუნებისა და მისი კანონების იდეალიზებას, არამედ მხატვრულად იკვლევს მათ წინააღმდეგობრივ შინაარსს. ბუნება არა მხოლოდ კურნავს ადამიანის სულს (თავი „წვეთი“), არამედ შეიძლება იყოს ბრმა და სასტიკი, როგორც ვხედავთ, მაგალითად, თავში „გაღვიძება“. გონიერება და სულიერი გამოცდილება საშუალებას აძლევს ადამიანს დაამყაროს ჰარმონიული ურთიერთობა მასსა და ბუნებას შორის, აქტიურად გამოიყენოს და შეავსოს მისი სიმდიდრე. ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ჰარმონია, რომელიც ბრძოლასაც გულისხმობს, გამორიცხავს ნგრევას. ადამიანის სულს აქვს პატივისცემა დედამიწაზე არსებული მთელი სიცოცხლის, ტყეების, მდინარეების, ზღვების სილამაზის მიმართ. ბუნების უაზრო ნგრევა დამღუპველ გავლენას ახდენს თავად ადამიანზე. ბუნებრივი და სოციალური კანონები არ აძლევს მას უფლებას გადალახოს „ხაზი, რომლის მიღმაც ადამიანი მთავრდება და შორეული, გამოქვაბულის საშინელებათა დროებით სავსე, ის ამხელს და უყურებს პრიმიტიული ველურის შუბლშეკრულ, დაბნეულ მუწუკს. ."

„ცარ-თევზში“ სხვადასხვა ომისშემდგომი ათწლეულის სასიცოცხლო მასალა შეკუმშულია, ემორჩილება იდეოლოგიური შინაარსის ფილოსოფიურ მნიშვნელობას. წარსულის მუდმივი შედარება აწმყოსთან, ავტორის სურვილი უფრო სრულად განასახიეროს პერსონაჟი, მოქმედებები; პერსონაჟების სულიერი შტრიხები განაპირობებს ნაწარმოებში დროის ძვრებს.

ვ.სემინი დიდი გულწრფელობით და გულწრფელობით საუბრობდა ნაწარმოების აღქმაზე: „ცარ-თევზი“ სიცოცხლის ზეიმია. ციმბირის დიდი მდინარე და დროის მდინარე არ მიედინება წიგნების ფურცლებზე - მათი მოძრაობა გადის ჩვენს გულში, ჩვენს გემებში. ”

1. მოთხრობის ჟანრული ორიგინალობა მოთხრობებში "ცარ-თევზი"

„ცარ-თევზს“ აქვს ჟანრული აღნიშვნა „მოთხრობა“. ამრიგად, ასტაფიევმა მიზანმიმართულად მიმართა მკითხველებს, რომ მათ წინ აქვთ ციკლი, რაც ნიშნავს, რომ მხატვრული ერთიანობა აქ ორგანიზებულია არა იმდენად შეთქმულებით ან პერსონაჟების სტაბილური სისტემით (როგორც ეს ხდება მოთხრობაში ან რომანში. ), მაგრამ სხვა „ბრეკეტებით“. ხოლო ციკლურ ჟანრებში სწორედ „ბრეკეტები“ ატარებენ ძალიან მნიშვნელოვან კონცეპტუალურ დატვირთვას. რა არის ეს ბრეკეტები.

უპირველეს ყოვლისა, ცარ ფიშს აქვს ერთიანი და განუყოფელი მხატვრული სივრცე - თითოეული სიუჟეტის მოქმედება მიმდინარეობს იენიზეის მრავალ შენაკადზე. და Yenisei არის "სიცოცხლის მდინარე", როგორც ეს წიგნშია დასახელებული. "სიცოცხლის მდინარე" მითოლოგიურ ცნობიერებაში დაფუძნებული ტევადი გამოსახულებაა: ზოგიერთი ძველისთვის "სიცოცხლის მდინარის", როგორც "სიცოცხლის ხის" გამოსახულება სხვა ხალხებს შორის, იყო სიცოცხლის მთელი სტრუქტურის აშკარად ხილული განსახიერება. , ყველა დასაწყისი და დასასრული, ყველაფერი მიწიერი, ზეციური და მიწისქვეშა, ანუ მთელი „კოსმოგრაფია“.

ასე რომ, თანამედროვე მკითხველს კოსმოგონიურ საწყისებს უბრუნებს, "ცარ-თევზში" ყველაფრის ერთიანობის იდეა რეალიზდება ადამიანსა და ბუნებას შორის ასოციაციების პრინციპით. ეს პრინციპი მოქმედებს როგორც ნაწარმოების ფიგურალური სამყაროს უნივერსალური კონსტრუქტორი: გამოსახულების მთელი სტრუქტურა, პერსონაჟების გამოსახულებებიდან დაწყებული და შედარებებითა და მეტაფორებით დამთავრებული, ასტაფიევი თავიდან ბოლომდე ინარჩუნებს ერთ კლავიშს - ის ხედავს ადამიანს. ბუნების მეშვეობით და ბუნება ადამიანის მეშვეობით.

ასე რომ, ასტაფიევი ბავშვს უკავშირებს მწვანე ფოთოლს, რომელიც "სიცოცხლის ხეზე იყო მიმაგრებული მოკლე ჯოხით", ხოლო მოხუცის სიკვდილი დაკავშირებულია იმაზე, თუ როგორ ცვივა "ძველ ტყეში მდგარი ფიჭვები, მძიმე. კრუნჩხვა და ხანგრძლივი ამოსუნთქვა." და დედისა და შვილის გამოსახულება ავტორის კალმის ქვეშ იქცევა ხის გამოსახულებად, რომელიც კვებავს თავის ყლორტს:

„თავიდან აკანკალებული, ცხოველის მსგავსი ღრძილების დაჭერისგან, ტკივილის მოლოდინში წინასწარ დაძაბვაში, დედამ იგრძნო ბავშვის ნეკნებიანი, ცხელი სასი, აყვავებული მისი სხეულის ყველა ტოტებითა და ფესვებით, აფრქვევდა სიცოცხლის წვეთებს. აძლევდა რძეს მათ გასწვრივ და ძუძუს ღია კვირტზე ჩაასხა ისეთ მოქნილ, ცოცხალ, ძვირფას ყლორტში.

მაგრამ მდინარე ოპარიხას შესახებ ავტორი ამბობს: „მიწის ტაძარს ცისფერი ძარღვი ფრიალებს“. და ის პირდაპირ ადარებს სხვა, ხმაურიან მდინარეს კაცს: "ღარიბი, მთვრალი, როგორც ახალწვეული, პერანგით დახეული მკერდზე, წუწუნით, ნაკადი დაეშვა ქვევით ნიჟნაია ტუნგუშკასკენ და ჩავარდა მის რბილ დედურ ჩახუტებაში." ასეთი მეტაფორები და შედარება ძალიან, ძალიან ბევრია, ნათელი, მოულოდნელი, მტკივნეული და სასაცილო, მაგრამ ყოველთვის მივყავართ წიგნის ფილოსოფიურ ბირთვამდე. ასეთი ასოციაციები, რომლებიც ხდება პოეტიკის პრინციპი, არსებითად ავლენს ავტორის მთავარ, საწყის პოზიციას. ვ. ასტაფიევი გვახსენებს, რომ ადამიანი და ბუნება ერთიანი მთლიანობაა, რომ ჩვენ ყველანი ბუნების პროდუქტი ვართ, მისი ნაწილი და, გვინდა თუ არა, ჩვენ ერთად ვართ ადამიანთა მოდგმის მიერ გამოგონილ კანონებთან ერთად. კანონების უზენაესობა, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერი და დაუძლეველია - კანონები ბუნება. და ამიტომ, ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა, ასტაფიევი გვთავაზობს განიხილოს როგორც ნათესაური ურთიერთობა, როგორც ურთიერთობა დედასა და შვილებს შორის.

აქედან მოდის პათოსი, რომლითაც მთელი „ცარ-თევზი“ არის დახატული. ასტაფიევი აყალიბებს ისტორიების მთელ ჯაჭვს ბრაკონიერებზე, უფრო მეტიც, სხვადასხვა რიგის ბრაკონიერებზე: წინა პლანზე გამოსახულია ბრაკონიერები სოფელ ჩუშიდან, „ჩუშანები“, რომლებიც ფაქტიურად ძარცვავენ მშობლიურ მდინარეს, უმოწყალოდ წამლავენ მას; მაგრამ არის გოგა გერცევიც - ბრაკონიერი, რომელიც გზად შეხვედრილი მარტოხელა ქალების სულს თელავს; დაბოლოს, ავტორი ბრაკონიერებადაც მიიჩნევს იმ სახელმწიფო მოხელეებს, რომლებმაც დააპროექტეს და ააშენეს კაშხალი იენიზეზე ისე, რომ ადიდებდნენ ციმბირის დიდ მდინარეს.

დიდაქტიზმი, რომელიც ასე თუ ისე ყოველთვის იყო ასტაფიევის შემოქმედებაში, ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ცარ-თევზში. სინამდვილეში, სწორედ ის „ბრეკეტები“, რომლებიც უზრუნველყოფენ „ცარ-თევზის“ როგორც ციკლის მთლიანობას, დიდაქტიკური პათოსის ყველაზე მნიშვნელოვანი მატარებლები ხდებიან. ასე რომ, დიდაქტიკა, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება ყველა სიუჟეტის სიუჟეტური ლოგიკის ერთგვაროვნებაში ადამიანის ბუნების გათელვის შესახებ - თითოეული მათგანი აუცილებლად მთავრდება ბრაკონიერების მორალური დასჯით. სასტიკ, ბოროტ მეთაურს ბედისწერის ტრაგიკული დარტყმა ხვდება: მისი საყვარელი ქალიშვილი ტაიკუ დაამარცხა მძღოლმა - „მიწის ბრაკონიერმა“, „მთვრალმა მთვრალმა“ („ოქროს ჰაგთან“). და წუწუნი, „ქაფის მუცელი“ და შეუზღუდავი ამოღება, ისჯება წმინდა გროტესკული, ბუფონური ფორმით: იღბლით დაბრმავებული, ის ტრაბახობს დაჭერილ ზუთხით კაცის წინაშე, რომელიც თურმე... მეთევზეობის ინსპექტორია („რიბაკი“ დაიღრიალა"). სასჯელი აუცილებლად ასწრებს ადამიანს დიდი ხნის სისასტიკისთვისაც კი - ეს არის კულმინაციური ამბავი ციკლის პირველი ნაწილიდან, რომელმაც სათაური მისცა მთელ წიგნს. სიუჟეტი იმის შესახებ, თუ როგორ ჩაიყვანა წყალში ყველაზე გონივრული და ერთი შეხედვით ყველაზე წესიერი ბრაკონიერები იგნატიჩი გიგანტური თევზის მიერ, იძენს გარკვეულ მისტიკურ-სიმბოლურ მნიშვნელობას: უფსკრულში აღმოჩენის, საკუთარი მტაცებლის ტყვედ გადაქცევა, თითქმის დამშვიდობება. სიცოცხლისთვის, იტატიჩი იხსენებს თავის მრავალწლიან დანაშაულს - როგორ იძია მან, ჯერ კიდევ წვეროსანი ბიჭი, "რძის მწოველი", ბინძური შური იძია თავის "მოტყუებულზე", გლაშკა კუკლინაზე და სამუდამოდ დაცარიელდა მისი სული. და ის, რაც მას ახლა შეემთხვა, თავად იგნატიჩი აღიქვამს ღვთის სასჯელად: "ჯვრის ჟამი დადგა, დროა აიღოს თავისი ცოდვები ...".

ავტორის დიდაქტიკა გამოიხატება აგრეთვე ციკლში შემავალი სიუჟეტების შეჯვარებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი ნაწილისგან განსხვავებით, რომელიც მთლიანად ჩუშის დასახლებიდან ბრაკონიერებს ეკავათ, მათ მშობლიურ მდინარეზე მომხდარი სისასტიკეები, წიგნის მეორე ნაწილში აკიმკა მოვიდა ცენტრში, რომელიც სულიერად არის გადაჯაჭვული დედასთან. Ბუნება. მისი გამოსახულება მოცემულია „წითელტუჩებიანი ჩრდილოეთის ყვავილის“ პარალელურად, ანალოგია კი ფრთხილი ფერწერული კონკრეტიზაციით ხორციელდება: „ყვავილს ფოთლების ნაცვლად ფრთები ჰქონდა, თანაც შავკანიანი, თითქოს კურჟაკით დაფარული, ყუნწით დაყრდნობილი. ყვავილების თასზე თასში წვრილი, გამჭვირვალე ყინული ციმციმდა." (როგორც ჩანს, ამ ჩრდილოელი სკორვი აკიმოკების ბავშვობა არც თუ ისე ტკბილი იყო, მაგრამ ერთი და იგივე - ბავშვობა.) და აკიმის გვერდით ჩნდებიან სხვა პერსონაჟები, რომლებიც, როგორც შეუძლიათ, ზრუნავენ მშობლიურ მიწაზე, თანაუგრძნობენ მის უბედურებებს. ხოლო მეორე ნაწილი იწყება მოთხრობით „ყური ბოგანიდაზე“, რომელიც ერთგვარ მორალურ უტოპიას ასახავს. ბოგანიდა არის პატარა მეთევზეთა სოფელი, "ათიოდე დახრილი ქოხი ნაცარი ხორცისთვის" ან ერთი შეხედვით გაბრაზებული წუწუნი. ამ უტოპიური ეთიოლოგიის აპოთეოზი არის რიტუალი - პირველი ბრიგადის დაჭერიდან "ყველა ბიჭის განურჩევლად შესანახი თევზის წვნიანი". ავტორი ზედმიწევნით, ყოველი დეტალის დაცვით, აღწერს, თუ როგორ ხვდებიან ბოგანიდი ბავშვები ტვირთიან ნავებს, როგორ ეხმარებიან მეთევზეებს და ისინი არამარტო არ დევნიან მათ, არამედ „ბოგანიდების სამყაროს ყველაზე სასტიკი, არაკომერციული კაცებიც კი იყვნენ გაჟღენთილი. თვითკმაყოფილება, კეთილგანწყობილი განწყობა, რომელმაც ისინი საკუთარ თვალში აიყვანა ”, როგორ მიმდინარეობს თევზის სუპის მომზადების პროცესი. და ბოლოს, „ყოველდღიური მიღწევებისა და საზრუნავის გვირგვინი არის ვახშამი, წმინდა, ნეტარი“, როდესაც სხვისი შვილები სხედან საერთო არტელ მაგიდასთან სხვისი მამების გვერდით და, შეთანხმებით, მეგობრულად მიირთმევენ თევზის წვნიანს. ქვაბი. ეს სურათი არის ავტორის იდეალის თვალსაჩინო განსახიერება - ადამიანების ერთიანობა, რომლებიც გონივრულად ცხოვრობენ საზოგადოებაში, ბუნებასთან და ერთმანეთთან ჰარმონიაში.

დაბოლოს, დიდაქტიკური პათოსი „ცარ თევზში“ პირდაპირ არის გამოხატული - ავტორის ლირიკული მედიტაციებით, რომელიც მოქმედებს როგორც გმირი-მთხრობელი. ასე რომ, მოთხრობაში "წვეთი", რომელიც ციკლის დასაწყისში დგას, დიდი ლირიკული მედიტაცია იწყება შემდეგი პოეტური დაკვირვებით:

„მოგრძო ტირიფის ფოთლის წვეტიან ბოლოში, წაგრძელებული წვეთი ადიდდა, მომწიფდა და, ძლიერი ძალით ჩამოსხმული, გაიყინა, ეშინოდა, რომ თავისი დაცემით სამყარო დაემხობა. და მე გაყინული ვარ<…>"Არ დაეცე! Არ დაეცე!" - ჩავიფიქრე, ვთხოვდი, ვეხვეწებოდი, ტყავით და გულით ვუსმენდი ჩემსა და სამყაროში ჩაფლულ სიმშვიდეს.

და ტირიფის ფოთლის წვერზე გაყინული ამ წვეთის დანახვა იწვევს ავტორის გამოცდილების მთელ ნაკადს - ფიქრებს თავად ცხოვრების სისუსტეზე და შიშზე, ჩვენი შვილების ბედზე შფოთვაზე, რომლებიც ადრე თუ გვიან "იქნება". დარჩა მარტო, საკუთარ თავთან და ამ უმშვენიერეს და უზარმაზარ სამყაროსთან." , და მისმა სულმა "აავსო ყველაფერი ირგვლივ შფოთვით, უნდობლობით, უბედურების მოლოდინით."

ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--

სწორედ ავტორის ლირიკულ მედიტაციებში, მის აჟიტირებულ გამოცდილებაშია, რომ ის, რაც ხდება აქ და ახლა, სოციალურ და ყოველდღიურ სფეროებში, ითარგმნება მარადისობის მასშტაბით, რომელიც დაკავშირებულია ყოფიერების დიდ და მკაცრ კანონებთან, შეღებილი ეგზისტენციალური. ტონები.

თუმცა, პრინციპში, დიდაქტიზმი ხელოვნებაში გამოდის, როგორც წესი, როცა ავტორის მიერ ხელახლა შექმნილ მხატვრულ რეალობას არ გააჩნია თვითგანვითარების ენერგია. და ეს ნიშნავს, რომ "ფენომენების ზოგადი კავშირი" ჯერ არ ჩანს. ლიტერატურული პროცესის ასეთ ფაზაში ციკლის ფორმა მოთხოვნადია, რადგან შესაძლებელია მასში ცხოვრების მოზაიკის დაფიქსირება, მაგრამ მისი კონსოლიდაცია მსოფლიოს ერთ სურათში მხოლოდ არქიტექტურულად არის შესაძლებელი: მონტაჟის საშუალებით, ძალზე პირობითი - რიტორიკული ან წმინდა სიუჟეტური მეთოდების დახმარებით (შემთხვევითი არ არის, რომ რიგ შემდგომ გამოცემაში "ცარ-თევზი" ასტაფიევმა გადააწყო ისტორიები და ზოგიერთი გამორიცხა კიდეც). ყოველივე ეს მოწმობს ნაწარმოების კონცეფციის ჰიპოთეტურ ხასიათს და ავტორის მიერ შემოთავაზებული რეცეპტების სპეკულატურობას.

თავად მწერალმა უამბო, თუ რა უჭირდა მისთვის "მეფის თევზის" "ხაზვა":

„არ ვიცი, რა არის მიზეზი, ალბათ, მასალის ელემენტი, რომელიც იმდენი დაგროვდა ჩემს სულსა და მეხსიერებაში, რომ ვიგრძენი ფაქტიურად დამსხვრეული და ინტენსიურად ვეძებდი ნაწარმოების ფორმას, რომელიც შეიცავდა იმდენ შინაარსს. შესაძლებელია, ანუ შთანთქავდა სულ მცირე მატერიალურს და იმ ტანჯვას, რაც მოხდა სულში. უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი კეთდებოდა წიგნზე მუშაობის პროცესში, ასე ვთქვათ, გადაადგილებისას და ამიტომაც გაკეთდა დიდი გაჭირვებით“.

ამ ფორმის ძიებაში, რომელიც გააერთიანებდა მოთხრობების მთელ მოზაიკას ერთ მთლიანობაში, ისინი გამოხატავდნენ თავს აზროვნების ტანჯვით, აწამებდნენ სამყაროს, ცდილობდნენ გაეგოთ ადამიანური ცხოვრების სამართლიანი კანონი დედამიწაზე. შემთხვევითი არ არის, რომ "ცარ-თევზის" ბოლო ფურცლებზე ავტორი დახმარებისთვის მიმართავს კაცობრიობის წმინდა წიგნში ჩადებულ საუკუნოვან სიბრძნეს: "ყველაფერს თავისი საათი აქვს და ყოველ საქმეს აქვს დრო. სამოთხის ქვეშ. დრო დაიბადება და დრო სიკვდილი.<…>ომის დრო და მშვიდობის დრო. ” მაგრამ ეკლესიის ეს აფორიზმები, რომელიც აწონასწორებს ყველაფერს და ყველაფერს, ასევე არ აწყნარებს და „ცარ-თევზი“ მთავრდება ავტორის ტრაგიკული კითხვით: „მაშ რას ვეძებ, რატომ ვიტანჯები, რატომ, რატომ? - ჩემთვის პასუხი არ არის."

2. ნაწარმოების ენა და სტილი

ისევე, როგორც ყოველდღიური მეტყველება ბუნებრივია ადამიანებზე ან ნადირობისა და თევზაობის სცენებში, რომელიც აღვიძებს მღელვარებას და ვნებას, ასევე ბუნებრივია ძველი სლავიზმითა და ულტრათანამედროვე კომბინაციებით გაჯერებული „ავტორის სიტყვის“ სიდიადე და საზეიმოდ. აქ. ეს არის ერთი გამოსახულების ორი ლექსიკური ასპექტი. ისინი მოწმობენ, რომ ავტორს არ არის უცხო პოპულარული იდეები ბუნებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. თავად პეიზაჟი, გმირისგან დამოუკიდებელი, თითქოს თხრობაში არ არსებობს, ის ყოველთვის ჰგავს ღია ადამიანის გულს, ხარბად შთანთქავს ყველაფერს, რასაც ტაიგა, ველი, მდინარე, ტბა, ცა აძლევს...

„მდინარეზე ნისლია. იგი აიტაცა ჰაერის ნაკადებმა, გადაათრიეს წყალზე, დახიეს გარეცხილ ხეებს, შემოახვიეს ზოლებად, შემოახვიეს მოკლე მონაკვეთებზე, შეღებეს ქაფით. ”

ჩვენი მეხსიერების სიღრმეში ჩაფლული ასოციაციური კავშირებით ჩვენ წარმოვადგენთ ამ მდინარეს, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის ლირიკული გმირისთვის, მას სურს გადმოგცეთ როგორ გარდაიქმნა მის სულში ნისლით დაფარული მდინარე: რხევა ზოლები. ეს არის დედამიწის შვებული სუნთქვა წყვილის დღის შემდეგ, განთავისუფლება მჩაგვრელი სიბნელისგან, დამშვიდება ყველა ცოცხალი არსების სიგრილით. ”

ბუნების საიდუმლო საქმეში შეღწევის წყურვილს, რომელიც ცვლის სამყაროს, ცვლის გრძნობების ქარიშხალი, რომელიც გამოწვეულია ერთი წვეთით, რომელიც მზად არის ჩამოვარდეს:

„ტყის სიღრმეში ვიღაცის საიდუმლო სუნთქვა გამოიცნო, რბილი ნაბიჯები. და ცაში თითქოს იყო ღრუბლების მნიშვნელოვანი, მაგრამ ასევე ფარული მოძრაობა, ან იქნებ სხვა სამყაროები ან "ფრთების ანგელოზები" ?! ასეთ ზეციურ სიჩუმეში თქვენ დაიჯერებთ ანგელოზებს, მარადიულ ნეტარებას, ბოროტების დაშლას და მარადიული სიკეთის აღდგომას. ”

ეს ძალიან ბუნებრივია მწერლისთვის, რომელიც აქ საუბრობს სამყაროს უსასრულობაზე და სიცოცხლის სიძლიერეზე. ეს ბუნებრივი იყო მთელი რუსული ლიტერატურისთვის, რომელიც უხსოვარი დროიდან ფიქრობდა წვეთზე, რომელიც ქმნის ოკეანეებს და ადამიანზე, რომელიც შეიცავს მთელ სამყაროს, სიცოცხლესა და სიკვდილზე ბუნების მარადისობასთან მჭიდრო კავშირში, ყველაზე ჭკვიან ადამიანზე. კაცი.

ცარ-თევზის ენაზე ბევრი კრიტიკა გაკეთდა და დღემდე ჩნდება. მოგეხსენებათ, სრულყოფილებას საზღვარი არ აქვს; და თავად მწერალი, ამის მშვენივრად გააზრებული, უბრუნდება ნაწარმოებს, აპრიალებს მის სტილს და ენას. მაგრამ ბევრი კომენტარი, სამწუხაროდ, ყველაზე ხშირად გადამწყვეტად უგულებელყოფს ასტაფიევის ენის სპეციფიკას, რომელიც, მიუხედავად ამისა, ხალხის სიღრმიდან მოდის და არავითარ შემთხვევაში არ არის გამოგონილი მის მიერ. ამას კარგად გრძნობდა მკითხველი, პროფესიით ინჟინერი, რომელიც ასტაფიევს სწერდა: „ამ ნივთის ენა თავისებურია, თამამი, ხანდახან თითქოს ძალიან თამამია. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს. ფაქტობრივად, ასტაფიევს სიტყვის შემოქმედების ეს გამბედაობა სჭირდება, ამის გარეშე არც ის იქნებოდა. ჩვენც გვჭირდება, მკითხველს. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ იმის წარმოდგენა რჩება, თუ რა მოუვიდოდა ასტაფიევის ენას, თუ გამოვრიცხავთ სიტყვის დამუშავების ამ სითამამეს, ამ სიკაშკაშეს - რა ზარალი იქნება მაშინ?! არა, ასტაფიევის სიტყვის სიკაშკაშე მოწოდებაა, მისი მანერა, სხვათა შორის, ასევე ტრადიციულია, თუმცა სამუდამოდ ახალი, მაგრამ ჩვენთვის ეს დიდი ნამდვილი სიამოვნებაა ... ”.

კერძოდ: ტრადიციული და მარადიულად ახალი, რადგან ყველა მწერალი პუშკინიდან ტვარდოვსკამდე დაეცა ხალხურ წყაროებს და შექმნეს რაღაც საკუთარი, უნიკალური ხმითა და სილამაზით. თუ ასტაფიევის ტექსტიდან გამოვრიცხავთ მეტყველებისა და სიტყვების ყველა უჩვეულო და საყოველთაოდ მიღებულ ბრუნვას და ეს ტექსტი გაქრება, ის არსებობას შეწყვეტს.

ავტორის იმიჯი აერთიანებს ნაწარმოების ყველა თავს. არის მხოლოდ მისთვის გადაცემული თავები, სადაც ყველაფერი პირველ პირშია და ჩვენ გვესმის გმირის ხასიათი, სამყაროს აღქმა, მისი ფილოსოფია, ხშირად გამოხატული ჟურნალისტური პათოსით, რაც იწვევს გაკვირვებას და კრიტიკას: ამბობენ, ავტორი კარგია როცა ასახავს და ცუდია როცა ფიქრობს... ოპონენტები ამბობენ, რომ გამოსახულება თავად უნდა შეიცავდეს ავტორის „მსჯელობას“: ასე აკეთებენ ჟანრის ტრადიციების ერთგული მწერლები. მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება არ გააპროტესტოთ ისინი: არ არსებობს რომანის ობიექტურ და საკმაოდ გაუცხოებულ ქსოვილში „მსჯელობის“ ავტორის შეჭრის რიცხვი და მაგალითები. ვ.ასტაფიევმა განაგრძო რუსული რომანის ტრადიცია და გააძლიერა კიდეც ავტორის ყოფნა ნაწარმოებში. ამგვარმა ძალისხმევამ ემოციურად ახლებურად გააფერადა რომანის შინაარსი, განსაზღვრა მისი სტილის ფორმირების საფუძველი. ნაწარმოებში წამყვანი როლი შეიძინა „ავტორის სიტყვამ“.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ წინაშე ვდგავართ გულწრფელი და ღია ადამიანის იმიჯს, რომელიც თანამედროვე სამყაროს გასული მსოფლიო ომის პრიზმით უყურებს. ღირს მოსმენა, თუ როგორ აფასებს ის ყოველდღიურ, თითქოსდა, განსაკუთრებულ შემთხვევას - ჩვეულებრივ ძარცვას, რომელიც ჩადენილია ჰაკსტერ მონადირეების მიერ მდინარე სიმზე. ფრინველებისა და ცხოველების განადგურებით არა მხოლოდ ჰასტერები, "შიკალები" არიან დაკავებულნი, იგი მწერლის მიერ გაანალიზებულია, როგორც ბუნებასთან ადამიანის ურთიერთობის პრინციპი:

„აკიმს დაავიწყდა, რომ ომში ვიყავი, სანგრების ჯოჯოხეთში ყველაფერი საკმარისად დავინახე და ვიცი, ოჰ, როგორ ვიცი, რას აკეთებს ის სისხლი ადამიანს! ამიტომაც მეშინია, როცა ადამიანები სროლაში ურტყამს, თუნდაც ცხოველს, ფრინველს და უღელტეხილზე, მხიარულად, სისხლს ღვრის. მათ არ იციან, რომ შეწყვიტეს სისხლის შიში, პატივს არ სცემდნენ მას, ცხელ სისხლს, ცოცხალს, თავისთვის შეუმჩნევლად სცდება საბედისწერო ხაზი, რომლის მიღმაც ადამიანი მთავრდება და გამოქვაბულის საშინელებით სავსე შორეული დროიდან ამხელს და უყურებს მოციმციმე, დაბალ- წარბებშეჭმუხნული, პრიმიტიული ველურის ფინჯანი გაცურდა."

ნაწარმოებში „ავტორის იმიჯი“ შენიღბული არ არის. მეტყველების ორატორული, ექსპრესიული და ჟურნალისტური სტრუქტურა გამართლებულია ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების სიცხადით და განსაზღვრულობით, კონკრეტული შემთხვევის განზოგადების სიღრმით. შესაძლო ზღვრამდე ვლინდება გმირის ადვილად დაუცველი სული, რაც იწვევს მკითხველთა უსაზღვრო ნდობას. „ოჰ, როგორ ვიცი“ დგას „ტკივილის ზღურბლის“ ზღვარზე, რომლის იქით არის საშინელება, რაღაც აუტანელი.

რომანის ლირიკული გმირი თავად მწერალია. უყოყმანოდ, ტაიგას მკვიდრთა აღქმით, ჩნდება კითხვები ლიტერატურულ ნაწარმოებებში „სიმართლის პროცენტის“ შესახებ. ნაწარმოების „ბოიერის“ პირველივე თავი იხსნება მისი სიყვარულის აღიარებით მშობლიური მიწის, იენისეის მიმართ. მდინარის ნაპირზე ცეცხლთან გატარებულ საათებსა და ღამეებს ბედნიერს უწოდებენ, რადგან „ასეთ წუთებში მარტო ხარ ბუნებასთან“ და „ფარული სიხარულით გრძნობ: შეგიძლია და უნდა ენდო ყველაფერს, რაც ირგვლივ...“ .

ვ.ასტაფიევი მოუწოდებს ვენდოთ ბუნებას, მის სიბრძნეს. ”მხოლოდ ჩვენ გვეჩვენება, - ამბობს ის, - რომ ჩვენ გადავცვალეთ ყველაფერი და ტაიგაც. არა, ჩვენ მხოლოდ დავჭრათ, დაზიანებული, გათელეული, ნაკაწრი, ცეცხლით დამწვარი. მაგრამ მათ ვერ შეძლეს მისი შიში, დაბნეულობა და არც მტრობა აღძრეს, რაც არ უნდა ეცადნენ. ტაიგა ჯერ კიდევ დიდებული, საზეიმო, აუღელვებელია. ჩვენ ვთავაზობთ საკუთარ თავს, რომ ჩვენ ვაკონტროლებთ ბუნებას და ჩვენ მას გავაკეთებთ იმას, რაც გვინდა. მაგრამ ეს მოტყუება წარმატებას მიაღწევს მანამ, სანამ არ დარჩები ტაიგასთან პირისპირ, სანამ არ დარჩები მასში და არ დარჩები მასზე შთაბეჭდილების ქვეშ, მაშინ მხოლოდ ყურად ღებულობ მის ძალას, შეიგრძნობ მის კოსმიურ სივრცობას და სიდიადეს. პლანეტის არსებობა ჯერ კიდევ არ არის მართული ადამიანის გონებით, ის არის ბუნებრივი ძალების ელემენტების წყალობა. და ნდობა ამ შემთხვევაში აუცილებელი ნაბიჯია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის გაუმჯობესებისკენ. და ბოლოს, კაცობრიობა ბუნებას კი არ დააზარალებს, არამედ იზრუნებს მის სიმდიდრეზე და განკურნავს მას.

ასე რომ, ნაწარმოებში მთავარია ავტორის გარეგნობა და გამოსახულება, მისი შინაგანი მდგომარეობა, პოზიცია, რომელიც გამოიხატება თითქმის სრულ შერწყმაში იმ სამყაროსთან, რომლის შესახებაც იგი მოთხრობილია. ორი ძლიერი ადამიანური გრძნობა ქმნის წიგნის საფუძველს: სიყვარული და ტკივილი. ტკივილი, რომელიც ზოგჯერ სირცხვილში ან სიბრაზეში გადაიქცევა იმის მიმართ, რაც აუპატიურებს ამ ცხოვრებას, ამახინჯებს და ამახინჯებს მას.

ვიქტორ პეტროვიჩ ასტაფიევი თავისი წერის ნიჭის ჯადოსნობით მიჰყავს მკითხველს არა მშობლიური მდინარის, იენისეის ნაპირებზე, მის შენაკადებზე, სურნიკასა და ოპარიხაში, სანაპირო ტაიგას ბუჩქებში, მთების ძირში. იგარკა და ზღვისპირა სოფელი ბოგანიხა, გეოლოგები და მდინარის მუშები, მეთევზეთა ბრიგადა და ბრაკონიერთა ბანაკში...

4. ბუნებისა და ადამიანის ურთიერთობის პრობლემა. ბუნების მიმართ ბარბაროსული დამოკიდებულების მკაცრად დაგმობა ბრაკონიერების მაგალითზე

"ცარ-თევზის" გმირები რთულ ცხოვრებით ცხოვრობენ, მათ გარშემო არსებული ბუნება კი მკაცრია, ზოგჯერ სასტიკი მათ მიმართ. სწორედ აქ, ამ გამოცდაში ადამიანები იყოფიან მათზე, ვისთვისაც, მიუხედავად ყველაფრისა, ის მაინც რჩება საყვარელ დედად და სხვებზე - ვისთვისაც ის აღარ არის დედა, არამედ რაღაც გაუცხოებული, რაღაც, რისგანაც შენ ხარ. მეტის მიღებაა საჭირო. მეტის აღება - ანუ ბრაკონიერობა და არა მხოლოდ უკანონო სათევზაო ხელსაწყოებით, არამედ ბრაკონიერობის სწავლა, როგორც ცხოვრების წესი.

და ამ ტიპის ხალხი ფართოდ არის წარმოდგენილი ვ. ასტაფიევის წიგნში. იგნატიჩი, მეთაური, დამკა, რუბლდი - ბრაკონიერები. თითოეული მათგანი ანათებს ადამიანური სიყვარულის ან ადამიანური ღირსების რაღაც ოქროს მარცვალს. მაგრამ ამ ყველაფერს თრგუნავს უსაზღვრო მტაცებლობა, ზედმეტი ნაჭრის დაჭერის სურვილი.

ყველა "გამოჩენილი" ბრაკონიერი ძირითადად ძველი მეთევზეთა სოფლიდან ჩუშიდან იყო ან მჭიდრო კავშირში იყო მასთან. სოფელში შეიქმნა სათევზაო სახელმწიფო მეურნეობა, საწარმო საკმაოდ თანამედროვეა, მასში ჩუშანთა აბსოლუტური უმრავლესობა მუშაობს. მაგრამ, მიუხედავად მისი არსებობის გარეგნულად ხელსაყრელი ფორმისა, ვ.ასტაფიევის ჩუში არის ერთგვარი ბაზა ბრაკონიერობისთვის.

ცხოვრობს სოფელში "ჭრელი მოსახლეობა", "პირქუში და ფარული რაბო". გარეგნობასოფელი უსიამოვნოა, აურაცხელია, შორიახლოს მიედინება მდინარე ,,სუნიანი ლპობით” და იქვე არის „დამპალი ტბა“, სადაც „მკვდარი ძაღლები, ქილაები, ბაგეები“ იყო ჩაყრილი. სოფლის ცენტრში ოდესღაც საცეკვაო მოედანი იყო, მაგრამ ცეკვამ ფესვი არ გაიდგა და „პარკი“ მალე „თხებმა, ღორებმა, ქათმებმა დაიკავეს“. კედრის მაღაზია სოფელში ყველაზე იდუმალი ოთახია. მისი თავისებურება ის არის, რომ ის თითქმის არასოდეს ყიდის, რადგან მაღაზიის "მფლობელები" სწრაფად იპარავენ და თაროებზე არსებითად არ არის საჭირო საქონელი. მაღაზია ყველაფერს ჰგავს, რაც სოფელში „შესანიშნავია“.

„მარჯვნივ, ჯერ კიდევ იმავე თხრილზე, მშრალი ნაკადულის კვეთაზე ზემოთ, გათლილ ბორცვზე, საფლავის ბორცვის მსგავსი, პირქუში ოთახი, ღორებით დამსხვრეული, დახურული ჟალუზებით და კარებით დახურული ფართო რკინის ზოლზე. ისე ნაცემი ლურსმნებით, რომ შეიძლება მიზანში აეყვანა, გასროლით დაცლილი, არის კედრის მაღაზია.

ამ ტონით გამოსახულია დასახლების მოსახლეობაც. ორთქლის გემის მოლოდინში კაცები მდინარის მორებზე სვამენ, ახალგაზრდები კი იქ ფეხით მიდიოდნენ რაიმე მოულოდნელი ინციდენტის მოლოდინში. ჩუშანური მოდის ჩაცმის, მოწევის, დალევის ტრენდსტერი - შვებულებაში მოსული სტუდენტი. ”გოგონას მკერდზე, გემრიელად ჩამოგდებული, კაშკაშა კურდღლების სროლა, ოქროს სამკერდე ნიშანი, არანაკლებ კილოგრამი წონით, დაიწვა... გოგოებმა ფეხზე კაპიუშონი გადახტეს და მკერდზე ურტყამდნენ.” აქ სიმკვეთრე, გაზვიადებები, სიტყვების დამამცირებელი მოფერება აშკარად სატირული არსენალიდანაა. მეტიც, ავტორი დღემდე არ უარყოფს მიმდინარე მოვლენების პირდაპირ შეფასებას.

”გამოჩენილი სტუდენტისთვის,” განაგრძობს ის, ”თითქოს ძაღლის ქორწილში, ჩუშანი ბიჭები ტრიალებდნენ, ერთგულად უყურებდნენ მას, უფრო შორს იყვნენ ადგილობრივი გოგოები, უფრო ფერადი, მაგრამ არანაკლებ ძვირფასი ჩაცმული. ყველა ეწეოდა, რაღაცაზე იცინოდა, მაგრამ მე ვერ დავტოვებდი უხერხულობის გრძნობას ცუდად რეპეტიციური, თუმცა დამაჯერებლად დათამაშებული სპექტაკლისგან. ”

გაგრძელება
--ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--

კიდევ უფრო დიდი შეუპოვრობით გამოსახულია გემის კაპიტანი, რომელიც ბოთლის დახმარებით ჩუშანებით თევზს „იჭერს“, და დამკა, მაწანწალა და ჭკუა, რომელიც ბრაკონიერად დაჭერილ თევზზე ნადირობს. მეთევზეთა სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების სურათები იმდენად მიმზიდველია, რომ თავისთავად მიგვანიშნებს დასკვნა, რომელიც ავტორმა პირდაპირი ჟურნალისტური ფორმით გააკეთა:

”კანონები და ყველა სახის ახალი ტენდენცია აღიქმება ჩუშანების მიერ უძველესი, გლეხური ეშმაკობიდან - თუ კანონი იცავს უბედურებისგან, ხელს უწყობს ფინანსური გაძლიერებას, სასმელის მოტაცებას, ეს ნებით მიიღება, თუ კანონი მკაცრია და არღვევს. სოფელ ჩუშის მცხოვრებლებზე რატომღაც ჩამორჩენილები, ნაცრისფერები არიან, ჩვენ, ამბობენ, გაზეთებს არ ვკითხულობთ, „ტყეში ვცხოვრობთ, საჭეს ვლოცულობთ“. აბა, თუ კედელს მიამაგრებ და არ გამოხვალ, იწყება ჩუმი, ხანგრძლივი ალყა, შიმშილი, მშვიდი თვალით ჩუშანები მიაღწევენ მიზანს: რაც უნდა გვერდის ავლით - შემოვლიან, რაც უნდათ. რომ მიიღონ - მიიღებენ, ვის სჭირდება სოფლიდან გადარჩენა - გადარჩებიან...“.

ჩუშის დასახლების ხაზგასმული ლოკალური დახასიათებისას ჩვენ ვაღიარებთ ზოგიერთ მახასიათებელს, რომელიც ხანდახან ჩნდება ცხოვრებაში. მაგალითად, სოფელ ჩუშში ბრძანება წარმოშობს "ბედის ბატონებს" - კაპიტან-მტაცებლებს, ბრაკონიერებს, ექსკლუზიურად სამომხმარებლო განწყობის მქონე გოგონებს, - ავტორი იხსენებს, რომ იმავე ტერიტორიაზე ომამდე მეტი წესრიგი იყო. ქალბატონები და კაპიტნები არც ისე გამდიდრდნენ და არც გახრწნიდნენ, რადგან მოეწყო „ხელოსნური თევზაობა“: თევზის ქარხნებმა გააფორმეს შეთანხმებები ადგილობრივ მეთევზეებთან და მათგან თევზს ყიდულობდნენ ოდნავ უფრო მაღალ ფასებში, ვიდრე კოლმეურნეობის ბრიგადები.

დამკა ჩუშაში შემთხვევით გამოჩნდა - ორთქლმავალი უკან გავარდა. მაგრამ „დამკა შეეჩვია სოფელს... მეთევზეებმა ნებით წაიყვანეს - გასართობად. და სულელად მოჩვენებით, თავისუფალ „ტიიატრს“ გამოავლინა, ის შემთხვევით მიეჩვია თავის ხაფანგებს, გაითავისა თევზაობის არსი, აიღო ხის ნავი... და, კაცების გასაკვირად, საკმაოდ დაიწყო. სწრაფად იჭერს თევზს და კიდევ უფრო სწრაფად ყიდის მას ადამიანებსა და ადამიანებს, რომლებსაც ის შეხვდა "...

ჩუშანის ბრაკონიერების სხვა სახეობა, უფრო რთული ვიდრე დამკა. მეთაური არის ჭკვიანი, აქტიური, მცოდნე, შესაბამისად უფრო აგრესიული და საშიში. მისი სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ დროდადრო სულზე ფიქრობდა, დავიწყებამდე უყვარდა თავისი მშვენიერი თაიკა ქალიშვილი და მზად იყო მისთვის ყველაფერი გაეკეთებინა. მას ხანდახან სევდა ეუფლებოდა: „ჯანდაბა ჟიტუჰა! არ ახსოვს, წლების განმავლობაში როდის იძინებდა დროზე, როდის ჭამდა ნორმალურად, დადიოდა კინოში, სიხარულისგან ეხუტებოდა ცოლს. ფეხები მცივა, ღამით თავის ტკივილი მტკივა, გულძმარვა მტანჯავს, თვალებიდან ჩხვლეტა მიფრინავს და პრეტენზია არავის აქვს“.

თუმცა, მეთაური პროფესიონალურად ბრაკონიერობდა, რადგან მეტის გატაცება და სადაც ეს შესაძლებელია, მისი ცხოვრების აზრია. ის ჭუშის ერთგული შვილია და დიდი ხანია სოფლის კანონებით ცხოვრობდა. ავტორისთვის მეთაური არის ძლიერი, ცბიერი მტაცებელი ნომერ პირველი, თანაგრძნობის უღირსი.

„მტაცებლურად მოხრილი ცხვირის წვერი ტყის ნიავის შესახვედრად, სარდალმა შემობრუნდა ნავი და ისე შემობრუნდა, რომ დურალუმი ბორტზე იწვა... მეთაურმა ხარბად აკოცა ტუჩები და, თავხედურად აკოცა კბილებს, პირდაპირ დურალუმინთან წავიდა. თევზის ინსპექტორების. ის ისე მიუახლოვდა, რომ მის მდევნელთა სახეებზე გაკვირვება დაინახა. ”სემიონის შემცვლელი კარგია, კარგად მოჭრილი და მჭიდროდ, როგორც იტყვიან, შეკერილი! .. დიახ, ეს არ არის შენთვის კოჭლი სემიონი, თავის ქალაში! ამით ხელჩართულ ბრძოლას მოუწევს, შესაძლოა, და სროლის თავიდან აცილება არ შეიძლება...“.

„წვერი“, „მტაცებელი“, „თავხედური ხითხითება“, „გადაღება არ არის“ - ეს არის მეთაურის გამოსახულების მთავარი დეტალები. და მიუხედავად იმისა, რომ მას სხვა ბევრი სწყურია, ოცნებობს თბილ ქვეყნებში წასვლაზე და მშვიდად ცხოვრებაზე, პატიოსნად - დაე, სხვა სულელს დაედევნოს და დახვრიტეს, - უყვარს თავისი ქალიშვილი და ადამიანურად იტანჯება, როცა მას მანქანა დაეჯახა, რომელსაც მთვრალი მართავდა. მძღოლო, ჩვენ განვიცდით ერთ დაუძლეველ საშინელებას მეთაურის ცხოვრების მიზნებიდან და მნიშვნელობიდან. სულიერების ნაკლებობის ჟანგი ჭამდა ყველაფერს საუკეთესოს, რაც მასში სუსტად აგრძელებდა.

მოთხრობა "მეთევზე ღრიალებდა" აღწერს თევზის დაჭერის ყველაზე არაადამიანურ მეთოდს - დაჭერის გზით, როდესაც მისი ნახევარი დაჭრილი, კაუჭებით ნახვრეტები "გადის ტანჯვით სასიკვდილოდ". ”თევზები, რომლებსაც კაუჭებზე ჩაეძინა, განსაკუთრებით სტერლი და ზუთხი, უვარგისია საკვებისთვის…”. სხვადასხვა თაღლითები იჭერენ მკვდარ თევზებს და ყიდიან მათ. ავტორი იძახის: "შეხედე, მყიდველო, თევზის წიაღში და, თუ ღრმულები ნახშირისფერი შავია ან მომწამვლელი ცისფერი ელფერით, მიეცი გამყიდველს თითო თევზი და უთხარი: "ჭამე შენი თავი, ნაძირალა!"

დაიღრიალა - ბანდერამ ერთხელ ჩაიდინა ბინძური საქმე: დაწვა წითელი არმიის ჯარისკაცები და ხელში აიყვანეს იარაღით. მას უჩივლეს, მიიღო ათი წელი მკაცრი რეჟიმი, მოიხადა სასჯელი და დარჩა საცხოვრებლად სოფელ ჩუშში, სადაც იგრძნო მისთვის ხელსაყრელი საცხოვრებელი პირობები. მეთაურის, იგნატიჩისა და სხვა განსხვავებული ქალბატონების ეს დაახლოება ბრაკონიერების ისეთ მრავალფეროვნებასთან, როგორიც Rumbled-ია, შემთხვევითი არ არის. ბუნებისადმი ბარბაროსული, ეგოისტურად მომხმარებელთა დამოკიდებულება ამ ადამიანმა პრინციპად აიყვანა. ვ.ასტაფიევის განზოგადებები ახალ ტევად მიმართულებას იძენს და ღრმავდება. თუ ქალბატონს გარკვეული იუმორით აჩვენებენ, თუ მეთაურის გამოსახულებაში ტრაგიკული ნოტები იგრძნობა, მაშინ რუმბლი მხოლოდ სატირული სახითაა გამოსახული.

წუწუნებდა, ჩუშში ღორის ფერმას ხელმძღვანელობდა, მშვენივრად ზრდიდა ღორებს და მისი სახელი არ ტოვებდა საპატიო საბჭოს. მაგრამ მის შინაგან არსს ერთი რამ განსაზღვრავდა: „ბეკონისა და საკუთარი თავის გარდა, რუმბლდმა პენიც კი იცნო, მაშასადამე, ის იყო რიპერი“. ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ დაიჭირა უზარმაზარი ზუთხი და როგორ აღმოაჩინა „დანაშაულის ადგილზე“ აქამდე უცნობმა თევზის ინსპექტორმა, ბოროტი, ბრალმდებელი ფერებით არის დაწერილი, როგორც მის შესახებ თავის დასაწყისში. ეს კაცი კი არა, სიმსივნეა, მისი ხვრინვა წამყვანმა ჯაჭვივით ტრიალებს, სახე დაბურული აქვს, „მასზე ყველა საგანი გაწურულია: არც ცხვირი, არც თვალები, არც წარბები, „ინტელექტის სუნთქვა“ სრულიად არ არის. მასზე. არ იცოდა, რომ ინსპექტორი მის წინ იყო, რუმბლდმა დაიკვეხნა:

- აქ არის პატარა თევზი დამარხული! - ჩაილაპარაკა ჩაჭრილი ხმით და მღელვარებისგან უდანაშაულოდ აიჩეჩა, მუცელი გაუკაწრა, შარვალი აიწია, არ იცოდა. სხვა რა უნდა ექნა და ეთქვა, ზუთხიდან ქვიშის მოწმენდა დაიწყო აკანკალებული ხელით, რაღაც ნაზად ღრიალებდა, თითქოს ტიკტიკებდა, აწოვებდა ძუძუს ღორს.

გონებრივი განუვითარებლობისა და მორალური სიცარიელის მქონე ჰუმანოიდური ცხოველის პორტრეტი გაკეთებულია სატირული ლიტერატურის ტრადიციებში, ანუ სარკაზმის, ირონიისა და ჰიპერბოლის ყველაზე ფართო გამოყენებით. მისი მოწყვეტილი ხმა, აკანკალებული ხელი, უმანკოება, ნაზი ღრიალი პირდაპირ შეხება იქნებოდა, რომ არა "ერთის" უკვე ცნობილი შინაგანი უღირსობა, რომ არა კომიკური სიტუაცია - ტრაბახობს იგი თევზის ინსპექტორთან, ეს ყველაფერი რომ არა. შერწყმულია, ბოლოს და ბოლოს, მისი სახის შეგნებულად შემცირება ლექსიკასთან - „ზაგატალ“, „მუცელი გაუკაწრა“, „შარვალი აიწია“.

რუმბლში ვ.ასტაფიევი აღწევს დესტრუქციულ ეფექტს გამოსახულების მთელ ტექსტურასთან - იუმორისა და გროტესკის კორელაციით, მეტყველებისა და ქცევის გაზვიადებით. ავტორის დამოკიდებულება გამოხატულია ენობრივი სატირული გამოხატულებით აღწერებში.

რატომღაც არ ადამიანურად wildly გადარჩა Rumbled მისი მარცხი ერთად ბრწყინვალე ზუთხი, რომელიც ჩამოართვეს მას. ვ.ასტაფიევი ოსტატურად გადმოგვცემს თავის მდგომარეობას: „ზურგი მთას ატყდა, უცებ ბავშვურად აწუწუნა და დაჯდა, კომპანიას თავისი მოღუშული თვალებით უყურებდა, ყველა იცნო, წითელ პირში ყმუილით დაიშალა, აკანკალდა, აკანკალდა. მისი მკერდი და მარცხენა ..."

ასტაფიევის ეგრეთ წოდებული „შურისძიების თეორია“ ადამიანის, საზოგადოების, ბუნების მიმართ ჩადენილ ბოროტებაზე, ანუ „ბრაკონიერობისთვის“ ფართო გაგებით, გამოიხატება რუმბლის გადაყვანაში დასჯილთა სიბნელეში. ქალბატონმა ჯარიმა გადაიხადა თევზაობის უკანონო მეთოდებისთვის, რუმბლმა - მის მიერ დაჭერილი დიდი თევზით, მეთაურმა - ქალიშვილის სიკვდილით, იგნატიჩმა დაიჭირა მის მიერ დადგმულ კაუჭებზე და კინაღამ გადაიხადა სიცოცხლე.

ყოველწლიურად ვრწმუნდებით ახალი და ახალი ფაქტებით, რომ კაცობრიობა იხდის ფასს ბუნებისადმი გაუაზრებელი, ხშირად მტაცებლური დამოკიდებულების გამო. შურისძიების იდეა არა ერთი კონკრეტული ბრაკონიერობისთვის, არამედ ბუნებაში ეკოლოგიური წონასწორობის ადამიანის დარღვევისთვის, ვ. ასტაფიევის მთელ წიგნშია გაჟღენთილი. ყველაზე სრულყოფილად არის გამოხატული, ალბათ, თავში "ცარ-თევზი", იგნატიჩის ცხოვრების ისტორიაში, შოკი და სინანული.

5. თავის „ცარ-თევზის“ სიმბოლური მნიშვნელობა, მისი ადგილი წიგნში

წიგნში „ცარ-თევზი“ არის ამავე სახელწოდების მოთხრობა. როგორც ჩანს, ავტორი ამას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, ამიტომ უფრო დეტალურად მინდა შევჩერდე.

იგნატიჩი - მთავარი გმირიამბავი. ამ ადამიანს თანასოფლელები პატივს სცემენ იმის გამო, რომ ყოველთვის სიამოვნებით ეხმარება რჩევებითა და საქმით, თევზაობის ოსტატობით, გონიერებითა და სიმკვეთრით. ეს სოფელში ყველაზე აყვავებული ადამიანია, ყველაფერს კარგად და გონივრულად აკეთებს. ხშირად ის ეხმარება ადამიანებს, მაგრამ მის ქმედებებში გულწრფელობა არ არის. მოთხრობის გმირს ძმასთან კარგი ურთიერთობა არ ამყარებს.

სოფელ იგნატიჩში მას ყველაზე წარმატებულ და ოსტატურად იცნობენ
მეთევზე. ადამიანი გრძნობს, რომ მას აქვს თევზაობის ნიჭი, მისი წინაპრების გამოცდილება და წლების განმავლობაში შეძენილი საკუთარი გამოცდილება.

იგნატიჩი ხშირად იყენებს თავის უნარებს ბუნებისა და ადამიანების საზიანოდ, რადგან ბრაკონიერობით არის დაკავებული.

თევზის დათვლის გარეშე მოსპობს, მდინარის ბუნებრივ რესურსებს გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს, სიუჟეტის გმირს ესმის მისი ქმედებების უკანონობა და არაკეთილსინდისიერება, ეშინია სირცხვილის, რომელიც შეიძლება დაემართოს მას, თუ სათევზაო ნავი უყურებს ბრაკონიერს. სიბნელე. აიძულა იგნატიჩს დაეჭირა თევზი იმაზე მეტად, ვიდრე მას სჭირდებოდა, სიხარბე, მოგების წყურვილი ნებისმიერ ფასად.

ამან საბედისწერო როლი ითამაშა მისთვის, როცა მეფე-თევზს შეხვდა. იგნატიჩი არაჩვეულებრივი ზომის თევზს წააწყდა. იმ მომენტიდან ჩვენ მთლიანად მასზე ვართ ორიენტირებული და ის ჩვენთვის ისეთივე რეალურია, როგორც გარშემო ყველაფერი. ვ.ასტაფიევი ანელებს მოქმედების მსვლელობას, ჩერდება და იშვიათი დაკვირვებით, თითქოსდა, აღფრთოვანებულია თევზის ყველა საყრდენით - მისი ზომით, სილამაზით და მეამბოხე სიძლიერით. ასტაფიევი მას ძალიან ნათლად აღწერს: „იყო რაღაც იშვიათი, პრიმიტიული არა მხოლოდ თევზის ზომით, არამედ მისი სხეულის ფორმებშიც, ძირში გაბრტყელებული თავის ქვეშ ჩამოკიდებული რბილი, ძარღვოვანი, ჭიის მსგავსი ულვაშებიდან. , ვეებერთელა, ფრთიან კუდამდე - თევზი პრეისტორიულ ხვლიკს წააგავდა ... ”.

იგნატიჩი გაოცებულია ზუთხის ზომით, რომელიც მხოლოდ ბუგერებზე გაიზარდა; გაკვირვებით მას ბუნების საიდუმლოს უწოდებს. და უნებურად აღარ ფიქრობ სამოტოვის კაუჭზე მჯდომ კონკრეტულ ზუთხზე, არამედ რაღაც დიდზე, რაც ამ თევზშია პერსონიფიცირებული.

იგნატიჩი, გამოცდილი მეთევზის ინსტინქტით, მიხვდა, რომ ასეთი მტაცებელი არ შეიძლებოდა, მაგრამ ძმის უბრალო ფიქრმა გააბრაზა: „როგორ? თევზი დავჭრათ ორ ან თუნდაც სამ ნაწილად! არასოდეს!" და თვითონაც აღმოჩნდა, რომ ის არაფრით ჯობია ძმას, დამკას, დაუმთავრებელ ბანდერას მებრძოლს.. ღრიალებდა: „ყველა მტაცებელი ერთნაირია ნაწლავებითა და მუწუკებით. მხოლოდ სხვები ახერხებენ საკუთარი თავის დამალვას, ამ დროისთვის დამალვას“. იგნატიჩმა დამალულთაგან: „ქალდონის დაჟინებულობა, სიამაყე, სიხარბე, რომელიც მას ვნებად თვლიდა, დაარღვია, დაამტვრია ადამიანი, დალეწა“.

მოგების სიხარბის გარდა, იყო კიდევ ერთი მიზეზი, რომელმაც აიძულა იგნატიჩი გაეზომა თავისი ძალა იდუმალ არსებასთან. ეს არის თევზაობის უნარი. "ოჰ, ეს არ იყო!" ცარ-თევზი ცხოვრებაში ერთხელ ხვდება და მაშინაც არა ყველა იაკოვს.

თუმცა, როგორც კი იგნატიჩმა წყალი მოსვა, საკუთარ სამოლოვზე დაიჭირა, მასში დაიწყო ბაბუებისა და ბაბუების მკაფიო უძველესი წეს-ჩვეულებების ლაპარაკი, ღვთისა და მაქციების მივიწყებული რწმენა გაღვივდა: მან გააკეთა. ვერ შეამჩნია სამყაროს ჭეშმარიტი სილამაზე და სხვა ადამიანების ცხოვრებაში, ის არ იღებდა მონაწილეობას საზოგადოებაში და, ფაქტობრივად, დამნაშავე იყო ახალგაზრდა დისშვილის სიკვდილში, მამასთან ერთად და იყო ამაზრზენი იყო, როცა შეურაცხყოფა მიაყენა თავის საყვარელ გლას ...

ყველაფერი, რაც უბრალოდ ყოველდღიურობა იყო, გადავიდა გლობალურ გეგმაში მორალური საკითხები; იგნატიჩი გამოჩნდა, როგორც ადამიანი, გააცნობიერა თავისი სიბინძურე, ხოლო თევზი დედობისა და თვითგადარჩენის ინსტინქტით - თვით ბუნების პერსონიფიკაცია და მათმა შეჯახებამ ახალი თვისება შეიძინა - იგი გადაიქცა ერთ ბრძოლად ადამიანსა და ბუნებას შორის. და ჩვენ ამას ვიგებთ, ეპიზოდს ვკითხულობთ არა ლოგიკით, არამედ გრძნობით და ყველაზე ნათლად იმ მომენტში, როდესაც თევზმა, რომელიც ეძებდა კომფორტს და მფარველობას, დამარხა ცხვირი ადამიანის გვერდით:

”ის აკანკალდა, შეშინებული იყო, ეტყობოდა, რომ თევზი, ღრძილებისა და პირის ღრუში ცოცხალმა, ნელ-ნელა ცოცხლად დაღეჭა. ის ცდილობდა დაშორებულიყო, ხელები დახრილი ნავის გვერდით გადაიტანა, მაგრამ თევზი მის უკან დაიძრა, ჯიუტად ეხებოდა მას და ცივი ცხვირის ხრტილებით თბილ მხარეს ჩასცქეროდა, დამშვიდდა, გულთან აკოცა. , თითქოს ზედა ოთხკუთხედს ბლაგვი საჭრელით ჭრიდა და სველი ჩლიქით შიგთავსი ზუსტად ხორცის საფქვავის ხვრელში შეიტანა.

ჩვენ არ ვსაუბრობთ თევზზე და მის მჭერზე, არა თევზაობაზე, თუმცა რთული, აქ ვსაუბრობთ, არამედ ადამიანის ტრაგედიაზე. ის ბუნებასთან არის მიბმული „ერთი მოკვდავი დასასრულით“, რაც სავსებით რეალურია მის მიმართ დაუფიქრებელი და ამორალური მოპყრობის შემთხვევაში. ამ „მონობის“, ამ ერთიანობის გამოსავლენად ვ. ასტაფიევი, როგორც მხატვარი, აღმოაჩენს გამჭოლი ძალაუფლების გამოსახულებებს. მათში აზრები და გრძნობები განუყოფელი, შერწყმული და ბუნებრივია იმდენად, რომ მაშინვე ვერ ვამჩნევთ მათ შინაარსს, ფილოსოფიურ ორიენტაციას, მათ ესთეტიკურ რეალობას:

”ის გადავიდა და დაინახა ზუთხი მის გვერდით, იგრძნო მისი სხეულის ნახევრად მძინარე, ზარმაცი მოძრაობა - თევზი მჭიდროდ და ფრთხილად დააჭირა მას სქელი და ნაზი მუცლით. იყო რაღაც ქალური ამ ლტოლვაში, დათბობის, საკუთარ თავში გაჩენილი სიცოცხლის შენარჩუნების სურვილში. ”

ეს არ ეხება მხოლოდ თევზს. მასში თითქოს ბუნებისა და თავად ცხოვრების ქალური პრინციპია განსახიერებული. და ეს "სამწუხაროება" ადამიანისთვის თავისთავად მნიშვნელოვანია, რადგან ის მოგვითხრობს ადამიანის ადგილის შესახებ ბუნების ცხოვრებაში, განსაკუთრებით თუ ის კეთილი და ყურადღებიანია მის მიმართ. ასევე არ უნდა დავივიწყოთ ბუნების ძალა და მისი უცნობი საიდუმლოებები. ამიტომ თავში ასე დიდებულად ჟღერს მწერლის მიერ დატყვევებული დრამის ბოლო აკორდები.

გაგრძელება
--ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--

„თევზი მუცელზე გადაბრუნდა, იგრძნო ნაკადი თავისი აღზრდილი სავარცხლით, ატრიალდა კუდით, წყალს უბიძგებდა და ნავიდან ამოგლიჯავდა კაცს, ფრჩხილებით, კანით და რამდენიმე კაუჭით. აფეთქდა ერთბაშად. თევზი სულ უფრო და უფრო ურტყამდა კუდს, სანამ ხაფანგიდან არ გაძვრა, სხეულს ნატეხები დაანგრია და ათობით სასიკვდილო ცემა წაიღო. განრისხებული, მძიმედ დაჭრილი, მაგრამ არა მოთვინიერებული, იგი სადღაც უხილავად ჩამოვარდა, ცივმა ქარმა დაარტყა, ბუნტმა შეიპყრო გათავისუფლებული, ჯადოსნური მეფე თევზი. ”

იგნატიჩი მიხვდა, რომ ეს ინციდენტი ცარ-თევზთან არის სასჯელი მისი ცუდი საქციელისთვის.

ეს არის მოთხრობისა და მთელი წიგნის მთავარი იდეა: ადამიანს გადაუხდიან არა მხოლოდ ბუნებისადმი ბარბაროსული დამოკიდებულებისთვის, არამედ ადამიანების მიმართ სისასტიკისთვისაც. ანადგურებს თავის სულში იმას, რასაც ბუნება თავდაპირველად აყალიბებს (სიკეთე, წესიერება, წყალობა, პატიოსნება, სიყვარული), იგნატიჩი ხდება ბრაკონიერად არა მხოლოდ ბუნებასთან მიმართებაში, არამედ საკუთარ თავთანაც.

ადამიანი ბუნების განუყოფელი ნაწილია. მან უნდა იცხოვროს მასთან ჰარმონიაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის შურს იძიებს მის დამცირებაზე და დაპყრობაზე. ამას ასტაფიევი ამტკიცებს თავის წიგნში.

ღმერთს მიუბრუნდა, იგნატიჩი ეკითხება: „უფალო! გაგვყარე! გაათავისუფლე ეს არსება! ის ჩემს ხელზე არ არის! ” პატიებას სთხოვს იმ გოგოსგან, რომელსაც ერთხელ შეურაცხყოფა მიაყენა: „პრო-ს-ტ-იტეეეე... ჰერ-ეეეე... გლა-ა-აშა-აჰ, აპატიე-და-და-და-და-და-და-და-და-და-და-და.

იგნატიჩი მოცემულია მოცულობითი და პლასტიკური სახით, ყველაზე მკვეთრი დაგმობით, რომელიც განსაზღვრავს ბევრს, თუ არა ყველაფერს, რომანში. იგნატიჩი სიმბოლური ფიგურაა, ის სწორედ ბუნების მეფეა, რომელმაც მეფე-თევზთან შეტაკებისას მძიმე მარცხი განიცადა. ფიზიკური და ყველაზე მეტად მორალური ტანჯვა - ეს არის შურისძიება მეფე თევზის, დედა თევზის დაპყრობის, დამორჩილების ან თუნდაც განადგურების გაბედული მცდელობისთვის, რომელიც მილიონ კვერცხს ატარებს. აღმოჩნდა, რომ ადამიანს, ბუნების აღიარებულ მეფეს და მეფე-თევზს დედა ბუნება ერთი და განუყრელი ჯაჭვით აკავშირებს, მხოლოდ ისინი არიან, ასე ვთქვათ, სხვადასხვა ბოლოებში.

შეიძლება ჩანდეს, რომ ასტაფიევმა თავისი რეფლექსიებით მხოლოდ უფრო დააბნია მკითხველი და არ ააშენა თავისი აზრები, მაგრამ მაინც პასუხობს რთულ კითხვაზე: ბუნება არის ტაძარი, სადაც ადამიანს არ შეუძლია მართოს საკუთარი შეხედულებისამებრ. უნდა დაეხმაროს ამ ტაძარს გამდიდრებაში, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი ბუნების ნაწილია და მას მოუწოდებენ დაიცვას ეს ერთადერთი სახლი ყველა ცოცხალი არსებისთვის.

6. სიკეთეების სურათები. აკიმი და მისი ბედი

გამორჩეული თვისებარომანის "ცარ-თევზი" იმით, რომ ის უფრო სრულად, ვიდრე ბევრ თანამედროვე ნაწარმოებში, წარმოაჩენს ხალხს თავის მასაში, ისევე როგორც არტელი ბოგანიდაზე, და ცალკეულ პერსონაჟებში, როგორიცაა ბუის მცველი პაველ ეგოროვიჩი.

ვ. ასტაფიევი მრავალგანზომილებიანად ასახავს ხალხს, ხაზს უსვამს მათ კონტრასტულ პერსონაჟებს და სოციალურ ჯგუფებს და მის კონფლიქტებს არ შეიძლება ეწოდოს უბრალოდ ყოველდღიური. შესაძლებელია თუ არა აკიმის და ბანდერას ყოფილი წევრის რუმბლდის შერიგება, შესაძლებელია ოჯახისთვის, ხალხისთვის მცხოვრები ნიკოლაი პეტროვიჩის და ინდივიდუალისტი და ეგოისტი გეორგი გერცევის გვერდით? შეუძლებელია როგორმე გავაიგივოთ კირიაგუ ხის, პარამონ პარამონოვიჩი სამ თანამემამულე ყაჩაღთან ...

რომანის თავისუფალი სტრუქტურა საშუალებას აძლევდა ვ. მოხუცი მიგრანტი ქალი, რომელსაც ოცდაათ წელზე მეტიც არ შეეძლო დაევიწყებინა შენი სამწუხარო მოგზაურობა პირქუში მდინარეზე. მაშინვე აშკარაა, რომ „ავტორის გამოსახულება“ განუყოფელია ხალხისგან მისთვის ძვირფასი ხალხის მასისგან: ის თავად გამოვიდა მისგან. მაგრამ ის არც საკუთარ თავს ან ამ ხალხს იდეალიზებს, არ ამაღლებს, არ რომანტიზებს.

თავი „ყური ბოგანიდაზე“ აუცილებელი რგოლია ავტორის ფიქრებში წარსულისა და აწმყოზე, რეალობის ანალიზში, ხალხური პერსონაჟების გამჟღავნებაში.

აკიმის და მისი ოჯახის გარდა, თავში გამოსახულია მეთევზეების არტელი.

ეს არტელი არ არის ჩვეულებრივი: არ არის მჯდომარე და არასტაბილური შემადგენლობით. მასში არ შეცვლილა მხოლოდ ოსტატი, რომლის შესახებაც მნიშვნელოვანი არაფერი თქვა, საჭმლის მიმღები მეტსახელად "კირიაგა-ვუდიაგა", რადიოოპერატორი, მზარეული, ბებიაქალი აფიმია მოზგლიაკოვა. თავად მეთევზეთა არტელების შესახებ ნათქვამია: „საერთოდ ყოველგვარი საზრუნავისაგან თავისუფალი იყვნენ, რას ამბობდნენ – აკეთებენ, სად ეუბნებიან იცხოვრონ – იცხოვრონ, რაც გასცეს – ჭამენ“. და მოზგლიაკოვა, რომელმაც ხუთი წელი იმსახურა "რაღაცისთვის", დარჩა სამუშაოდ ჩრდილოეთში. როგორც ჩანს, ეს სულაც არ არის სამაგალითო არტელი მტკიცედ ჩამოყალიბებული მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით, მაგრამ შემთხვევითი, წლიდან წლამდე თხევადი, არა ყველანაირი ხარვეზის გარეშე, ანუ მასში ადამიანები განსხვავდებიან, არიან გამწარებულებიც. , ყველაფრისგან მოწყვეტილი. და მიუხედავად ამისა, სწორედ ასეთ გაერთიანებაში ჩამოყალიბდა და ჩამოყალიბდა კოლექტიური ზრუნვა გაჭირვებულებზე და უპირველეს ყოვლისა ბავშვებზე. ასეთ ადამიანებსაც კი, უდავოდ, შეეხო საუკუნის ტენდენციები, რომელთა ჰუმანისტური პრინციპები პრაქტიკაში განასახიერებენ. უთხარით მათ ჭეშმარიტ ადამიანურობაზე, ისინი, ალბათ, ვერ გაიგებენ ან სიტყვებს მნიშვნელობას არ ანიჭებენ: მათთვის ასეთი ქცევა ჩვეულებრივი გახდა. ბოგანიდზე მხოლოდ ერთი ხალხმრავალი ოჯახის კატასტროფების დაწვრილებით - აკიმის და კასიანკას ოჯახის - მწერალმა თქვა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რამაც ბევრი იხსნა შიმშილისგან, სიკვდილისგან ომის შემდეგ შრომის პირველ წლებში: განურჩევლად ბრიგადის ყური. . ბევრი ბავშვი გადარჩა და გაიზარდა ამ ყურზე, გადაიქცა გლეხებად და მოიარა მსოფლიოს გარშემო, მაგრამ ისინი არასოდეს დაივიწყებენ არტელ ტოლს. და ამის დავიწყება შეუძლებელია. ”

მეთევზეების მოლოდინში მიძღვნილი გვერდები, თევზის სუპის მომზადება, საერთო მაგიდასთან ვახშამი ფიგურატიულობის მაგალითია, მათ შეუძლიათ ნებისმიერი მკითხველის გაფორმება. ყველაფერი იმდენად მკვრივი, მოცულობითი და დიდია, რომ დავიწყება ნამდვილად შეუძლებელია. ბიჭის თითის ზომით უხერხული ტუგუნოკი, რომელიც პირველმა მიიღო ყმუილი უზარმაზარი ქვაბიდან, მთლიანად იპყრობს ჩვენს ყურადღებას, თითქოს ახლა არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი, თუ როგორ შეჭამს ის, წვა და დახრჩობა. ყური. და როდესაც მოულოდნელად ადგა - სხვა სიტყვა არ არის მისთვის - დიდებული პატარა გოგონა კასიანკა. ის არის პირველი უპრობლემო მუშაკი, მზარეული და მიმტანი, ბავშვებისთვის დამრიგებელი და დედა, ბოგანიდური წეს-ჩვეულებების ერთგული მცველი, იდეალური მორალური ნორმების ცოცხალი განსახიერება, რომლითაც ბავშვური სპონტანურობით ხელმძღვანელობს. ფრონტის ჯარისკაცი კირიაგა-ვუდიაგეც კი გონივრული რჩევები მისცა და თითქმის ერთადერთი მფარველი და ნუგეშისმცემელი იყო ბოგანიდზე მწარე საათებში, აფარებდა მას, რეცხავდა და კვებავდა. ”მაშინ არის კასიანკა ბოგანიდაში, რათა ყველამ გამოადგეს და დროულად დაეხმაროს... მსუბუქი, თეთრი პატარა გოგონა კასიანკას ნაპირას ქვაბიდან მაგიდამდე, მაგიდიდან ქვაბში, ცოცხის ღეროსავით ფრიალებდა, ის პატარა. ჩიტი და მხოლოდ მას შემდეგ, როცა ყველა დაკავებული იყო, ყველა ჭამითაა დაკავებული, დღესასწაულს მზრუნველი მზერით უყურებს, პატარა გოგონამ მაგიდის კიდეზე აკოცა, ნაჩქარევად, მაგრამ მოწესრიგებულად ჭამდა, მზად იყო ნებისმიერ წამს წამოხტომა. მოიყვანე რამე ან შეასრულე ვინმეს თხოვნა“.

თავად კირიაგა-ხის ხე არანაკლებ საფუძვლიანად არის გამოკვეთილი. ომში იყო სნაიპერი, დაჯილდოვდა მედლით. მაგრამ კირიაგამ ერთხელ რთულ მომენტში დალია სასმელზე და საშინლად მოიკლა თავი ამისთვის. დანარჩენისთვის ის შესანიშნავი ადამიანია, ხელოსანი ბიზნესის გულმოდგინე მფლობელი, ბოგანიდაზე ყველაზე ჰუმანური ტრადიციის ერთ-ერთი საყრდენი. მას უყვარდა ბავშვები და უყვარდა კასიანკა. მისი დაზიანება მძიმე იყო, ძნელად ასატანი და ამიტომ შვება ღვინოში ეძებდა. ომი დასრულდა, მაგრამ აგრძელებდა ხალხის დევნას, ამით აიხსნება ავტორის მწუხარება და ტკივილი, როდესაც ის კარგი იუმორით საუბრობს თავის თანამემამულე წინა ხაზზე.

თავის მხატვრულ ქსოვილში შესამჩნევია იგივე გამოხატულება და დაძაბულობა, როგორც ლირიკულ თავებში, მაგრამ აქ აშკარად ჭარბობს ეპიკური ფორმები. სამყარო ბოგანიდზე ჩნდება ობიექტურ რეფრაქციაში, ის ოდნავ აღწერითი, ყოველთვის ხილული და პლასტიკურია. სოფელი არის "ათიოდე დახრილი, გაფუჭებული ქოხი ფერფლის ხორცამდე, ყველა ერთსახლიანი, ბეღლის სახურავებით დაფარული ტარის ქაღალდით, რომელიც ქარში ხტება". შეიქმნა მეთევზეთა სოფელი და, შესაბამისად, გავრცელებულია ინფორმაცია, რომ „თევზეთა არტელი ბოგანიდაში თოვლის გზით ჩავიდა, მოამზადა საჭურველი, დაამტვრია და დაფქული ნავები, მცურავი, გააკეთა ნიჩბები, შეაკეთა თევზის მიღების წერტილი“. და ის ადგილი, სადაც სოფელი დგას, გამოსახულია საქმიანი მშვიდი ტონებით: „ქალდის ქვიშიანი ნაფოტი, წყლით გაბრწყინებული, ტალღებით გაწურული, სენის გასაშრობად საკიდები მთლიანად დაფარული, წყნარად, ზარმაცად გადაჭიმულია იქიდან. მდინარის კონცხი“. და ერთი ქალის ცხოვრება, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იქცა თავის ცენტრში, ყურადღებით არის მიკვლეული თავიდან ბოლომდე. ჩვენ არ ვიცით მისი სახელი. შვიდი შვილის დედა სხვადასხვა მამებისგან და სულ ესაა. ის დოლგანის ქალისა და რუსის ქალიშვილია. ასტაფიევი თავის ცხოვრებაში საოცარ პერსონაჟად ჩათვალა და ისეთი ოსტატობით გამოიყვანა, რომ მისი ყოველი სიტყვა გვჯერა.

დიახ, მას ჰყავს შვილები სხვადასხვა მამებისაგან, სწორედ იმ მეთევზე-არტელის მუშაკებიდან, რომლებიც შემთხვევით სოფელში აგდებდნენ წლიდან წლამდე. მაგრამ დაგმობის სიტყვები - ქარიანი და ასე შემდეგ - მას არ ეჭირა. ის, ყველას ზუსტი განმარტებით, „იყო და რჩება თინეიჯერი გოგო გონებითა და გულით“. სიკეთე მისი ყოვლისმომცველი თვისებაა. სიკეთე უბრალოების განიარაღებამდე. ის მუშაობდა მჭრელად სეზონური თვეებიძნელი იყო მაშინ დეფიციტური ფქვილის შოვნა, მაგრამ ორ-სამ კვირაში უყურადღებოდ გაუშვა თავის "კასიაშკთან". ამ მკვებავ დღეებში ვისაც უნდა მასთან მისვლა - დაეხმარეთ საკუთარ თავს. ყველა ჩვეული საშინაო საქმე გაჭირვებით გადასცა, მაგრამ ოჯახის გულისთვის ყველაფერი დაძლია, ყველაფერი ისწავლა. ”რაც არ იყო საჭირო მისი სწავლება, ადვილი, უდარდელი გართობაა ბავშვებისა და ყველა ცოცხალი ადამიანის სიყვარული”, რის გამოც მან შვიდივე ინახებოდა “თუნდაც მშიერ ზამთარში”. ერთი სიტყვა - დედა. მასში ხაზგასმულია უანგარიშო დედობის ელემენტი, როგორც ბუნებაში. როგორც კი მოისმინა „გონივრული“ რჩევა - მერვე შვილის მოშორება, მაშინვე გარდაიცვალა. ამ უსახელო ქალში მოულოდნელად და თავისებურად დაკონკრეტებულია ცნება „ბუნება-დედა“. ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ მისი, ბუნებრივად გონივრული, თავდაუზოგავი მშრომელისგან მოდის კასიანკასა და აკიმის შინაგანი სილამაზე, რომლებიც მას მოგვიანებით ინარჩუნებენ, რაც არ უნდა ამახინჯოს ცხოვრებამ.

ვ. ასტაფიევი ამ თავშიც ერთგული რჩება. მისი პროზა უშიშარია, არ ეშინია კონტრასტების, ეგრეთ წოდებული „ექსტრაესთეტიკური“ დეტალების და ყოველგვარი ყოველდღიური წვრილმანის შიშს. აბა, რატომ სჭირდება მას, როგორც ჩანს, "მწიფე სუნიანი ხვრელი" ან "პირი ღრძილებისგან სისხლდენა სკორბისგან", ორჯერ ხაზგასმული "მატანჯველი ნერწყვი" და "წებოვანი ნერწყვი"?

ოღონდ, შევეცადოთ მოვუსმინოთ ამ კომბინაციებს კონტექსტში და დავრწმუნდეთ, რომ ისინი ადგილზეა და რომ ტუგუნკას მთელი კონცენტრირება თასზე, შიმშილზე, რომელიც მან განიცადა, აქ ისეთი დეტალებით ასახული, საჭიროა ისე, რომ არავის დაავიწყდეს. შიმშილისა და ომის შესახებ.მშიერი ტუგუნკების შესახებ, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი:

„თევზის სუპის სუნისგან და იმის გამო, რომ მთელი მისი გემრიელობა იყო მიბმული, გვირგვინზე დაჭიმული - არ დაბრკოლდებოდა და არ დაეცემოდა, ტუგუნოკი ფეხებს ატრიალებდა, ქვიშას გაფუჭებული ფეხსაცმლით აჩეჩავდა, არტელის მაგიდასთან მიდიოდა. , ხელები კი ცხელ თასს ეწვოდა... ბიჭს ცხოველური მოუთმენლობისგან ნერწყვი აევსო, საჭმელი კი საკმარისია, მდუღარე ნახარშზე დაახრჩო, პურის ნაჭერი დაკბინა... თვალებში ბნელდება. პატარა ადამიანი: პალატა დუნდება და წებოვანი ნერწყვი პირში არ იჭერს - უფრო სწორად, სუფრასთან, მაგრამ ხელებს თასით წვავს, იწვის - არ შეიკავოთ თავი! ოჰ, არ შეიკავო თავი! დაეცემა! ჩამოაგდებს ახლავე! .. "

ასეთი გამოსახულება თავისთავად არ არსებობს, ის სულიერებულია, როგორც ცარ-ფიშის სხვა თავებში, სუპერ დავალება: თქვას სიმართლე ხალხის სოციალური ცხოვრების შესახებ, გამოავლინოს მისი ზნეობრივი სიძლიერის ნამდვილი წყაროები, დაუშვას. ადამიანმა უნდა გაიხედოს უკან და იფიქროს თავის მომავალზე. „ყური ბოგანიდაზე“ არის კოლექტიური პრინციპების ჰიმნი ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში. და პაველ ეგოროვიჩის, ნიკოლაი პეტროვიჩის, პარამონ პარამონოვიჩის, კირიაგი ხის, უფროსის და დედის სურათები, ყველა ერთად აღებული, არის ლექსი სიკეთისა და კაცობრიობის შესახებ, არა სპეკულაციური, არა სიტყვიერი, არამედ ის, რაც ნამდვილად არის გავრცელებული. ხალხი და შეუმჩნევლად და წმინდად განსახიერებული მის მიერ საქმეებში და საქმეებში.

როდესაც ვფიქრობთ კასიანკასა და აკიმზე, რომლებიც არტელის ყურით იკვებება, არ შეგვიძლია არ გვახსოვდეს, რომ ისინი ბავშვობიდანვე აღიქვამენ ამ კოლექტივისტურ შრომის უნარებს, ამ ჰუმანისტურ პრინციპებს, ამ ეთიკურ ნორმებს. აკიმი და გეორგი გერცევები სამართლიანად საუბრობენ როგორც საპირისპირო ტიპებზე. მათ ყველაზე მეტი კრიტიკა გამოიწვიეს და მათ გარშემო დისკუსია გაჩაღდა.

„ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის კრიზისი, – ამბობს მკითხველ-მეცნიერი, – ძირითადად ისეთი ადამიანების ბრალით წარმოიშვა, როგორიც გოგი გერცევია. ეს, ზოგადად, აშკარაა. სხვაგვარად უფრო რთულია იმის გაგება, რომ აკიმი არ არის ისეთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობის გადარჩენა ეკოლოგიური კრიზისის საფრთხისგან. რასაკვირველია, ის კეთილშობილურია ბუნებისადმი დამოკიდებულებით, თითქმის გაღმერთებს მას, ეთაყვანება მას. ამასთან, მას ასევე არ აქვს მასთან ურთიერთქმედება - იმ გაგებით, რომ მას არ შეუძლია გაიგოს ეკოლოგიური ურთიერთობების სისტემის მთელი სირთულე. ”

უფრო სწორედ, გერცევი შორს არის პასუხისმგებელი ეკოლოგიურ კრიზისზე. და ძნელად ლეგიტიმურია აკიმის იმიჯის დილემამდე დაყვანა, შეუძლია თუ ვერ გაიგოს ეკოლოგიური ურთიერთქმედების მთელი სირთულე. აკიმი ჩვეულებრივი ადამიანია. და უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენი საზოგადოება შედგება და შედგება უახლოეს მომავალში არა მხოლოდ მეცნიერებისგან, არამედ ისეთი ჩვეულებრივი ადამიანების ნაჭრად, რომელთა ბუნებისადმი კეთილშობილური დამოკიდებულების გარეშე წარმოუდგენელია ეს მომავალი. და თავად მეცნიერება, საბოლოო ანალიზში, ახორციელებს თავის პროგრესულ იდეებს ცხოვრებაში, ადამიანების ასეთი მასიური მონაწილეობის გარეშე.

კრიტიკოსი იუ სელეზნევი მას ცალმხრივად აფასებს: „აკიმი „ბუნების შვილია“, ის არის მისი გმირი, რომელსაც ძალუძს გამოხატოს საკუთარი თავი მხოლოდ კონკრეტულ, ვიწრო სფეროში. ეპოქის ბუნება, სიტუაციის საჭიროებები მოითხოვს, რომ გმირი იყოს არა "ბიჭი, არამედ ქმარი" ცხოვრების ყველა სფეროში. და „აკიმებს“, როგორც გვესმის, იმ ხარისხში, რომლითაც ჩვენი ლიტერატურა გვაჩვენებს მათ, არ შეუძლიათ ასეთი როლის შესრულება. ისევ აქიმებსა და „აკიმებს“ სთავაზობენ განსხვავებულ როლს, ვიდრე ის, რასაც ისინი იკავებს ცხოვრებაში და რა არის წარმოდგენილი ვ. ასტაფიევის შემოქმედებაში. აკიმი არა მხოლოდ "ბუნების შვილია" (როგორც ჩანს, გარკვეული ვიწრო გაგებით, რადგან ჩვენ ყველანი ბუნების შვილები ვართ), არამედ ყველაზე მასიური და აქამდე საჭირო პროფესიების წარმომადგენელი - მონადირე, მეთევზე, ​​მძღოლი, ზეინკალი. , ვფიქრობ ... მხოლოდ პილოტი ჯერ კიდევ Akim არ ყოფილა, მაგრამ იმედი აქვს, რომ ცდილობენ. და სადაც ის მუშაობდა, ყოველთვის იყო პასუხისმგებელი და სრული თავდადებით. გავიხსენოთ, რა თავდადებითა და გამომგონებლობით ამუშავდა სრულიად მიტოვებულმა ყველგანმავლობამ.

გაგრძელება
--ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--

აკიმს განათლება არ მიუღია, დიდი ცოდნა არ მიუღია. ეს არის მრავალი სამხედრო თაობის უბედურება. მაგრამ პატიოსნად მუშაობდა და ადრეული ასაკიდანვე შეიძინა სხვადასხვა პროფესია, რადგან ბავშვობა რთული იყო მისთვის. და მხოლოდ მუშაობდა, მაგრამ უხაროდა, რომ საკუთარი პური იშოვა, დედას ეხმარებოდა. და ის იყო დაკვირვებული და ცნობისმოყვარე, სწრაფად გააცნობიერა, თუ როგორ იქცევა თევზი, როგორ უკეთ მოერგოს მას. მისი მეთევზეობა, როცა არტელმა სამუდამოდ დატოვა სოფელი და „კასიაშკი“ და დედა მარტო დარჩნენ, სრულიად ბავშვური, მკაცრი და დამღლელი გახდა.

აკიმ ადრევე დაიწყო დედის გაგება, ასეც მოხდა, მან საყვედური გამოთქვა უყურადღებობისთვის, მაგრამ მას უყვარდა და სინაზით ფიქრობდა მასზე: "აბა, რა შეგიძლიათ გააკეთოთ მასთან?" მისი ფიქრები დედაზე უჩვეულოა მოზარდისთვის, რომელიც გამოირჩევა მგრძნობელობითა და სიღრმით:

„დედას ცეცხლთან სძინავს, რაღაცაზე იღიმება. ისევ და ისევ ბიჭს უკვირს, რომ ამ ქალმა ან გოგომ ... აიღო ეს და მოიყვანა სამყაროში, ასეთი სულელი! მან აჩუქა მას ძმები და დები, ტუნდრა და მდინარე, ჩუმად ტოვებდა შუაღამის მიწის უსასრულობას, მოწმენდილ ცას, მზეს, რომელიც სახეზე ეფერებოდა გამოსამშვიდობებელი სითბოთი, ყვავილი, რომელიც გაზაფხულზე ხვრეტავს მიწას, ქარის ხმებს, თოვლის სითეთრე, ჩიტების ნახირი, თევზი, კენკრა, ბუჩქნარი, ბოგანიდა და ყველაფერი, რაც ირგვლივ არის, მან ყველაფერი მისცა, ყველაფერი! გასაოცარია შოკისთვის! ”

მოზარდში მსოფლმხედველობის ფორმირების პროცესი ექსპრესიულად არის აღბეჭდილი. მას ესმის სამყაროს სილამაზე და დედის სიდიადე, რომელმაც მას ეს სამყარო მისცა. მის მიერ განცდილი შოკი ყველა ადამიანს არ ეწვევა.

დედა ახალგაზრდა გარდაიცვალა. როგორ განიცადა აკიმი, როცა მანქანით მივიდა მშობლიურ, მაგრამ უკვე ცარიელ ბოგანიდაში! და როგორ განმარტა მან თავისებურად სიტყვა „მშვიდობა“, რომელიც დედის შარვალზე დახატული ახსოვდა.

„შეიძლება დაივიწყო დედაშენი ღრუბლისფერ კაბაში, როგორ ფრჩხილი ლურსმნებიდან ამოგლეჯილი იატაკის დაფებით, ის გროვდება, პირზე ხელსახოცს იფარებს და მტრედები თავსაფარზე აფრიალებს, შემდეგ კი ქრება, შემდეგ ჩნდება სიტყვა „მშვიდობა“. და თქვენ არ გჭირდებათ თავსატეხი, რას ნიშნავს ეს; სამყარო არტელია, სამყარო არის დედა, რომელიც გართობის დროსაც კი არ ივიწყებს შვილებს...“

ეს არის აკიმის „ცხოვრების ფილოსოფიის“ საფუძველი, მისი ზნეობრივი პრინციპები, რომლებზეც თავად საუბრობდა, თითქოს თავს იმართლებდა: „კულტურას ვსწავლობდი ბოგანიდში, დიახ ბედოვში და მძღოლებში“. სინამდვილეში, ეს იყო გრძნობების მაღალი კულტურა. სამუშაო პირი.

აკიმი ზრუნავს ავადმყოფ პარამონ პარამონოვიჩზე, საჭირო მომენტში ხდება პეტრუნის მორალური მხარდაჭერა. პეტრუნია არის აკიმის თანამგზავრი გეოლოგიურ წვეულებაში, თაღლითი და თაღლითი, მაგრამ ყველა ვაჭრობის ჯეკი. შემთხვევით და აბსურდულად ნადირობისას დაიღუპა. აკიმ თავისი სიკვდილი პირად ტრაგედიად განიცადა. აკიმს ყველა ადამიანის მიმართ სიმპათია აქვს. პარტიის ხელმძღვანელმა აკიმმაც კი „შეიწუხა“ და ამიტომ დათანხმდა გაფუჭებულ ყველგანმავლობაზე მუშაობას: გამოუვალი მდგომარეობა - ჩვენ უნდა დავეხმაროთ. მაგრამ აკიმ ყველაზე სრულად გამოავლინა თავი იმ დღეებში, როდესაც მან გადაარჩინა ელია, ამაყი ქალი, რომელიც ჰერცევის ბრალით, ტაიგაში აღმოჩნდა. ამ შემთხვევაში მან მთელი თავი დაადო, არაფერზე ნანობდა: „მთავარია ადამიანის გადარჩენა“. ქალი ავადმყოფობისა და დაღლილობისგან გარდაიცვალა.

ამ მოვლენამდე ვიცოდით, რომ აკიმი ყველაფერზე იყო ადაპტირებული, თითქმის ყველაფრის გაკეთება შეეძლო. აქ დავინახეთ, როგორ აიძულა თავი სისუსტის დაძლევით ემუშავა. მისი დამახასიათებელი შრომისმოყვარეობა და ზნეობრივი სიწმინდე გაერთიანდა ერთში და მან შეასრულა თავგანწირვის ღვაწლი სხვა ადამიანის გადარჩენის მიზნით.

ზამთრის ქოხიდან წასვლის დიდი სცენა, როდესაც აკიმ ძლივს დააყენა ელია ფეხზე და უნებლიე დაბრუნება რომანში ერთ-ერთი საუკეთესოა. მასში აკიმმა გააკეთა არაადამიანურად რთული, გმირული მცდელობა, გაქცეულიყო ზამთრის ტაიგას ტყვეობიდან კინაღამ გაიყინა. ამ დამღუპველი საათების განმავლობაში ელია ლოცულობდა და მიმართა „არა ზეცას, არამედ მას, კაცს“, რომელიც „მარად და მარადიულად იყო ქალის მხარდაჭერა და მფარველი“. თვით „ღმერთი“ კი, კრიტიკოსის განმარტებით, იმ მომენტში „დაძლია სისუსტე, ადგა, ოთხზე დადგა, ხელები თოვლში იყო ჩაძირული. ტკივილისგან კბილებს აშორებდა, ძაღლივით ღრიალებდა, თოვლიდან ამოძვრა, ხის ქვემოდან ოთხივე ცოცხალ ბილიკზე გამოვიდა. ” და როდესაც აკიმმა ელია მიიყვანა იმავე საძულველ ქოხში, მან, აღშფოთებულმა, აკიმს გაყინულ სახეზე ტირილით დაარტყა: „ნაძირალა! გადი! გადი! სად წამიყვანე? დედაჩემთან მინდა წასვლა! დედას! მოსკოვში!" „ღმერთმა“ ვერ გაუძლო, დაიწყო გინება, მაგრამ მაინც გააკეთა ის, რაც საჭიროდ ჩათვალა, რასაც სინდისმა უბიძგა. გმირის „ფილოსოფია“ უნდა განისაზღვროს არა მთელი სცენის კონტექსტიდან ამოღებული სიტყვებით, არამედ პერსონაჟების განვითარების ლოგიკით.

დასკვნა

უპატიებელი ვიწრო აზროვნება იქნებოდა „მეფის თევზის“ წმინდა ეკოლოგიური გაგებით ინტერპრეტაცია, მხოლოდ როგორც შენარჩუნების მომხრე ნაწარმოები. გარემო... ბუნება V.P. ასტაფიევისთვის მნიშვნელოვანია იმდენად, რამდენადაც ეს აუცილებელია ადამიანებისთვის, მათი სხეულისა და სულისთვის. მისი მთავარი ამოცანაა ადამიანი. მისთვის ძვირფასი და ახლობელი ადამიანი, რომელსაც ბავშვობიდან იცნობდა, რომელსაც ისევ შეხვდა მშობლიურ ადგილებში მოგზაურობისას. "ჩემი მშობლიური ციმბირი შეიცვალა და ყველაფერი შეიცვალა", - ასკვნის მწერალი. - ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება! Ის იყო. Ის არის. ასეც იქნება." გაუძლებს მხოლოდ ციმბირის ბუნება და მის წიაღში გაზრდილი უბრალო ჩრდილოელი კაცი? ..

მოგვიანებით ვ. ასტაფიევმა თავისი შემოქმედების არსი ასე განსაზღვრა: „ჩემი მოთხრობის მთელი სტრუქტურით მინდოდა მეთქვა მკითხველს: დადგა დრო, რომ შევინარჩუნოთ, უფრო ზუსტად კი, დავიცვათ ბუნება. და თუ ვინმეს არ შეუძლია დახარჯოს, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს გონივრულად, ფრთხილად... აქ, როგორც არსად, მთელი სიცხადით ცხადია, რომ ბუნების დაცვა ღრმად ადამიანური ამოცანაა, თუ გინდათ, ეს არის დაცვა. თავად პიროვნების მორალური თვითგანადგურებისგან ... "

ეს კითხვა წიგნში ღიაა, რადგან მასზე პასუხის გაცემა მხოლოდ ცხოვრებას შეუძლია. მაგრამ ეს არის დასმული, ჩამოყალიბებული, რადგან აწუხებს მწერალს.

„ცარ-თევზი“ პოეზიის სუფთა წყაროა. მასზე დაცემით, თქვენ შთანთქავთ იმ კეთილშობილურ მორალურ იდეებს, რომლებსაც ეს ნაწარმოები ატარებს და შეუმჩნევლად ხდებით უფრო სუფთა და ლამაზი.

ეს წიგნი არის მარტივი და შეუმჩნეველი. როგორც გმირი იცვლება, ჩვენც ვიცვლებით. ვიპოვე წიგნი, რომელიც ჩემს სულში ჩაიძირა.

ბიბლიოგრაფია:

Agenosov V. V. ადამიანი და სამყარო ვ. ასტაფიევის ლირიკულ-ფილოსოფიურ რომანში "ცარ-თევზი" // Agenosov V. V. საბჭოთა ფილოსოფიური რომანი. - მ., 1989 წ

Vysotskaya V. ადამიანი და ბუნება. ვ.ასტაფიევის მოთხრობების მიხედვით „ცარ-თევზი“ // ლიტერატურა. - ივნისი (No24). - თან. 14-15

გონჩაროვი A. V.P. ასტაფიევის შემოქმედება 1950-1990-იანი წლების რუსული პროზის კონტექსტში. - მ., 2003 წ

ჟუკოვი I. "ცარ-თევზი": ადამიანი, ისტორია, ბუნება - თამა ვ. ასტაფიევის შრომები. - წიგნში: ჟუკოვი I. გმირის დაბადება. - მ., 1984 წ.-- 301 წ. - თან. 202-213 წწ

კურბატოვი V. მომენტი და მარადისობა: ასახვა ვ. ასტაფიევის ნაშრომზე. - კრასნოიარსკი, 1983 წ

ლანშჩიკოვი A.P. ვიქტორ ასტაფიევი: გულწრფელობის უფლება / ა. ლანშჩიკოვი. - მ .: „სოვ. რუსეთი“, 1975. - 96გვ. - თან. 45-51

Leiderman N. Cry of Heart (ვ. ასტაფიევის შემოქმედებითი გამოსახულება) - წიგნში: XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა კრიტიკის სარკეში: მკითხველი სტუდენტებისთვის. ფილოლ. სახ. უფრო მაღალი. სწავლა. დაწესებულებები / კომპ. S. I. Timina, M. A. Chernyak, N. N. Kyakito. პეტერბურგი: სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი; მოსკოვი: ედ. ცენტრი "აკადემია", 2003. - 656გვ. - თან. 385-389 წწ

მოლჩანოვა ნ.ა. თხრობა ვ.ასტაფიევის მოთხრობებში "ცარ-თევზი" - წიგნში: საბჭოთა ლიტერატურა. ტრადიცია და ინოვაცია. - ლ., 1981 .-- 216 გვ. - თან. 164-175 წწ

სელეზნევი იუ გმირის წინა დღეს. - წიგნში: Seleznev Yu.გრძნობა და ცოცხალი აზრი. - მ., 1982 .-- 350 გვ. - თან. 267-278 წწ

იანოვსკი N.N. ვიქტორ ასტაფიევი: ნარკვევი შემოქმედების შესახებ. - მ .: სოვ. მწერალი, 1982 წ.-- 272 გვ. - თან. 124-137 წწ

მოსწავლეები მე-11 კლასში ლიტერატურის გაკვეთილებზე ეცნობიან ასტაფიევის „ცარ-თევზის“ შემოქმედებას. მისი პრობლემები განსაკუთრებით აქტუალურია მათი ეკოლოგიური ორიენტაციისთვის. მოთხრობაში „ცარ-თევზი“ მიზანშეწონილია მხატვრული და სემანტიკური შინაარსის ანალიზი დავიწყოთ შემოქმედების ისტორიით და ავტორის მსოფლმხედველობის გაცნობით. მხოლოდ მწერლის პიროვნებისა და მისი ლიტერატურული პრინციპების გაცნობის შემდეგ შეგიძლიათ ჩაატაროთ ნაწარმოების სრული ანალიზი, რომელსაც გაეცანით ჩვენს სტატიაში.

მოკლე ანალიზი

წერის წელი-1976 წელი.

შექმნის ისტორია- მძიმე შრომატევადი მუშაობა ავტორის გეგმის განხორციელებაზე ბუნებისადმი ადამიანის ბარბაროსული დამოკიდებულების და მის მიმართ მორალური პასუხისმგებლობის შესახებ.

თემა- ადამიანის პასუხისმგებლობა ბუნებისადმი, მომხმარებელთა დამოკიდებულება გარემომცველი ცოცხალი სამყაროსადმი და ადამიანის მორალური განადგურება.

კომპოზიცია- ბეჭდის კომპოზიცია, კლასიკური სამნაწილიანი სტრუქტურა.

ჟანრი- მოთხრობა.

მიმართულება- რეალიზმი.

შექმნის ისტორია

სახელის მნიშვნელობანაწარმოების სიუჟეტში თანდათან ვლინდება სიუჟეტი, რომელიც ამავე სახელწოდების ციკლში მთავარია. მთავარი გმირი ისეთ სიტუაციაში აღმოჩნდება, როცა თავად ხდება მისი ვაჭრობის მსხვერპლი. ეს არის დამსახურებული ბედი მათთვის, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში ძარცვავს დედა ბუნებას, მაგრამ დაღლილ ადამიანს არ სურს თევზის საკვები გახდეს და ღმერთს მიმართავს. იგნატიჩის ხსოვნაში ჩნდება მისი ბაბუის სიტყვები, რომელმაც გააფრთხილა, რომ ცარ-თევზთან შეხვედრა შეიძლება კატასტროფაში გადაიზარდოს, თუ მეთევზის სინდისი უწმინდურია. ეს არის უზარმაზარი, ჩუმი, მაგრამ აუცილებლად ინტელექტუალური არსება, რომელიც ადამიანს აიძულებს გადახედოს საკუთარ ცხოვრებას და მოინანიოს.

ძველად ზუთხს "მეფე-თევზს" ეძახდნენ, ისევე როგორც არწივს - ფრინველთა მეფეს. სწორედ ეს სიტყვა აღადგინა ვიქტორ ასტაფიევმა თავის შემოქმედებაში. ცარ თევზი ბუნების სიდიადე და ინტელექტის სიმბოლოა, რომელიც ადამიანზე ბევრად ძლიერია. „პრეისტორიული“ არსების გამოსახულება მკითხველს შეახსენებს, რომ ის ბუნების უზარმაზარი უზარმაზარი მარადიული ძალის მხოლოდ მცირე ნაწილია.

მოთხრობების ციკლზე მუშაობა, სწორი ფორმის პოვნა მწერლისთვის ადვილი არ იყო. უზარმაზარი პასუხისმგებლობა საკუთარი თავის წინაშე, დიდი რაოდენობით მასალა, მნიშვნელოვანი პუნქტები, რომელთა გამოტოვებაც არ შეიძლებოდა - ეს ყველაფერი ტიტანურად ართულებდა შემოქმედებით პროცესს.

თემა

ამჟღავნებს ასტაფიევი ადამიანისა და ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის თემა... ადამიანების სამომხმარებლო დამოკიდებულება მათ გარშემო სამყაროს მიმართ მეოცე საუკუნის მთავარ პრობლემად იქცა. ადამიანი ბუნებიდან იმაზე მეტს იღებს, ვიდრე სჭირდება. ეს შეიძლება საშინელ ტრაგედიად იქცეს.

მოთხრობის მთავარი გმირი, ზინოვი იგნატიევიჩი, საკუთარ სოფელში გრძნობს თავს, როგორც ბუნების მთელი სიმდიდრის მფლობელად და სრულფასოვან მფლობელად. ბრაკონიერობა უკვე დიდი ხანია აღარ არის რაღაც სამარცხვინო სოფლის მაცხოვრებლებისთვის - ეს მათი ჩვეული ხელობაა, რომელშიც ისინი ეჯიბრებიან და გზაზე არაფერს იშურებენ.

იგნატიჩს აქვს საუკეთესო სახლი სოფელში, მას აქვს ყველაფერი, რაც გული სურს, საბანკო ანგარიშზე აქვს უზარმაზარი თანხა, მაგრამ წყურვილი და ჩვევა, რომ ბუნებიდან მაქსიმუმამდე მიიყვანოს, სახიფათო სიტუაციამდე მიჰყავს.

იდეასიუჟეტი ისაა, რომ ადამიანმა ბუნებასთან ჰარმონიაში უნდა იცხოვროს, თორემ სიკვდილის წინაშე აღმოჩნდება. მოთხრობის წაკითხვის შემდეგ ერთადერთი სწორი დასკვნა გამოდის – ბუნების დასაფასებლად ადამიანმა უნდა ახსოვდეს, რომ მისი ნაწილია. იგნატიჩთან მომხდარი ამბავი კაცობრიობის მომავლის სიმბოლოა (ის საკუთარ ხაფანგში ჩავარდება), თუ ადამიანები ბუნებასთან ურთიერთობას არ გადახედავენ.

კომპოზიცია

მოთხრობას აქვს კლასიკა სამნაწილიანი კომპოზიცია ექსპოზიციით, მაგრამ ეპილოგის გარეშე... დაპირისპირება მოულოდნელად მოდის, როდესაც იგნატიჩი გრძნობს, რომ თევზი გაიქცა და გაცურა, რაც ნიშნავს, რომ მას აქვს სიცოცხლის შანსი. სიუჟეტის ბოლო სიტყვები ბრძნულად და საზეიმოდ ჟღერს, მთავარი გმირი ქედს იხრის მძლავრი ძალის წინაშე, რომელმაც მას შეცდომების გამოსწორების და მიწიერი გზის გაგრძელების შესაძლებლობა მისცა. სიუჟეტს აქვს წრიული კომპოზიცია, რომელიც დაკავშირებულია წყლის, როგორც მძლავრი ელემენტის თემასთან: ის წყალში „ვარდება“ ნაწარმოების დასაწყისში და ისევ „იბადება“ წყლიდან, მას შემდეგ რაც მდინარე მას მეორე შანსს აძლევს.

მთავარი გმირები

ჟანრი

მოცულობითა და შინაარსით, ასტაფიევის მოთხრობების ციკლი რომანის ჟანრს წარმოადგენდა. მაგრამ მწერალს არ სურდა მხატვრული თვალსაზრისით ასეთი მასშტაბური პასუხისმგებლობის აღება, მას უფრო მომავალი ნაწარმოების სემანტიკური ნაწილი აინტერესებდა. ავტორმა დაასახელა თავისი წიგნი "ამბის მოყოლა", ბევრი ლიტერატურათმცოდნე მათ მოთხრობებს უწოდებს ნათელი სიუჟეტის გამო.

ამრიგად, მოთხრობებში თხრობის ჟანრი ხაზს უსვამს მათ იზოლირებას, მაგრამ პერსონაჟებისა და იდეების საერთოობა წიგნს თანმიმდევრულ და ადვილად გასაგებს ხდის. სიუჟეტების ციკლში ერთი მხატვრული სივრცე ემსახურება ერთ მნიშვნელოვან მიზანს - გამოავლინოს ბრაკონიერობა და ბუნებისადმი ბარბაროსული დამოკიდებულება, შეაჩეროს ფართომასშტაბიანი ეკოლოგიური კატასტროფა, რომელიც ემუქრება კაცობრიობას.

პროდუქტის ტესტი

ანალიზის რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4.8. სულ მიღებული შეფასებები: 37.

ვიქტორ ასტაფიევი ნიჭიერი ხელოსანია, რომელიც იცნობს ბუნებას და მოითხოვს ფრთხილად მოპყრობას. ლიტერატურულ სფეროში პირველივე ნაბიჯებიდან მწერალი ცდილობდა თავისი დროის მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრას, პიროვნების გაუმჯობესების გზების პოვნას და მკითხველში თანაგრძნობის გაღვიძებას. 1976 წელს გამოჩნდა მისი ნამუშევარი "ცარ-თევზი", რომელსაც აქვს ქვესათაური "თხრობა მოთხრობებში". იგი ახლებურად იკვლევს იმ მოტივებს, რომლებიც მუდმივია ასტაფიევის შემოქმედებისთვის. ბუნების თემამ ფილოსოფიური ბგერა მიიღო, დაიწყო ეკოლოგიურ თემად აღქმა. რუსული ეროვნული პერსონაჟის იდეა, რომელსაც მწერალი ახსენებდა მოთხრობებში "უკანასკნელი კლონი" და "ოდა რუსული ბაღისთვის", ასევე ჟღერს მოთხრობის "ცარ თევზი" გვერდებზე.

სიუჟეტი და კომპოზიცია ნაწარმოები მოიცავს თორმეტ მოთხრობას. სიუჟეტის სიუჟეტი უკავშირდება ავტორის, ლირიკული გმირის მოგზაურობას ციმბირის მშობლიურ ადგილებში. ავტორის ჯვარედინი გამოსახულება, მისი ასახვები და მოგონებები, ლირიკული და ფილოსოფიური განზოგადებები, მიმართავს მკითხველს ცალკეულ ეპიზოდებსა და სცენებს, პერსონაჟებსა და სიტუაციებს სრულ მხატვრულ თხრობაში აერთიანებს. "ცარ-თევზის" საფუძველს ქმნის სხვადასხვა დროს დაწერილი ისტორიები თევზაობისა და ნადირობის შესახებ. ნაწარმოები მოიცავს თორმეტ მოთხრობას. სიუჟეტის სიუჟეტი უკავშირდება ავტორის, ლირიკული გმირის მოგზაურობას ციმბირის მშობლიურ ადგილებში. ავტორის ჯვარედინი გამოსახულება, მისი ასახვები და მოგონებები, ლირიკული და ფილოსოფიური განზოგადებები, მიმართავს მკითხველს ცალკეულ ეპიზოდებსა და სცენებს, პერსონაჟებსა და სიტუაციებს სრულ მხატვრულ თხრობაში აერთიანებს. "ცარ-თევზის" საფუძველს ქმნის სხვადასხვა დროს დაწერილი ისტორიები თევზაობისა და ნადირობის შესახებ.

ადამიანი და ბუნება ადამიანი ბუნების განუყოფელი ნაწილია. მან უნდა იცხოვროს მასთან ჰარმონიაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი შურს იძიებს მის დამცირებაზე, "დამორჩილებაზე". ამას ასტაფიევი ამტკიცებს თავის წიგნში. ღმერთისკენ მიბრუნებული იგნატიევიჩი ეკითხება: "უფალო! დიახ, გაგვყარე! გაათავისუფლე ეს არსება! ის ჩემს ხელში არ არის!" პატიებას ითხოვს იმ გოგოსგან, რომელსაც ერთხელ შეურაცხყოფა მიაყენა: „პრო-სტ-იტეეეე... ეეეეეე... გლაა-აშა-აჰ, პროსტი-და“.

ბრაკონიერობა ბუნებისადმი მტაცებლური დამოკიდებულება, ბრაკონიერობის თემა მთელ წიგნში ვრცელდება. ბრაკონიერობა თავისი მრავალგვარი ფორმითა და გამოვლინებით ეფუძნება კონსუმერიზმს, როგორც ფსიქოლოგიას, ცხოვრების წესს, ქცევას და ფილოსოფიას... ჩუშანი ბრაკონიერების პორტრეტების შექმნისას მწერალი იყენებს იგივე, ტიპურ სიტუაციას - „საქმე მდინარეზე“, რომელიც ეს არის ერთგვარი კლასიკური სიტუაცია ადამიანის გამოცდა ბუნებასთან დაპირისპირებაში ...

ადამიანისა და ბუნების ერთიანობა თითოეული მოთხრობა თავისებურად ასახავს ასტაფიევის მთავარ იდეას: ადამიანისა და ბუნების ერთიანობას. მაგალითად, მოთხრობაში „წვეთი“ ავტორი შეეხო მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ პრობლემას, რომელსაც ასტაფიევი თავის დისკურსში აყალიბებს „მოგრძო ტირიფის ფოთლის წვეტიან ბოლოზე გაყინულ წვეთზე“. მოთხრობის ავტორისთვის წვეთი ცალკე ადამიანის ცხოვრებაა. და ყოველი წვეთის არსებობის გაგრძელება მდგომარეობს მის შერწყმაში სხვებთან, სიცოცხლის მდინარის დინების ფორმირებაში. თითოეული მოთხრობა თავისებურად ასახავს ასტაფიევის მთავარ იდეას: ადამიანისა და ბუნების ერთიანობას. მაგალითად, მოთხრობაში "წვეთი" ავტორი შეეხო მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ პრობლემას, რომელსაც ასტაფიევი თავის დისკურსში აყალიბებს "მოგრძო ტირიფის ფოთლის წვეტიან ბოლოზე გაყინულ წვეთზე". მოთხრობის ავტორისთვის წვეთი ცალკე ადამიანის ცხოვრებაა. და ყოველი წვეთის არსებობის გაგრძელება მდგომარეობს მის შერწყმაში სხვებთან, სიცოცხლის მდინარის დინების ფორმირებაში.

სიცოცხლე და სიკვდილი ასტაფიევი ამტკიცებს, რომ ადამიანის სიცოცხლე არ ჩერდება, არ ქრება, არამედ გრძელდება ჩვენს შვილებსა და საქმეებში. არ არსებობს სიკვდილი და ქვეყნად არაფერი გადის უკვალოდ.ეს არის მთავარი აზრი, რომელიც მწერალმა გამოთქვა წვეთში. ასტაფიევი ამტკიცებს, რომ ადამიანის სიცოცხლე არ ჩერდება, არ ქრება, არამედ გრძელდება ჩვენს შვილებსა და საქმეებში. არ არსებობს სიკვდილი და ქვეყნად არაფერი გადის უკვალოდ.ეს არის მთავარი აზრი, რომელიც მწერალმა გამოთქვა წვეთში.

ადამიანი და საზოგადოება მოთხრობაში „ცარ თევზი“ ჩნდება ძალიან რთული და მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური პრობლემა, რომელიც არის ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობა. აქ იგნატიჩი არის ყველა ვაჭრობის ჯეკი, მზადაა დაეხმაროს ნებისმიერს და ამაში არაფერს მოითხოვს, კარგი მფლობელი, გამოცდილი მექანიკოსი და ნამდვილი მეთევზე. მაგრამ ეს არ არის მთავარი მასში. იგნატიჩში მთავარია მისი დამოკიდებულება დანარჩენი ჩუშანების მიმართ, დამოკიდებულება გარკვეული დათმობისა და უპირატესობით. სწორედ ეს თვისებები, თუმცა ღიად არ არის გამოვლენილი მის მიერ, ქმნის უფსკრული მათ შორის. გარედან ჩანს, რომ იგნატიევიჩი თანამემამულეებზე ერთი საფეხურით მაღლა დგას.

ცარ-თევზი... ასტაფიევი ძალიან ნათლად აღწერს მას: თევზი ჰგავდა "პრეისტორიულ ხვლიკას", "თვალები ქუთუთოების გარეშე, წამწამების გარეშე, შიშველი, გველის სიცივით მზერა, რაღაცას მალავდნენ საკუთარ თავში". იგნატიჩი გაოცებულია ზუთხის ზომით, რომელიც გაიზარდა ზოგიერთ "ბუგერზე" და "ლოჩზე", ის გაკვირვებით მას "ბუნების საიდუმლოს" უწოდებს. ცარ-თევზი... ასტაფიევი ძალიან ნათლად აღწერს მას: თევზი ჰგავდა "პრეისტორიულ ხვლიკას", "თვალები ქუთუთოების გარეშე, წამწამების გარეშე, შიშველი, გველის სიცივით მზერა, რაღაცას მალავდნენ საკუთარ თავში". იგნატიჩი გაოცებულია ზუთხის ზომით, რომელიც გაიზარდა ზოგიერთ "ბუგერზე" და "ლოჩზე", ის გაკვირვებით მას "ბუნების საიდუმლოს" უწოდებს. გამოსახულება-სიმბოლო

დასკვნები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ავტორი ეხება არამარტო გარემოსდაცვით საკითხს და არა მარტო მორალურ, არამედ აჩვენებს მათ როგორც ერთ და განუყოფელ პრობლემურ კომპლექსს, აჩვენებს, რომ ერთი მეორის გარეშე არ შეიძლება და ადამიანი თავის რომელიმეში. გამოვლინებები თავად რჩება. „ცარ-თევზი“ ყველას სერიოზულად აფიქრებს პასუხისმგებლობაზე არა მარტო სხვა ადამიანების, არამედ დედაბუნებისა და საკუთარი თავის წინაშე, რადგან მხოლოდ გარშემო მყოფებთან ჰარმონიაში ყოფნით შეუძლია ადამიანს შინაგანი თავისუფლების პოვნა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ავტორი ეხება არა მხოლოდ გარემოსდაცვით საკითხს და არა მარტო მორალურს, არამედ აჩვენებს მათ როგორც ერთ და განუყოფელ პრობლემურ კომპლექსს, აჩვენებს, რომ ერთი მეორის გარეშე არ შეიძლება და ადამიანი მის რომელიმე გამოვლინებაში. რჩება თავად. „ცარ-თევზი“ ყველას სერიოზულად აფიქრებს პასუხისმგებლობაზე არა მარტო სხვა ადამიანების, არამედ დედაბუნებისა და საკუთარი თავის წინაშე, რადგან მხოლოდ გარშემო მყოფებთან ჰარმონიაში ყოფნით შეუძლია ადამიანს შინაგანი თავისუფლების პოვნა.

ვინც ბუნებასთან ჩახუტებულში ცხოვრობს -
კეთილი სული და უკეთესი.
ვ.ასტაფიევი

არასოდეს ყოფილა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა ისე მწვავე, როგორც ჩვენს დროში. როგორ გავაკეთოთ ეს, რათა გარდაქმნას დედამიწა, შევინარჩუნოთ და გავზარდოთ მიწიერი სიმდიდრე? ბუნების სილამაზის განახლებით, გადარჩენით და გამდიდრებით? ეს არა მხოლოდ ეკოლოგიური პრობლემაა, არამედ მორალურიც. ვ თანამედროვე სამყაროარსებობს შეუსაბამობა გიგანტურ შესაძლებლობებს, რომლებსაც ადამიანი იღებს, ტექნოლოგიით შეიარაღებული და ამ ადამიანის მორალს შორის.

ადამიანი და ბუნება, მათი

ერთიანობა და დაპირისპირება ასტაფიევის „ცარ-თევზის“ მთავარი თემაა, რომელსაც თავად მწერალი „თხრობას მოთხრობებში“ უწოდებს. ეს წიგნი დაიწერა ავტორის კრასნოიარსკის მხარეში მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ. თორმეტი სიუჟეტისგან შემდგარი სიუჟეტის მთავარი აქცენტი ეკოლოგიურია. მაგრამ ასტაფიევი მასში სულის ეკოლოგიაზეც საუბრობს, როცა „ადამიანი დავიწყებულია ადამიანში“. მწერალი თვლის, რომ თითოეული ადამიანი პირადად არის პასუხისმგებელი ყველაფერზე, რაც ხდება მსოფლიოში. ”ჩვენ მხოლოდ გვეჩვენება, რომ ჩვენ ყველაფერი გადავცვალეთ და ტაიგაც…” - ამბობს ასტაფიევი. - საკუთარ თავს ისე ვსუნთქავთ, თითქოს ბუნებას ვმართავთ და რაც გვინდა, იმას გავაკეთებთ. მაგრამ ეს მოტყუება წარმატებულია მანამ, სანამ არ დარჩებით ტაიგასთან პირისპირ, სანამ არ დარჩებით მასში და არ გარდაიქმნებით მასში, მხოლოდ მაშინ. თქვენ იგრძნობთ მის კოსმიურ სივრცეს და სიდიადეს.

მწერალი მოუწოდებს ბუნებრივი რესურსების აღდგენას, რაც გვაქვს ეკონომიურად გამოვიყენოთ, ქვეყნის ნადირობისა და მეთევზეობის ოსტატურად ორგანიზებას: „ვინ იჩხუბებს საჭიროების წინააღმდეგ, ყოველი ჩვენგანის მილიონობით სარგებელს. , მილიარდობით კილოვატი? არავინ, რა თქმა უნდა! მაგრამ როდის ვისწავლით არა მხოლოდ აღებას, აღებას - მილიონებს, ტონებს, კუბურ მეტრებს, კილოვატებს - არამედ ვაძლევთ, როდის ვისწავლით ჩვენს სახლს კარგი პატრონების მსგავსად?

მწერალი შეშფოთებულია მიმდინარე ბრაკონიერობის მასშტაბებით, რომლის დროსაც ადამიანი უკვე იწყებს ადამიანური ღირსების დაკარგვას. ნადირობის კანონების დარღვევა იწვევს მორალური კანონების დარღვევას, პიროვნების დეგრადაციას. „ამიტომაც მეშინია, - აღნიშნავს მწერალი, - როცა ადამიანები სროლაში, თუნდაც ცხოველს, ფრინველს, ღვარძლიანად ართმევენ თავს, და მხიარულად, სისხლს ღვრის. მათ არ იციან, რომ შეწყვიტეს სისხლის შიში... შეუმჩნევლად კვეთენ იმ საბედისწერო ხაზს, რომლის მიღმაც ადამიანი მთავრდება და... თვალისმომჭრელად უყურებს პრიმიტიული ველურის შუბლშეკრულ, დაბნეულ მუწუკს.

ბუნებასთან და სხვა ადამიანებთან ადამიანის ბუნებრივი კავშირების დაშლის საფრთხე - ეს არის მთავარი პრობლემა, რომელიც განიხილება "ცარ-თევზში". ნებისმიერი ადამიანი, რომელმაც ბოროტება ჩაიდინა სამყაროსთან მიმართებაში, განსაკუთრებით მის დაუცველ და ყველაზე დაუცველ წარმომადგენლებთან - ბავშვებს, ქალებს, მოხუცებს, ცხოველებს, ბუნებას, ისჯება სიცოცხლით კიდევ უფრო სასტიკად. ასე რომ, უხეშობის, მტაცებლობის, მთვრალი ქეიფის გამო სარდალი უხდის უდანაშაულო გოგონას ტაიკას სიკვდილს და სიკვდილის პირას მყოფი იგნატიჩი ხვდება, რომ ის დაისაჯა პატარძლის შეურაცხყოფისთვის. სიკეთისა და უგულოების შეჯახება, ადამიანებისადმი თანამგზავრობა და ეგოიზმი შეიძლება გამოიკვეთოს მთავარი გმირების - აკიმის და გოგი გერცევების გმირებში. მათი დავა არის ბუნებისადმი მომხმარებლის უსულო და მოწყალე, ჰუმანური დამოკიდებულების შეჯახება. თუ აკიმისთვის ბუნება მედდაა, გერცევისთვის ის უფრო დედინაცვალია, ვიდრე დედა. მწერალი ამტკიცებს: ვინც დაუნდობელია, ბუნებისადმი სასტიკი, დაუნდობელია, სასტიკი ადამიანის მიმართ. თუ გოგა ადამიანებს არ თვლიდა არც მეგობრებად და არც ამხანაგებად, ის „ცხოვრობდა თავისთვის და თავისთვის“, მაშინ აკიმისთვის ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც შეხვდებოდა ტაიგაში, მისია. გერცევსა და აკიმს შორის ჩხუბია, რადგან გოგამ, რომელმაც დალია ფრონტის ჯარისკაცი კირიაგა, თავისი ერთადერთი წინა ხაზის მედალი ბოთლში გაცვალა და დადნება. აკიმი ამას მათხოვრის ძარცვას ადარებს. გერცევი პასუხობს მას: ”მე არ მაინტერესებს მოხუცები, ეს ბინძური ინვალიდი! მე ვარ ჩემი ღმერთი!" სიკვდილის პირას იყო ელიაც, რომელიც გოგამ თან წაიყვანა ტაიგაში, მიჩვეული იყო პასუხისმგებლობა მხოლოდ საკუთარ თავზე, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა. გადაარჩინა ელია აკიმი, ვისთვისაც ეს ბუნებრივი აქტი იყო. ეს უბრალო და კეთილი ადამიანი დედამიწაზე თავის მთავარ მოვალეობად შრომას და მოყვასის დახმარებას თვლის. გერცევა კი თვით სიცოცხლემ დასაჯა. ბუნებასთან დუელში დაიღუპა.

მოთხრობის გმირი "ცარ-თევზი", რომელმაც სახელი დაარქვეს მთელ ისტორიას, იგნატიევიჩმა, მეთაურის უფროსმა ძმამ, ცარ-თევზთან დუელში, რომელიც განასახიერებდა ბუნებას, გადაურჩა ღრმა შოკს, მოახერხა გაქცევა. . მოახლოებული სიკვდილის ფონზე ის იხსენებს მთელ თავის ცხოვრებას, იხსენებს ყველაზე მწარე, სამარცხვინო - გოგონას შეურაცხყოფას. არც ერთ ქალზე ხელი არ აუწევია, აღარაფერი დაუშავებია, სოფლიდან არ გასულა თავმდაბლობითა და მონობის იმედით, რომ „აიღოს დანაშაული, პატიება სთხოვოს“. მეფე-თევზთან შეხვედრას კი ახალგაზრდობის ცოდვის, ქალის შეურაცხყოფის სასჯელად აღიქვამს. „ელოდები პატიებას? - ეკითხება საკუთარ თავს იგნატიჩი. - Ვისგან? ბუნებაც, ისიც, ძმაო, ქალურია!.. მიიღე... მთელი ტანჯვა შენთვის და მათთვის, ვინც ამ წუთს ამ ცის ქვეშ, ამ დედამიწაზე, აწამებს ქალს, უხამს რაღაცებს. " ეს მონანიება, გონებრივი წმენდა, ბრაკონიერობის ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების ფატალურობის გაცნობიერება ხელს უწყობს იგნატიჩის განთავისუფლებას. ვისაც შეუძლია მოინანიოს და მხედველობა მოიპოვოს, არ არის დაკარგული სიცოცხლისთვის. ამიტომ თევზის მეფე მას ცივ ბნელ წყალში არ მიჰყავს. ნათესაური ურთიერთობები მყარდება ბუნებრივ სამყაროსა და ადამიანს შორის.

ვიქტორ ასტაფიევი მთელი თავისი შემოქმედებით ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ზნეობრივად ძლიერ, სულიერად მთლიან ადამიანებს შეუძლიათ „დაიჭირონ სამყარო თავიანთ მხრებზე, წინააღმდეგობა გაუწიონ მის დაშლას, გახრწნას“.

1. Morozko ჩემი საკუთარი ქალიშვილი და დედინაცვალი ჩემს დედინაცვალთან ერთად ცხოვრობენ. მოხუცი ქალი გადაწყვეტს დედინაცვალი ეზოდან გააგდოს და ქმარს უბრძანებს, გოგონა წაიყვანოს "გაშლილ მინდორში, ყინვაგამძლე"...
2. ბრძნული პასუხები ჯარისკაცი სამსახურიდან ბრუნდება სახლში, ოცდახუთი წელი მსახურობდა. მას ყველა ეკითხება მეფის შესახებ, მაგრამ მას პირადად არასოდეს უნახავს. მიდის...
3. თუ ცხოვრება გატყუებს, ნუ სევდიანი, ნუ გაბრაზდები! სასოწარკვეთილების დღეს დაიმდაბლეთ: გართობის დღე, გჯეროდეთ, მოვა. გული ცხოვრობს მომავალში; აწმყო სევდიანი: ყველაფერი მყისიერია, ყველაფერი ...
4. „მაშ რას ვეძებ? რატომ ვიტანჯები? რატომ? Რისთვის? ჩემთვის პასუხი არ არის. ” ვ. ასტაფიევი მოთხრობებში "ცარ-თევზი" თხრობა დაიწერა 1972-1975 წლებში, იმ პერიოდში ...
5. ადამიანი და ბუნება XX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში (ერთი ნაწარმოების მაგალითზე) [ადამიანი და ბუნება, ალბათ, ჩვენი ყველაზე აქტუალური თემაა. თანამედროვე ლიტერატურა....
6. XX საუკუნის სამოცდაათიანი წლების პირველ ნახევარში საბჭოთა კავშირში პირველად წამოიჭრა ეკოლოგიური პრობლემები. ამ წლების განმავლობაში ვიქტორ ასტაფიევმა დაწერა თხრობა, მოთხრობებში ...
7. Გეგმა. 1. შესავალი 2. მეფობის პირველი წლები 2.1 ახალგაზრდობა 2.2 სამეფო უფლებებში შესვლა 2.3 ძალაუფლების ოქროს წლები 3. მმართველობის შემდგომი ეტაპები 3.1 ცვლილებები ...
8. პ.პ. ერშოვი პატარა ხუჭუჭა ცხენი გლეხი ცხოვრობს ერთ სოფელში. მას სამი ვაჟი ჰყავს: უფროსი, დანილო, ჭკვიანია, შუათანა, გავრილო, ”და ასე, და ...
9. წაიკითხეთ შემოთავაზებული ტექსტი ასტაფიევის „მეფის თევზიდან“, დაფიქრდით მის მნიშვნელობაზე. მწერალი ეხება ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვან პრობლემებს - ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობას...
10. PLAN I. ბიოგრაფია. 1) ბავშვობა და ლიცეუმი. 2) პეტერბურგი. 3) სამხრეთით. 4) მიხაილოვსკოე. 5) ოციანი წლების დასასრული. 6) ბოლდინსკაიას შემოდგომა. 7) ოცდაათიანი. II ....
11. მოთხრობის მთავარი გმირები არიან სპარსეთის მეფე სოლომონი და მისი საყვარელი შულამიტი. სიუჟეტი თორმეტი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი ესკიზებია მკითხველის წინაშე სპარსეთის მეფობის დროს ...
12. AI Kuprin Shulamith მოთხრობის მთავარი გმირები არიან სპარსეთის მეფე სოლომონი და მისი საყვარელი შულამიტი. სიუჟეტი თორმეტი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი მკითხველის წინაშე ასახავს ...