ვესტიბიულიდან კარი პირდაპირ სამზარეულოში გადიოდა (1) მარცხენა კედელზე (2), რომლის (3) დიდი რუსული ღუმელი ერთ მხარეს იყო მიმაგრებული. ადამიანის აზროვნების ტიპები, ტიპები, ფორმები: აბსტრაქტული, ვიზუალური, ეფექტური, ხატოვანი, ვერბალური და ლოგიკური აზროვნება, სამეცნიერო აბსტრაქტული ბედნიერება.

ბედნიერი? ეს ძალიან მოკლეა
განმარტება, არანაირი ნიუანსი.
ი.ნემიროვსკი

ზემოთ მოცემული ბედნიერების ზოგადი განმარტება მოიცავს ბედნიერების სხვადასხვა ტიპს. როგორც, მაგალითად, „ადამიანის“ ცნება მოიცავს თეთრსა და შავს, სიკეთესა და ბოროტებას, ბედნიერების ცნებაც სულ უფრო და უფრო ნაკლებ ბედნიერებას მოიცავს, რაც უფრო და ნაკლებად წარმატებული ბედისწერისთვისაა დამახასიათებელი. მაგრამ, როგორც ნებისმიერი ზოგადი ცნება, ის ვიწროვდება გამოყენებისას, ანუ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში მიიღება მისი გარკვეული მნიშვნელობა და ამის გამო ყალიბდება სხვადასხვა ვარიანტები. ბედნიერების კონცეფციის ძირითადი სახეობები შემდეგია.

1. ბედნიერება კონკრეტული მნიშვნელობით და აბსტრაქტული მნიშვნელობით.როდესაც ბედნიერებაზე ვსაუბრობთ, ხშირად ვგულისხმობთ გარკვეული ადამიანის ბედნიერებას, კონკრეტულ ბედნიერ ცხოვრებას თავისი პერიპეტიებითა და გამოცდილებით. მაგრამ აბსტრაქტული ბედნიერება სხვაგვარად არის გაგებული - როგორც ყველა ბედნიერი ადამიანისთვის საერთო თვისებების ერთობლიობა. პირველი გაგებით, ერთი ადამიანის ბედნიერება შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს მეორის ბედნიერებისგან, ხოლო მეორის მიხედვით, ბედნიერება მხოლოდ ერთია, რადგან სიტყვა „ბედნიერება“ მხოლოდ ყველა ბედნიერი ადამიანისათვის საერთო თვისებებს მოიცავს.

პოლონურ ენას აქვს სრულიად განსხვავებული სიტყვები აბსტრაქტული ცნებებისთვის და კონკრეტული. In concreto ის საუბრობს, მაგალითად, „სამართლიან მოქმედებაზე“, ხოლო abstracto – „სამართლიანობაზე“. თუმცა, როდესაც ვსაუბრობთ "ბედნიერებაზე", ჩვენ ვიყენებთ იგივე სიტყვას. სიტყვა "ბედნიერების" აბსტრაქტულ მნიშვნელობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ გვინდა მისი მრავლობით რიცხვში გამოყენება. რიცხვი და ეს არის აბსტრაქტული ტერმინების შემთხვევა. მსგავსი თვისება თანდაყოლილია ზოგიერთ სხვა ცნებაში, მაგალითად, სიკეთის ან სიმართლის ცნებებში: სიმართლე შეიძლება ნიშნავდეს ჭეშმარიტ წინადადებას, მაგრამ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს წინადადების ჭეშმარიტებას. ეს გაურკვევლობა ფორმალურია, მაგრამ თვალი გავლენას ახდენს ბედნიერების გაგებაზე, რადგან იქმნება შთაბეჭდილება, თითქოს ბედნიერების მიღწევისა და გამოცდილების მხოლოდ ერთი გზა არსებობს.

2. ბედნიერება ობიექტური და სუბიექტური გაგებით.სასაუბრო მეტყველებაში სიტყვა „ბედნიერების“ მნიშვნელობა დაყვანილია ან წმინდა ობიექტურ მნიშვნელობამდე (იღბალი), ან წმინდა სუბიექტური მნიშვნელობით (მწვავე სიხარული); ზემოაღნიშნულ კონცეფციაში მისი ორივე მნიშვნელობა გაერთიანებულია: არ არსებობს ბედნიერება კმაყოფილების განცდის გარეშე, მაგრამ არ არსებობს ბედნიერება მაშინაც კი, როცა კმაყოფილება არაგონივრულია. მაგრამ მათ შორის, ვინც იყენებს ამ კონცეფციას, ზოგი ყურადღებას ამახვილებს სუბიექტურ ელემენტებზე, ზოგი კი ობიექტურზე. და ეს ქმნის კონცეფციის ორ ვარიანტს.

თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიტყვა "ბედნიერება" ორივე მნიშვნელობით, მაგრამ თქვენ უნდა მოერიდოთ მათ გამოყენებას ერთ წინადადებაში, რადგან როდესაც ერთი და იგივე სიტყვა სხვადასხვა მნიშვნელობით არის აღებული, შეიძლება წარმოიშვას პარადოქსები: ეს ხდება, მაგალითად, როდესაც ვამტკიცებთ, რომ "ბედნიერება". არ არის ის, რომ ვიღაცას "გაუმართლა" ("იღბლიანი").
ბედნიერების ცნების ეს ორმაგობა უფრო ღრმავდება, ორივე ელემენტის, ობიექტური და სუბიექტური, რღვევამდე: ერთ შემთხვევაში საკმარისია ბედნიერება მის შეცნობისთვის, ხოლო მეორეში - ბედნიერების შეგნება არ არის საჭირო. სიტყვა "ბედნიერების" ჩვენივე გაგებით, ბედნიერების გაცნობიერება ყოველთვის მისი აუცილებელი პირობაა. იმისთვის, რომ იყოთ ბედნიერი, უნდა იცოდეთ, იგრძნოთ, დარწმუნებული იყოთ ამაში. ეს აზრი გამოთქვა სენეკამ: ” უბედურია ის, ვინც თავს ბედნიერად არ თვლის& raquo (სენეკა ლ. ა. მორალური წერილები ლუსილიას. მ., 1977 წ.). თანამედროვეობაში იგივე დაადასტურა ს.ჯონსონმაც: „ ვერავინ დატკბება ბედნიერებით, იმის გაცნობიერების გარეშე, რომ მას სიამოვნებს.". და მე -18 საუკუნის პოლონელ ავტორებს შორის გრუშჩინსკიმ თქვა ეს: ” ბედნიერია ის, ვისაც ესმის საკუთარი ბედნიერება» (იხ.: W. Gruszczyński Ekonomia dobrych obyczaiów, 1717.) იგივე იდეა, მაგრამ მხოლოდ ეგზისტენციალისტური ტერმინოლოგიით, გამოხატულია თანამედროვეში ასახვის სარკე, ანუ როცა ის არა მხოლოდ „თავისთავშია“, არამედ „თავისთვისაც“.& raquo (Jankélévitch V. L "aventure, l" ennui, le sérieux, 1963, გვ. 87.)... ზოგჯერ ბედნიერების ერთადერთი კრიტერიუმი მისდამი ნდობა იყო.

ლა როშფუკო სულ სხვაგვარად ამტკიცებდა. ის ამტკიცებდა, რომ ” ადამიანი არასოდეს არის ისეთი ბედნიერი ან ისეთი უბედური, როგორც მას ეჩვენება» (ფრანსუა დე ლა როშფუკო. მოგონებები. მაქსიმები. ლ., 1971, გვ. 154, 198.). იგივეს ვხვდებით შექსპირშიც: რომ შემეძლო გითხრა როგორი ბედნიერი ვარ, ბედნიერი არ ვიქნებოდი& raquo (Shakespeare V. ბევრი აჟიოტაჟი არაფრის შესახებ. - თხზულებათა სრული კრებული 8 ტომად, ტ. 4. მოსკოვი, 1919, გვ. 523.). ამ შემთხვევაში ბედნიერების რწმენა არ არის მისი დადასტურება და შეიძლება საპირისპიროსაც კი მოწმობდეს.

ხანდახან მოხსენიებულია ძველი ინგლისელი ავტორი ტავერნერი, რომელიც ამ თვალსაზრისს იღებს და უფრო შორს მიდის თავის განცხადებაში: ” ბედნიერია ის, ვინც ამის შესახებ არ იცის» (იხილეთ: Taverner R. Proverbs, 1539 წ). ამიტომ, ბედნიერების გაცნობიერება გამორიცხავს ბედნიერებას. ეს მოსაზრება ძირეულად ეწინააღმდეგება სენეკას შეხედულებებს. ერთ-ერთი თანამედროვე მწერალი ა. სუარესი ამბობს: ადამიანი არ აცნობიერებს საკუთარ თავს ბედნიერებაში» (იხ.: Taverner R. Proverbs, 1539) თუმცა, მისი ფიქრი, როგორც ჩანს, სხვა რამეს ნიშნავს: ბედნიერებას თან ახლავს მისი გაცნობიერება, მაგრამ თავად ადამიანი ვერ აცნობიერებს თავს ბედნიერად. მაგრამ აქაც არ ვართ ახლოს სენეკასთან და ჯონსონთან.

ორივე ასეთ განსხვავებულ თვალსაზრისს აქვს გარკვეული საფუძველი. ბედნიერი ადამიანი საკუთარ ბედნიერებას მხოლოდ მაშინ ხვდება, როცა მასზე ფიქრობს. თუ ასე გაიგება სენეკა, მაშინ ის მართალია. თუმცა, მუდმივი ფიქრი საკუთარ ბედნიერებაზე და საკუთარ თავზე ბედნიერი ადამიანისთვის არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ ბედნიერებისთვის დესტრუქციულად მოქმედებს, როგორც სწორად აღნიშნა ტვერნერმა.

ამ მდგომარეობას მივყავართ ბედნიერების ორ განსხვავებულ ინტერპრეტაციამდე: ერთის მიხედვით, ბედნიერება არის ადამიანის ცნობიერების გარკვეული მდგომარეობა (მიუხედავად იმისა, აქვს თუ არა ამ მდგომარეობას რეალური საფუძველი მის ცხოვრებაში); მეორის მიხედვით, ეს არის ადამიანის ცხოვრების გარკვეული წესი (მიუხედავად მისი ცნობიერებისა).

3. ბედნიერება, როგორც მომენტი და როგორც მუდმივი მდგომარეობა.ადამიანი, რომელიც კმაყოფილია თავისი ცხოვრებით, გარკვეულ დროს გაცილებით მეტ კმაყოფილებას გრძნობს, ვიდრე სხვა დროს. და ის "ბედნიერებას" უწოდებს როგორც მის ცხოვრებას, ასევე ინტენსიური კმაყოფილების მომენტებს. მაგრამ ბედნიერი წუთები ერთია, ბედნიერი ცხოვრება მეორე. ამ გაურკვევლობის ფონზე ჩნდება პარადოქსები, როგორც ვოლტერში: ” თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ბედნიერება ბედნიერების გარეშე» ( Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts, des métiers, t, VI. რ., 1751, გვ. 465, მუხ. "ფელისიტე") .

4. ბედნიერება რეალურია და ბედნიერება იდეალური.ეს უკვე განიხილეს. იმისთვის, რომ ცხოვრებას ბედნიერად ვუწოდოთ, მასში დადებითი მხარეები უნდა ჭარბობდეს; მაგრამ ცხოვრება, რომელშიც უარყოფითი მხარე არ იარსებებს პოზიტივის გვერდით, ძნელი საპოვნელია. თუმცა, იდეალიზაციის ბუნებრივი პროცესი, რომელიც ხდება ადამიანის აზროვნებაში, ქმნის ბედნიერი ცხოვრების იდეალს, რომელიც შედგება მხოლოდ დადებითი ასპექტებისგან. და ასეთი იდეალის აგების შემდეგ, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მას მხოლოდ ბედნიერების სახელი მივცეთ. " ბედნიერად ვთვლი მათ, ვინც ყოველგვარ სიკეთეს იყენებს ბოროტების შერევის გარეშე.“ - წერდა ციცერონი (Cicero. Disputationes Tusculanae. V, 10, 28) შემდეგ, ბედნიერების უფრო ფართო მნიშვნელობასთან ერთად, ჩნდება მეორე, უფრო ექსკლუზიური. ზოგი საუბრობს ბედნიერებაზე ფართო გაგებით, ზოგიც ვიწრო გაგებით, მაგრამ უმეტესობა არის ის, ვინც გულისხმობს ერთს ან მეორეს.

ბედნიერება პირველი გაგებით არ არის ბედნიერება მეორეში. რადგან პირველი მნიშვნელობით, ბედნიერება არის ცხოვრება, სადაც ჭარბობს პოზიტიური ასპექტები, ხოლო მეორეში ის არის ის, რომელიც შედგება მხოლოდ დადებითი ასპექტებისგან. პირველი არის ნამდვილი ბედნიერება, რომელიც ნამდვილად მიღწეულია ზოგიერთი ადამიანის მიერ, მეორე არის გონებრივი კონსტრუქცია. პირველი არასრულყოფილია, მეორე კი სრულყოფილი. პირველი განსხვავდება ხარისხით, მეორე არა. პირველი არის „ადამიანური ბედნიერება“ და მეორე „ღმერთების ბედნიერება“, როგორც ამას ეპიკურმა უწოდა. პირველი ადამიანი ხან პოულობს, მეორე კი - ისურვებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: პირველი არის ბედნიერება აწმყოში ან წარსულში, მეორე არის მომავალი, პირველი ცნობილია გამოცდილებიდან, მეორე ძირითადად ოცნებებიდან და მომავლის იმედებიდან.

მათაც კი, ვინც ეთანხმება, რომ ბედნიერება ცხოვრებით კმაყოფილებაა, შეუძლია მერყეობდეს ამ კმაყოფილების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებს შორის, კონკრეტული და აბსტრაქტული, ობიექტური და სუბიექტური, რეალური და იდეალური, ფართო და ვიწრო. ეს ყოყმანი ბედნიერების შესახებ კამათის წყაროა. და როდესაც კონცეფცია ორაზროვანია, სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს. ადამიანები იყენებენ საერთო სიტყვას, მაგრამ საუბრობენ სხვადასხვა რამეზე. მაგალითად, ის, რაც მართალია ბედნიერ მომენტში, არ შეესაბამება ბედნიერ ცხოვრებას. და სანამ სიტყვა "ბედნიერება" ერთდროულად გამოიყენება რამდენიმე მნიშვნელობით, შეიძლება გამოვხატოთ ყველაზე პარადოქსული აზრები ბედნიერების შესახებ, როგორიცაა: "ყველაზე უბედური ბედნიერია" (ასე ვხვდებით სენეკაში: "... brevem tibi formulam dabo: infellicissimos esse felices" ) ("... მოკლე წესს მოგცემ... ყველაზე იღბლიანი". , მანამდე ბედნიერების საკითხებში ვის რა უნდა დაუმტკიცებ. როცა, პირიქით, ტერმინის ბუნდოვანება გაქრება, მაშინ გაქრება ადამიანების ბედნიერების შესახებ შეხედულებების განსხვავებათა მნიშვნელოვანი ნაწილი.

მოდით გადავხედოთ ბედნიერებასთან დაკავშირებულ რამდენიმე ძირითად საკითხს.
1. არსებობს ბედნიერება?ამ კითხვაზე პასუხი პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ არის გაგებული ბედნიერება, ემპირიულად თუ იდეალურად (მე-4 პარაგრაფში ზემოთ მითითებული ორმაგობის გამო): ემპირიული ბედნიერება არსებობს, იდეალური არა.

ბედნიერების კონცეფციის კიდევ ერთი ორმაგობა ასევე იწვევს პესიმისტურ პასუხს: ბედნიერება წამიერი და ხანგრძლივია (იხ. პუნქტი 3). ზოგი, თანმიმდევრულად, მომენტალურად უყურებს თავის ცხოვრებას, ვერც ერთში ვერ პოულობს ბედნიერებას და ასკვნის, რომ ბედნიერი არ იყო. ბედნიერების პირობა ამ შემთხვევაშიც ხანგრძლივობა იყო, შესაბამისად, ბუნებრივია, მისი აღმოჩენაც ვერ მოხერხდა ერთ-ერთი ცალკეული მომენტი. ანუ ეძებენ ბედნიერებას იქ, სადაც ის არ არის და ვერ პოულობენ, ამბობენ, რომ ის არ არსებობს.

და ბოლოს, „ბედნიერების სისავსის“ ცნების ორმაგობა (იხ. პუნქტი 6) ახდენს თავის გავლენას: არ შეიძლება ცხოვრებით სრულად კმაყოფილი, რადგან მას ყოველთვის აქვს გარკვეული უარყოფითი მხარეები. იმავდროულად, განსხვავებული გაგებით, ეს ნაკლოვანებები არ ხდება ბედნიერების შემაფერხებელი, მხოლოდ ცნობიერების სიღრმეში დასვენებული კმაყოფილება მოწმობს.

2. ბედნიერებაა კურთხევა?ევდემონისტები ამტკიცებენ, რომ ეს არის უმაღლესი სიკეთე. მაგრამ ისინი იყენებენ „კარგის“ ორაზროვან ცნებას და ამიტომ მათი თეორია არ არის სწორი მთელი თავისი მნიშვნელობით; მისი დაცვა ყველაზე ადვილია ანტიკურ პერიოდში გამოყენებული ბედნიერების ობიექტური გაგებით. თუ ბედნიერება ცხოვრებაში ყველაზე ღირებული ნივთის ფლობაა, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, უმაღლესი სიკეთეა. მაგრამ ეს ასე არ არის, თუ ეს მხოლოდ კმაყოფილებაა.
თუ შპენგლერი ბედნიერებას მშვიდობას უტოლებდა, მაშინ მას შეეძლო და უნდა ემტკიცებინა, რომ ბედნიერება არ ეკუთვნის ადამიანის უმაღლეს მოთხოვნილებებს. თუ სტენდალი ბედნიერებას სიმშვიდესა და გაჯერებას თვლიდა., მაშინ მას შეეძლო და უნდა ემტკიცებინა, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ეზიზღებიან ბედნიერებას - ასეთი ბედნიერება. თუ ბედნიერება, როგორც ჯ.ელიოტი წერდა, მხოლოდ ეგოისტებისთვისაა შესაძლებელითუ ეს არის „საშიში გულგრილობა სხვისი მწუხარების მიმართ“, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს რაღაც მორალურად უარყოფითია. მაგრამ ეს არ ეხება ყველა ბედნიერებას, ის არ ეხება ბედნიერებას ჩვეულებრივი, ფართო გაგებით (მე-8 პუნქტში აღნიშნული ორაზროვნება).

იგივეა კონკრეტულ კითხვაზე: რა კავშირია ბედნიერებასა და მორალურ სიკეთეს შორის? უნდა ჩაითვალოს მორალი, ვისაც სურს ბედნიერად ცხოვრება? და ვისაც მორალურად ცხოვრება სურს, უარი თქვას ბედნიერებაზე, თუ უბრალოდ უნდა იბრძოლოს მისთვის? ამ კითხვაზე პასუხი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ გესმით ბედნიერება. ყოველივე ზემოთქმული სრულად ეხება კითხვას, უნდა იყოს თუ არა ბედნიერება განათლების საბოლოო მიზანი? თუ ბედნიერება ბედნიერ ბედად გვესმის, მაშინ აბსურდია მისგან პედაგოგიური იდეის გაკეთება, რადგან ბედი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ამავდროულად, აზრი აქვს კითხვას, არის თუ არა ბედნიერება გაგებული, როგორც მდგომარეობა, რომლის მიღწევაც ჩვენ თვითონ შეგვიძლია (მე-7 პუნქტში აღნიშნული გაურკვევლობა). საეჭვოა ბედნიერი წუთები იყოს განათლების მიზანი, მაგრამ ეს ეჭვები ქრება თუ ბედნიერებას გავიგებთ, როგორც ბედნიერ ცხოვრებას (მე-3 პუნქტში აღნიშნული გაურკვევლობა). ბედნიერება არ არის აღზრდის მიზანი, თუ ის მოიცავს მხოლოდ მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას და არა სულიერს (მე-5 პუნქტში აღნიშნული გაურკვევლობა).

3. როგორ შეგიძლიათ მიაღწიოთ ბედნიერებას?გაბატონებულ თეორიებს შორის ერთი ამბობს, რომ მის მიღწევის ყველაზე საიმედო გზაა უარი თქვას ყველაზე სასურველზე: სიამოვნებაზე, ღირსებაზე, გარეგნულ სარგებელზე. ეს თეორია არ არის იზოლირებული, იგი გამოაცხადეს სხვადასხვა დროისა და ხალხის ბრძენებმა. ამავდროულად, უმეტესობა ამას აშკარა ტყუილად თვლის, ვინაიდან მათ სურთ ბედნიერება, რომელიც ძალისხმევის გარეშე მოდის, ბედნიერი ბედის წყალობით; ბრძენები ეძებენ მის მიღწევის გზებს, რადგან მათ იციან, რომ არ შეიძლება შანსის იმედი (გაურკვევლობა აღნიშნულია მე-7 პუნქტში).

ბუნებრივია, არ შეიძლება ველოდოთ, რომ ტერმინი „ბედნიერების“ გაურკვევლობის დაძლევით ყველა დავა ჩაცხრება და აზრთა სხვადასხვაობა აღმოიფხვრება. მაგრამ ბევრი თეორიული უთანხმოება მასშია ფესვგადგმული და მათი რიცხვი ნაკლები იქნებოდა, თუკი ერთი მნიშვნელობა იქნებოდა მიღებული, მაგალითად, ამ წიგნში შემოთავაზებული.
ბედნიერების შესახებ აზრთა სხვადასხვაობა დიდია. ზოგი, მაგალითად, ბედნიერებას ძალაუფლების ფლობაში ხედავს, ზოგი - ადამიანებისგან მოშორებულ ცხოვრებაში; ზოგი მატერიალურ კეთილდღეობას ბედნიერებად მიიჩნევს, ზოგი - დროებითი სარგებლის უარყოფას. მაგრამ ეს უთანხმოებები ეხება არა ბედნიერების კონცეფციას, არამედ მისი მიღწევის გზებს. მათ, ვინც ბედნიერებას პოულობს ძალაუფლების ფლობაში ან სიმდიდრის დაგროვებაში, აქვთ ბედნიერების განსხვავებული „თეორია“, განსხვავებული შეხედულება იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწიონ მას, ვიდრე მათ, ვინც მას განმარტოებაში პოულობს; მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ აქვთ ბედნიერების განსხვავებული კონცეფცია. ყველა მათგანს ესმის ბედნიერება, როგორც ცხოვრებით კმაყოფილება.

არა მარტო ინდივიდებს, არამედ მთელ საზოგადოებებს და ეპოქას ჰქონდათ ბედნიერების საკუთარი თეორიები, რომლებიც ავიწროებდნენ ბედნიერების ცნებას. გარკვეულ პერიოდებში განსაკუთრებით გავრცელებული იყო თეორია საზოგადოების ზოგიერთ კლასსა და ფენაში, რომლის მიხედვითაც ბედნიერება მდგომარეობს კარგ საცხოვრებელ პირობებში, სიმშვიდეში, უყურადღებობაში და ამისთვის, პირველ რიგში, მატერიალური კეთილდღეობა და ჯანმრთელობაა საჭირო. ეს თეორია განსაკუთრებით მე-19 საუკუნისთვისაა დამახასიათებელი: რიგითი ევროპელი ბედნიერებას ასე ესმოდა, ეს იყო ნორმალური, ჩვეული.

კეთილდღეობა, ჯანმრთელობა, მშვიდობა განუყოფლად იყო დაკავშირებული ადამიანების გონებაში ბედნიერებასთან. და იმ დროს ბედნიერება ცხოვრებით კმაყოფილებად ითვლებოდა, მაგრამ ჩანდა, რომ კეთილდღეობის, ჯანმრთელობისა და სიმშვიდის გარეშე კმაყოფილება არ შეიძლებოდა, ისინი ბედნიერების აუცილებელ პირობად ითვლებოდნენ, ხოლო ბედნიერებისთვის აუცილებელ პირობებს აიგივებდნენ თავად ბედნიერებასთან. ვინც კეთილდღეობაში და უდარდელად ცხოვრობდა, თავს ბედნიერად თვლიდა. მაგრამ ჩემს თავზე შემეძლო მეთქვა ა.ფრედროს სიტყვების გამეორებით: „რა უბედური ვარ, რომ ბედნიერი ვარ“. სინამდვილეში კეთილდღეობამ და უყურადღებობამ ბედნიერება ყველას არ მოუტანა. მათ შეიძლება უბრალოდ გააბედნიერონ ადამიანი. არ არის აუცილებელი, ყველას ბედნიერება იყოს ისეთი, როგორიც მას ზოგადად წარმოუდგენია: ზოგი ბედნიერებას სწორედ მოუსვენრობაში, სირთულეებში, ბრძოლაში პოულობს; მათი ბედნიერება არ არის მშვიდობისა და კეთილდღეობის იდილია, არამედ დრამებით, საფრთხის, დაძაბულობითა და რისკით სავსე ცხოვრება. მთავარი კი ასეთია: ბედნიერება დამოკიდებულია არა მხოლოდ ცხოვრების პირობებზე, არამედ ბევრად უფრო ადამიანის დამოკიდებულებაზე მათ მიმართ.

წესი, რომ მასწავლებლებს ევალებათ „კონკრეტულიდან აბსტრაქტულზე გადასვლა“, შეიძლება ჩაითვალოს უფრო ნაცნობად, ვიდრე გასაგებად. ბევრი მათგანი, ვინც მას კითხულობს და ისმენს, არ აქვს მკაფიო წარმოდგენა საწყის წერტილზე, კონკრეტულზე, აბსტრაქტული მიზნის ბუნებაზე და იმ გზის ზუსტ ბუნებაზე, რომელიც უნდა გაიაროს ერთიდან მეორეში. ზოგჯერ რეცეპტი პირდაპირ ცრუ გაგებულია: ითვლება, რომ განათლება საგნებიდან აზრებზე უნდა გადავიდეს, თითქოს ნებისმიერ კავშირს საგნებთან, რომლებშიც აზროვნება არ არის დაფიქსირებული, შეიძლება ჰქონდეს საგანმანათლებლო ღირებულება. ამგვარად გაგებული წესი ინარჩუნებს მექანიკურ რუტინას და აღგზნებას საგანმანათლებლო კიბის ერთ ბოლოში ქვედა ბოლოს, ხოლო აკადემიურ და შეუსაბამო სწავლებას ზედა ბოლოში.

ფაქტობრივად, საგნების ნებისმიერი დამუშავება, თუნდაც ბავშვთან, სავსეა დასკვნებით, საგნები დაფარულია წარმოდგენით, რომელსაც ისინი იწვევენ და იღებენ ცოდნას, როგორც ინტერპრეტაციის მიზეზად ან როგორც აზრის დამტკიცების მტკიცებულებას. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო არაბუნებრივი, ვიდრე სწავლება აზროვნების გარეშე, სენსორული აღქმა მათზე დაფუძნებული განსჯის გარეშე. და თუ აბსტრაქტული, რომლისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ, ნიშნავს საგნებისგან განცალკევებულ აზროვნებას, მაშინ რეკომენდებული მიზანი ფორმალური და ცარიელია, რადგან რეალური აზროვნება ყოველთვის მეტ-ნაკლებად პირდაპირ ეხება საგნებს.

მაგრამ წესს აქვს მნიშვნელობა, რომელიც გაგებისა და შევსებისას ადგენს გზას ლოგიკური უნარის განვითარებისკენ. რას ნიშნავს ეს? კონკრეტული აღნიშნავს ცნებას, რომელიც აუცილებლად გამოირჩევა სხვა ცნებებისგან ისე, რომ იგი უშუალოდ თავისთავად აღიქმება. როდესაც გვესმის სიტყვები მაგიდა, სკამი, ღუმელი, კაბა, არ გვიწევს ფიქრი იმის გასაგებად, თუ რას ნიშნავს ისინი. ტერმინები ისე პირდაპირ წარმოშობს კონცეფციას, რომ გადასვლისთვის ძალისხმევა არ არის საჭირო. მაგრამ ზოგიერთი ტერმინისა და ნივთის ცნებები მხოლოდ მას შემდეგ გაიგება, რაც უფრო ნაცნობი საგნები ჯერ გონებაში გამოიძახება და შემდეგ მოცემულია მათ შორის კავშირები და ის, რაც ჩვენ არ გვესმის. მოკლედ, პირველი სახის ცნებები კონკრეტულია, ეს უკანასკნელი აბსტრაქტული.

ადამიანისთვის, რომელიც თავს სრულად გრძნობს თავის სფეროში ფიზიკასა და ქიმიაში, ატომისა და მოლეკულის ცნებები აშკარად კონკრეტულია. ისინი მუდმივად გამოიყენება, რაც არ მოითხოვს აზროვნების მუშაობას იმის გასაგებად, თუ რას გულისხმობენ. მაგრამ ადამიანი, რომელიც არ არის მეცნიერების ინიციატორი და დამწყები, ჯერ უნდა გაიხსენოს მისთვის ნაცნობი და გაჰყვეს ნელი გადასვლის გზას; უფრო მეტიც, ტერმინები ატომი და მოლეკულა ძალიან იოლად კარგავენ ძნელად მიღებულ მნიშვნელობას, თუ ნაცნობი საგნები და მათგან უცნობისკენ გადასვლის გზა გონებიდან გაფრინდა. იგივე განსხვავება შეიძლება ილუსტრირებული იყოს ნებისმიერი სპეციალური ტერმინით: კოეფიციენტი და მაჩვენებელი ალგებრაში, სამკუთხედი და კვადრატი გეომეტრიაში, რომლებიც განსხვავდება ზოგადად მიღებული ცნებებისგან; კაპიტალი და ღირებულება, როგორც ისინი გამოიყენება პოლიტიკურ ეკონომიკაში და ა.შ.

ეს განსხვავება წმინდა ფარდობითია ინდივიდის ინტელექტუალურ განვითარებასთან დაკავშირებით; ის, რაც აბსტრაქტულია ზრდის ერთ პერიოდში, კონკრეტულია მეორეში, ან, პირიქით, ადამიანი აღმოაჩენს, რომ საგნები, რომლებიც სრულიად ცნობად ითვლებოდა, შეიცავს უცნაურ ფაქტორებს ან გადაუჭრელ პრობლემებს. თუმცა, არსებობს დაყოფის ზოგადი გზა, რომელიც ზოგადად გადაწყვეტს, თუ რომელი საგნები ჩვეული ცოდნის საზღვრებშია და რომელი მათ გარეთ, უფრო მუდმივი სახით აღნიშნავს კონკრეტულს და აბსტრაქტს. ეს საზღვრები დადგენილია მხოლოდ პრაქტიკული ცხოვრების მოთხოვნებით. ისეთი საგნები, როგორიცაა ჯოხები და ქვები, ხორცი და კარტოფილი, სახლები და ხეები გარემოს ისეთი მუდმივი მახასიათებელია, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ვიცხოვროთ, რომ ეს არსებითი ცნებები მალე აითვისება და განუყოფლად იქნება დაკავშირებული ობიექტებთან.

პირიქით, აბსტრაქტული ფენომენი აღმოჩნდება თეორიული ან რაღაც, რომელიც მჭიდროდ არ არის დაკავშირებული პრაქტიკულ მოთხოვნებთან. აბსტრაქტული მოაზროვნე (სუფთა მეცნიერების ადამიანი, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ) თავისუფლად აშორებს ყურადღებას ცხოვრებაში აპლიკაციებს, ე.ი. ეს არ ითვლება პრაქტიკულად. თუმცა, ეს მხოლოდ უარყოფითი განმარტებაა. რა რჩება, თუ გამორიცხავთ კავშირს გამოყენებასთან და გამოყენებასთან? ცხადია, მხოლოდ ის, რაც შემეცნებას ეხება, თავისთავად მიზანმიმართულად ითვლება. მეცნიერებაში მრავალი ცნება აბსტრაქტულია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი გაგება შეუძლებელია მეცნიერებაში ხანგრძლივი სწავლის გარეშე (რაც ასევე ეხება ხელოვნებაში არსებულ ტექნიკას), არამედ იმიტომაც, რომ მათი მთელი შინაარსი შეიქმნა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ხელი შეუწყოს შემდგომი ცოდნისა და კვლევის ხელშეწყობას. და სპეკულაცია. როდესაც აზროვნება გამოიყენება რაიმე მიზნისთვის, კარგი თუ დაბალი, ის კონკრეტულია; როდესაც გამოიყენება უბრალოდ შემდგომი აზროვნების საშუალებად, ის აბსტრაქტულია. თეორეტიკოსისთვის იდეა თავისთავად ადეკვატური და სრულია სწორედ იმიტომ, რომ ის აღაგზნებს და აჯილდოებს აზროვნებას; მედიცინის პრაქტიკოსისთვის, ინჟინრისთვის, მხატვრისთვის, ვაჭრისთვის, პოლიტიკა სრულყოფილია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გამოიყენება რაიმე სასიცოცხლო ინტერესის, ჯანმრთელობის, კეთილდღეობის გასავითარებლად. , სილამაზე, სარგებელი, წარმატება თუ სხვა რამ.

ადამიანების უმეტესობისთვის, ჩვეულებრივ პირობებში, ცხოვრების პრაქტიკული მოთხოვნები ძირითადად, თუ არა მთლიანად, სავალდებულოა. მათი მთავარი საზრუნავი ბიზნესის სწორად წარმართვაა. ის, რაც მხოლოდ როგორც აზროვნების მასალის მარაგს აქვს მნიშვნელობა, არის ფერმკრთალი, უცხო, თითქმის ხელოვნური. აქედან გამომდინარეობს პრაქტიკოსისა და წარმატებული ბიზნესმენის უგულებელყოფა „ცარიელი თეორეტიკოსის“ მიმართ, აქედან გამომდინარეობს მისი რწმენა, რომ ზოგიერთი რამ თეორიულად შეიძლება ძალიან კარგი იყოს, მაგრამ პრაქტიკაში შეუსაბამო; ზოგადად უარმყოფელი ტონი, რომლითაც იგი აბსტრაქტულ, თეორიულ და ინტელექტუალურ ტერმინებს ეპყრობა, შორს არის გონივრული.

ეს დამოკიდებულება გამართლებულია, რა თქმა უნდა, გარკვეულ პირობებში. მაგრამ თეორიის უგულებელყოფა არ შეიცავს სრულ სიმართლეს, როგორც ამას საღი პრაქტიკული აზრი აღიარებს. საღი აზრის თვალსაზრისითაც შეიძლება იყოს „ზედმეტად პრაქტიკული“, ე.ი. იმდენი ყურადღება მიაქციეთ უშუალო პრაქტიკულ ეფექტს, რომ არ დაინახოთ ცხვირის წვერს მიღმა ან არ გაწყვიტოთ კვანძი, რომელზეც ზიხართ. კითხვა ეხება საზღვრებს, ხარისხებს, პროპორციულობას და არა სრულ განცალკევებას. ჭეშმარიტად პრაქტიკული ადამიანი თავისუფლებას ანიჭებს გონებას საგნის განხილვისას, ყოველ წუთს არ მოითხოვს ზედმეტად დაჟინებით სარგებლის მიღებას; ექსკლუზიური ზრუნვა სასარგებლო და გამოყენებითი საკითხებზე ისე ავიწროებს ჰორიზონტს, რომ შემდგომ იწვევს განადგურებას. ეს არ გამოდგება, თუ თქვენს აზრებს ძალიან მოკლე თოკით მიამაგრებთ კომუნალურ ბოძს. მუშაობის უნარი მოითხოვს ხედვისა და წარმოსახვის გარკვეულ სიგანეს. ადამიანებს მაინც უნდა ჰქონდეთ საკმარისი ინტერესი აზროვნების მიმართ აზროვნების გულისთვის, რომ გადალახონ რუტინისა და ჩვევის საზღვრები. ცოდნისადმი ინტერესი ცოდნის გულისთვის, აზროვნება აზროვნების თავისუფალი თამაშის გულისთვის, აუცილებელია პრაქტიკული ცხოვრების ემანსიპაციისთვის, რათა ის იყოს მდიდარი და პროგრესული.

ახლა შეგვიძლია მივმართოთ კონკრეტულიდან აბსტრაქტულზე გადასვლის პედაგოგიურ წესს.

1. თუ აზროვნების კონკრეტული საშუალებები გამოიყენება ქმედებებზე, რათა უფრო წარმატებულად ვიმოქმედოთ პრაქტიკაში წარმოქმნილ სირთულეებთან მიმართებაში, მაშინ „დაწყება კონკრეტულიდან“ ნიშნავს, რომ პირველ რიგში უნდა დავაფასოთ აქტივობები, განსაკუთრებით არა-რუტინული და მექანიკური საქმიანობა. ბუნებას და ამიტომ მოითხოვს ტექნიკისა და მასალების გონივრულ არჩევანს და გამოყენებას. ჩვენ არ ვიცავთ ბუნების წესრიგს, როდესაც ვამრავლებთ მარტივ შეგრძნებებს ან ვაგროვებთ ფიზიკურ საგნებს. არითმეტიკის სწავლება არ არის სპეციფიკური მხოლოდ იმიტომ, რომ იყენებს ჩიფსებს, ლობიოებს ან წერტილებს; იმავდროულად, თუ რიცხვითი მიმართებების გამოყენება და თვისებები მკაფიოდ არის აღქმული, რიცხვის იდეა კონკრეტულია, თუნდაც მხოლოდ რიცხვები იყოს გამოყენებული. რომელი ტიპის სიმბოლოა საუკეთესოდ გამოყენებული ამ მომენტში - კუპიურები, ხაზები თუ რიცხვები - მთლიანად დამოკიდებულია მოცემულ შემთხვევაში გამოყენებაზე. თუ ფიზიკური საგნები, რომლებიც გამოიყენება არითმეტიკის, გეოგრაფიის, ან სხვა რაიმეს სწავლებაში, არ ანათებს გონებას მათ მიღმა დამალული მნიშვნელობის გაცნობით, მაშინ სწავლება, რომელიც მათ იყენებს, ისეთივე აბსტრაქტულია, როგორც ის, რომელიც ანიჭებს მზა ნივთებს. განმარტებები და წესები, რადგან ყურადღებას აშორებს იდეებისგან მარტივ ფიზიკურ გაღიზიანებაზე.

თითქმის ცრურწმენას აღწევს მოსაზრება, რომ საკმარისია ცალკეული ფიზიკური საგნების განთავსება გრძნობების წინ, რათა გონებაში გარკვეული იდეები ჩაიბეჭდოს. საგნობრივი გაკვეთილების და სენსორული განათლების შემოღებამ მნიშვნელოვანი წინსვლა მოახდინა ვერბალური სიმბოლოების წინა მეთოდთან შედარებით და ამ მოძრაობამ მასწავლებელს დააბრმავა ის ფაქტი, რომ ეს მხოლოდ შუა გზაზე იყო. საგნები და შეგრძნებები ნამდვილად ავითარებს ბავშვს, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყენებს მათ სხეულის გასაკონტროლებლად და მოქმედებების დაგეგმვისთვის. შესაფერისი გრძელვადიანი აქტივობები ან აქტივობები მოიცავს ბუნებრივი მასალების, ხელსაწყოების, ენერგიის ტიპების გამოყენებას ისე, რომ ისინი იწვევენ ასახვას იმის შესახებ, თუ რას გულისხმობენ, როგორ უკავშირდებიან ერთმანეთს და მიზანს მიაღწიონ, ხოლო მხოლოდ საგნების ჩვენებას. რჩება სტერილური და მკვდარი.... რამდენიმე თაობის წინ, დაწყებითი განათლების რეფორმის ყველაზე დიდ დაბრკოლებას წარმოადგენდა რწმენა მეტყველების სიმბოლოების (მათ შორის რიცხვების) თითქმის ჯადოსნური ეფექტის გონების გასანათლებლად; ამჟამად გზა გადაკეტილია ობიექტების ეფექტურობის რწმენით, როგორც ობიექტების. როგორც ხშირად ხდება, საუკეთესო საუკეთესოს მტერია.

2. ინტერესი შედეგებისადმი, აქტივობების წარმატებით წარმართვისადმი თანდათან გადადის ობიექტების, მათი თვისებების, თანმიმდევრობის, სტრუქტურების, მიზეზებისა და შედეგების შესწავლაში. ზრდასრული ადამიანი, რომელიც მუშაობს პროფესიით, იშვიათად არის თავისუფალი დროისა და ენერგიის დაკარგვისგან, უშუალო აქტივობის გარეშე, რათა შეისწავლოს ის, რასაც აკეთებს. ბავშვობაში საგანმანათლებლო საქმიანობა ისე უნდა იყოს ორგანიზებული, რომ აქტივობისა და მისი შედეგისადმი უშუალო ინტერესი ქმნის ყურადღების მიქცევის აუცილებლობას, რაც უფრო და უფრო ირიბად და შორს არის დაკავშირებული საწყის საქმიანობასთან. ხუროს ან ვაჭრობის მიმართ პირდაპირი ინტერესი ორგანულად და თანდათანობით გამოიწვევს ინტერესს გეომეტრიული და მექანიკური პრობლემების მიმართ. კულინარიისადმი ინტერესი გადაიქცევა ინტერესში ქიმიური ექსპერიმენტებისადმი და სხეულის ზრდის ფიზიოლოგიისა და ჰიგიენის მიმართ. ფერწერა გადაიქცევა ინტერესში რეპროდუქციის ტექნიკით და ესთეტიკით და ა.შ. ეს არის ის, რასაც აღნიშნავს ტერმინი „გადავლა კონკრეტულიდან აბსტრაქტულში“ წესში, ის წარმოადგენს პროცესის დინამიკას და ჭეშმარიტად საგანმანათლებლო ფაქტორს.

3. შედეგი არის ის, რომ აბსტრაქტული, რომელსაც განათლება უნდა მიჰყვეს, არის ინტერესი ინტელექტუალური შინაარსის მიმართ საკუთარი თავისთვის, სიამოვნება აზროვნების გულისთვის. უკვე დიდი ხანია ცნობილია, რომ მოქმედებები და პროცესები, რომლებიც თავდაპირველად სხვა რამეზეა დამოკიდებული, ავითარებს და ინარჩუნებს შთანთქმის თვით-მნიშვნელობას. ასეა აზროვნება და ცოდნა. თავდაპირველად, როგორც შედეგების გარანტია და მათ გარეთ გადამოწმება, ისინი სულ უფრო მეტად იპყრობენ ყურადღებას, სანამ არ გახდებიან მიზანი და არა საშუალება. ბავშვები გამუდმებით, ყოველგვარი იძულების გარეშე, ჩაძირულნი არიან რეფლექსიურ კვლევასა და ტესტირებაში იმისთვის, თუ რისი გაკეთება მათ ინტერესშია. ამ გზით განვითარებული აზროვნების ჩვევები შეიძლება გაიზარდოს მოცულობაში და გავრცელდეს მანამ, სანამ არ შეიძინებენ დამოუკიდებელ მნიშვნელობას.

მეექვსე თავში სამმა მაგალითმა წარმოადგინა აღმავალი ციკლი პრაქტიკიდან თეორიულამდე. ამ დაპირების შესრულების იდეა აშკარად სპეციფიკური ხასიათისაა. ნავის გარკვეული ნაწილის მნიშვნელობის გარკვევის მცდელობა შუალედური გვარის მაგალითია. პოლუსის არსებობისა და პოზიციის საფუძველი პრაქტიკული საფუძველია, ამიტომ არქიტექტორისთვის პრობლემა იყო წმინდა კონკრეტული, კერძოდ, მოქმედების გარკვეული სისტემის შენარჩუნება. მაგრამ გემზე მყოფი მგზავრისთვის პრობლემა თეორიული იყო, მეტ-ნაკლებად სპეკულაციური. მისი სვლისთვის არავითარი მნიშვნელობა არ ჰქონდა გაარკვია თუ არა ბოძის მნიშვნელობა. მესამე შემთხვევა, ბუშტების გამოჩენა და მოძრაობა, არის წმინდა თეორიული, აბსტრაქტული შემთხვევის მაგალითი. არ ხდება ფიზიკური დაბრკოლებების გადალახვა, გარე საშუალებების ადაპტაცია მიზნებთან. ცნობისმოყვარეობა, ინტელექტუალური ცნობისმოყვარეობა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული ფენომენით არის აღძრული და აზროვნება უბრალოდ ცდილობს გაერკვია აშკარა გამონაკლისი მიღებული პრინციპების მიხედვით.

უნდა აღინიშნოს, რომ აბსტრაქტული აზროვნება არის ერთ-ერთი მიზანი და არა საბოლოო მიზანი. პირდაპირი სარგებლისგან დაშორებულ საკითხებზე აზროვნების მხარდაჭერის უნარი წარმოიშვა პრაქტიკული და პირდაპირი აზროვნებიდან, მაგრამ არ ცვლის მათ. აღზრდის მიზანი არ არის აზროვნების უნარის განადგურება ისე, რომ გადალახოს სირთულეები და კოორდინაცია გაუწიოს საშუალებებსა და მიზნებს; აღზრდა არ ნიშნავს ამ უნარის ჩანაცვლებას აბსტრაქტული რეფლექსიით. არც თეორიული აზროვნებაა უფრო მაღალი ტიპის აზროვნება, ვიდრე პრაქტიკული აზროვნება. ადამიანი, რომელიც ფლობს ორივე ტიპის აზროვნებას, უფრო მაღალია, ვიდრე ის, ვინც ფლობს მხოლოდ ერთს. მეთოდები, რომლებიც აბსტრაქტული ინტელექტუალური შესაძლებლობების განვითარებით ასუსტებს პრაქტიკული ან კონკრეტული აზროვნების ჩვევას, ისევე შორს არის საგანმანათლებლო იდეალისაგან, როგორც ის მეთოდები, რომლებიც ავითარებენ დიზაინის, შეძენის, მოწყობის, უზრუნველყოფის უნარს, არ ანიჭებენ სიამოვნებას აზროვნებისგან. , მიუხედავად მისი პრაქტიკული შედეგებისა.

აღმზრდელებმა ასევე უნდა გაითვალისწინონ უზარმაზარი ინდივიდუალური განსხვავებები, რომლებიც არსებობს; ისინი არ უნდა ცდილობდნენ ყველას ერთსა და იმავე ტონსა და ნიმუშზე ჩამოიყვანონ. ბევრის (ალბათ უმრავლესობის) გონებაში მიდრეკილება შესრულებისკენ, გონების ჩვევა, იფიქროს ქცევისა და საქმიანობის მიზნებისთვის, და არა ცოდნის გულისთვის, ბოლომდე რჩება. ინჟინრები, იურისტები, ექიმები, ვაჭრები ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანნი არიან მოზრდილებში, ვიდრე მკვლევარები, მეცნიერები და ფილოსოფოსები. სანამ აღზრდა მიისწრაფვის შექმნას ადამიანები, რომლებიც, რაც არ უნდა განსაკუთრებული იყოს მათი პროფესიული ინტერესები და მიზნები, არ გამორიცხავენ მეცნიერთა, ფილოსოფოსთა და მკვლევართა სულისკვეთებას, აღზრდას არ აქვს მიზეზი, რომ ერთი გონებრივი უნარი არსებითად მეორეზე უპირატესად მიიჩნიოს და მიზანმიმართულად შეეცადოს. გადააქციეთ ტიპი პრაქტიკულიდან თეორიულზე. განა ჩვენი სკოლები ცალმხრივად არ იყო მიძღვნილი უფრო აბსტრაქტული ტიპის აზროვნებას, ამდენად უსამართლო მოსწავლეთა უმეტესობის მიმართ? განა „ლიბერალური“ და „ჰუმანიტარული“ განათლების იდეა პრაქტიკაში ხშირად არ იწვევდა ტექნიკური (როგორც ძალიან სპეციალიზებული) მოაზროვნეების შექმნას?

აღზრდის მიზანი უნდა იყოს ორივე გონებრივი ტიპის დაბალანსებული ურთიერთქმედების მიღწევა, როდესაც საკმარისი ყურადღება ეთმობა ინდივიდის მიდრეკილებებს და არ არის მორცხვი ან დაქვეითებული ბუნებრივად ძლიერი შესაძლებლობებით. ინდივიდების სივიწროვე მკაცრად კონკრეტული მიმართულებით უნდა განთავისუფლდეს ცრურწმენებისგან. ყოველი შესაძლებლობა, რომელიც მათ პრაქტიკაში ჩნდება, უნდა იქნას გამოყენებული ცნობისმოყვარეობისა და ინტელექტუალური პრობლემებისადმი მიდრეკილების გასავითარებლად. ბუნებრივი მიდრეკილება არ არის გაუპატიურებული, არამედ ფართოვდება. რაც შეეხება აბსტრაქტულ, წმინდა ინტელექტუალურ კითხვებზე მიდრეკილთა მცირე რაოდენობას, უნდა ეცადოს ხელსაყრელი შემთხვევების გამრავლებას და იდეების გამოყენების აუცილებლობას, სიმბოლური ჭეშმარიტების გადაქცევას სოციალური ცხოვრების პირობებში და მის მიზნებში. . თითოეულ ადამიანს აქვს ორივე უნარი და თითოეული ინდივიდი იქნება უფრო აქტიური და ბედნიერი, თუ ორივე უნარი განვითარდება თავისუფალ და მჭიდრო ურთიერთქმედებაში.

არ ეძებო ბედნიერებამიწაზე.
ეს არ არის მატერიალურ სამყაროში.

ყველა ამბობს: ადამიანი ბედნიერებისთვის ცხოვრობს. ვინ იყო პირველი, ვინც ეს თქვა? რატომ გადაწყვიტე ასე? ან არის ეს თითოეულ ჩვენგანს თანდაყოლილი ადამისა და ევას დროიდან მოყოლებული?

რას ვფიქრობ ბედნიერებაზე

ვფიქრობ, არ არსებობს ადამიანი მთელ მსოფლიოში, რომელსაც არასოდეს უფიქრია მის მნიშვნელობაზე. და ეს მნიშვნელობა ორიენტირებულია იმ მდგომარეობის შეძენაზე, რომელიც ცოტას ესმის, მაგრამ ყველა მასზე ოცნებობს. ეს არის ბედნიერების მდგომარეობა.

ამ საკითხს საუკუნეების მანძილზე აკვირდებოდნენ ფილოსოფოსები. შედგენილია მრავალი აფორიზმი, იგავი, ზღაპარი, მოთხრობა. ამდენი იმედი, სურვილი, მისწრაფება გამოთქმულია...

ბედნიერება აბსტრაქტული ცნებაა. როგორც ყველაფერი აბსტრაქტული, ის არ შეიძლება გაიზომოს რაიმე კონკრეტულით. შესაძლებელია თუ არა ბედნიერების პროცენტის გამოთვლა, წილი, ზომა? არა. იგივე ეხება ფულს. ფული მატერიალური სამყაროს საგანია. სამყაროში, სადაც სული ცხოვრობს, ისინი არ არიან. ამიტომ ბედნიერებას ფასი არ აქვს. არის მხოლოდ ენერგია, ინფორმაცია, ყველაფერი აბსტრაქტულია, არ არის დრო და სივრცე, ჩვენი ფიზიკური ორგანოების დახმარებით არაფრის შეხება, შეგრძნება არ შეიძლება. მაგრამ ეს არის გრძნობების, ემოციების, მდგომარეობების სამყარო, ყველაფერი, რაც სულს აქვს თავისთავად.

წარმოიდგინე, რომ მოჩვენება ხარ. ხედავ ხალხს, მაღაზიებს, ფულს, მაგრამ ვერაფერს იყიდი. Რისთვის? ეს ყველაფერი მხოლოდ ორგანიზმისთვისაა საჭირო. და თუ შეჩვეული ხარ მთელი ძალის გაცემას მხოლოდ სიმდიდრის მისაღწევად, მაშინ, ფიზიკური სამყაროს მიღმა ყოფნისას, იტანჯები, რადგან შენში ნამდვილად არ არის მნიშვნელოვანი ასპექტები.

Ფულის ღირებულება

ამას იმიტომ ვახსენებ, რომ ცხადი გახდეს, რამდენად წვრილმანია ფულის პრობლემა სულის განვითარებასთან შედარებით.

რას მივაღწევთ ფულით? გვჭირდება ისინი? დიახ. ფული აფართოებს შესაძლებლობებს, ეხმარება საკუთარი სურვილების რეალიზებაში და შესაძლებლობების განვითარებაში. კარგია, როცა ყველაფრისთვის საკმარისი ფული გაქვს. და სანამ პლანეტაზე ფიზიკურ სხეულში ვარსებობთ, ფულის გარეშე არსად გვაქვს. მაგრამ რა შუაშია ბედნიერება? ეს სრულიად განსხვავებულია.

ხშირად გესმით, რომ ბედნიერება დიდი ხნის ნანატრი შენაძენია, რომელსაც სიხარული მოაქვს და. Ეს არის? რატომღაც ვერ შევამჩნიე. ყველაფერი უზრუნველყოფილია. როგორ გრძნობთ თავს, როდესაც ყიდულობთ, მაგალითად, მანქანას. წუთი სიამოვნება, სიამოვნება, სიხარული საკუთარი თავისთვის.

ახლა კი, როგორც ჩანს, სწორედ ეს ბედნიერებაა. მაგრამ გადის ერთი კვირა და ერთი დღეც საკმარისია, რომ ვიღაცამ იგრძნოს, როგორ ცვლის სიხარულს სიცარიელე, თითქოს ორმოში ხარ. მოდის აპათია, მელანქოლია და იმის გაგება, რომ ეს სულაც არ არის შენი მთავარი მიზანი, ეს არ არის შენი აზრი. და შემდეგ დასახავთ ახალ მიზანს. და ასე მთელი ცხოვრება. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ბედნიერება მატერიალურ სამყაროში არ უნდა ვეძებოთ.

არის ოჯახური ბედნიერება? მსურს დაუყოვნებლივ ვუპასუხო კითხვას დადებითად. მაგრამ მოდით შევხედოთ შიგნით და მივყვეთ სიღრმეს. ოჯახი ჩვენი ნათესავებია, მათი სიყვარულის, მათი დაცვის სურვილი, იმედები, რომ მათგანაც იგივეს მიიღებთ. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ეძებთ სიყვარულს ოჯახში. როგორ შეგიძლიათ დაახასიათოთ სიყვარული?

ეს არის სიმშვიდისა და სიამოვნების ისეთი მდგომარეობა, რომელიც ჩვენთან მოდის, როდესაც აღფრთოვანებული ვართ მზის ჩასვლის სილამაზით ან ვუყურებთ ბავშვებს თამაშისა და ღიმილის დროს. ეს არის ჰარმონია, როცა მიზეზი არ არის საჭირო, როცა ჩანს, რომ უსიამოვნებები არ არსებობს, არის მხოლოდ კარგი. ალბათ ბედნიერებაა, ეს არის სამოთხის მდგომარეობა, რომელიც დავკარგეთ. და ღმერთმა ნუ ქნას, ისევ მასთან დავბრუნდეთ!

მაგრამ მე არანაირად არ ვგულისხმობ იმ სიყვარულს, რომელიც გამოწვეულია ჰორმონების თამაშით. ამ სახის სიყვარულს უფრო მეტი ტანჯვა მოაქვს, ვიდრე სიხარული. ინსტინქტები, ეგოიზმი, ეჭვიანობა და სხვა არა საუკეთესო ადამიანური თვისებები იწყება. და თუ სიყვარული ორმხრივია, პატიოსანი, მას ნამდვილად შეუძლია ბედნიერების მსგავსი განცდა მოიტანოს, მაგრამ ის გადის. ეს ჰგავს ალკოჰოლს ან ნარკოტიკს - უბრალოდ ნამდვილი ბედნიერების შემცვლელი.

სიყვარული და ბედნიერება

იმისათვის, რომ გაიგოთ რა არის ბედნიერების ფორმულა, წარმოიდგინეთ თქვენი თავი იდეალად. გააფართოვეთ ყველა კონკრეტული სურვილი მხოლოდ აბსტრაქტულზე. მაგალითად, მთელი ცხოვრება ოცნებობთ გქონდეთ საკუთარი სახლი. მაგრამ რა არის შენთვის სახლი? ეს არის დამოუკიდებლობა, სტაბილურობა, თავისუფლება. მთავარი მიზანი აბსტრაქტულია. ყველა მიზანი ყოველთვის იწვევს სულის სპეციფიკურ საჭიროებებს.

შეეცადეთ გაიგოთ რა დაიწერება ქვემოთ.

აბსოლუტურად ჯანმრთელი ხართ, ძალებით სავსე, ენერგია ჭარბობს. მინდა მთელი სამყარო მიყვარდეს. პრობლემები არ არის, ყველა ადამიანი ლამაზია. წვიმა სიამოვნებს. თოვლიც კარგია. სლუშ - მერე რა? არ არსებობს ბოროტება, წყენა, შიში. ის უბრალოდ არ არსებობს, რადგან თქვენ განდევნეთ ყველაფერი ცუდი. შენთვის ეს არ არის. არსებობს მხოლოდ სიყვარული, სიხარული, წარმატება, მნიშვნელობა.

სანამ ამ მდგომარეობას ინარჩუნებთ ყურადღების ცენტრში, კარგი ხართ. მაგრამ შემდეგ შეშფოთება კვლავ იგრძნობს თავს.

ჩვენ განვიხილეთ სამი მნიშვნელოვანი ასპექტი - ჰარმონია და სიმშვიდე.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ამ სამი ასპექტის გათვალისწინებით თქვენ მიიღებთ ფიზიკურ და ფსიქიკურ ჯანმრთელობას. როდესაც ექიმები ამბობენ, რომ ყველა დაავადება გამოწვეულია ნერვებით, ისინი მართლები არიან. ეს ნიშნავს, რომ დაავადება ფსიქიკურ დონეზე იღებს სათავეს, ე.ი. სული იწყებს ტკივილს. ამას იწვევს სტრესი, იმედგაცრუება, დაუცველობა, შიში.

ახლა ჩვენ ვიღებთ ბედნიერების უნივერსალურ ფორმულას: სიყვარული + ჯანმრთელობა + ჰარმონია და სიმშვიდე.

მაშ, რატომ წერს ამდენი ჭკვიანი ადამიანი მთელ წიგნებსა და სამეცნიერო ნაშრომებს ბედნიერების თემაზე, მაგრამ არავინ დაიკვეხნის, რომ ისინი ნამდვილად ბედნიერები გახდნენ? არის გზა ბედნიერებისკენ? შეგიძლია გახდე ის, ვინც ფორმულას მოერგება?

Ვეჭვობ. სამყაროში ისეა შექმნილი, რომ განწყობა იცვლება, ჯანმრთელობა უარესდება, ადამიანები ღალატობენ, კატასტროფები წაართმევენ მათ, ვინც გვიყვარს. ვფიქრობ, ბოლომდე არ მოგვარდება ეს საკითხი და არ მოიძებნება გზა სრულფასოვანი ბედნიერებისაკენ.

და ბრძენები მოიგონებენ ბევრ იგავს, მეტაფორას, აფორიზმს, მეცნიერები ბევრ წიგნს დაწერენ და ჩემს მსგავს ბევრ ფორმულას გამოიტანენ. მაგრამ ბედნიერება ჩვენთვის არის უტოპია, ფანტაზია. აქ არ არის. სანამ ჩვენ ვიარსებებთ მატერიალურ სამყაროში, ჩვენ არ გვაქვს წვდომა ბედნიერებაზე.

როგორც გნოსტიკოსებმა თქვეს: მთელი მსოფლიო ციხეა. ამაში არის რაღაც სიმართლე. იქნებ ბედნიერება მხოლოდ სამოთხეში იყო, მაგრამ ახლა ჩვენ დავსჯით? მე არ ვარ ღმერთი, რომ ვთქვა, რომ რაც დავწერე სიმართლეა. მაგრამ მე მაქვს უფლება მონაწილეობა მივიღო მარადიულ კითხვაზე პასუხის ძიებაში.

ვფიქრობ, ბედნიერება ყველასთვის განსხვავებულია. ჩემთვის ეს უფრო სიმშვიდეა, რომ არავინ შეახოს, არ მოქაჩოს, არ ასწავლოს. თავისუფლება ჩემთვის ბედნიერებაა, როცა ვაკეთებ მხოლოდ იმას, რაც მინდა.

ანუ არის ბედნიერება დედამიწაზე?

თეორიული და აღწერითი კვლევა

ვ.ვ. გლებკინი, ა.ვ. ალიაპკინა, ე.ნ. ბესპალოვა

აბსტრაქტული ცნებების აღქმის პორტრეტები ("ბედნიერება", თავისუფლება "," უბედურება ")

ჯ.ლაკოფისა და მ.ჯონსონის კონცეპტუალური მეტაფორის თეორია ბოლო ათწლეულების განმავლობაში კოგნიტურ ლინგვისტიკაში ერთ-ერთ ყველაზე განხილულ თემად იქცა. ეს კვლევა ჩატარდა ლაკოფის და ჯონსონის მიერ გამოვლენილი პრობლემური სფეროს ფარგლებში. მისი მიზანია აღწეროს აბსტრაქტული ცნებების აღქმის პორტრეტები, რომლებიც დაფუძნებულია ბედნიერების, თავისუფლებისა და უბედურების კატეგორიებზე. აღქმის გამოსახულებების სისტემები, რომლებითაც ეს ცნებები წარმოდგენილია ენაში. მიღებული შედეგები ხსნის პერცეპტუალური პორტრეტების ტიპოლოგიზაციის პერსპექტივას, ე.ი. აბსტრაქტული ცნებების ცალკეული კლასების ტიპოლოგიური კორელაციისთვის მათ შესაბამის აღქმის კლასტერებთან.

საკვანძო სიტყვები: აღქმის პორტრეტი, კონცეპტუალური მეტაფორა, ბედნიერება, თავისუფლება, უბედურება.

შესავალი

კონცეპტუალური მეტაფორის თეორიას ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ადგილი უჭირავს თანამედროვე კოგნიტურ ლინგვისტიკაში. ჯ. ლაკოფისა და მ. ჯონსონის ნაშრომმა, რომელიც უკვე გახდა სამეცნიერო ბესტსელერი, 1 რომელშიც ეს თეორია პირველად იქნა წარმოდგენილი, დასაბამი მისცა კვლევების ფართო სპექტრს, რომლებიც აზუსტებენ მას, ავითარებენ ან კამათობენ მის ცალკეულ დებულებებზე, ექვემდებარება ამ დებულებებს. ექსპერიმენტული გადამოწმებისთვის (ამ კონტექსტში ჯონსონის ნამუშევრები უნდა გამოვყოთ2, Lakoff3, Gerarts and Grondelars4, Lakoff and Johnson5, Kovechesh6, Gibbs7; თეორიის კრიტიკული ანალიზისთვის იხილეთ გლებკინის ნაშრომი8; რუს ავტორებს შორის, რომლებმაც გამოხატეს მსგავსი იდეები, შეიძლება აღინიშნოს VAUspensky9 და VN Romanov10). თეორიული და მეთოდოლოგიური განხილვის გარეშე

დეტალები, მთლიანობაში თეორიის არსი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: აბსტრაქტული ობიექტების წარმოდგენა ენაზე და მათი გაგება მშობლიური ენაზე ხდება კონცეპტუალური მეტაფორების საშუალებით, რომლებიც აკავშირებენ აბსტრაქტულ კატეგორიებს აღქმად აღქმულ პროცესებთან და ფენომენებთან; როდესაც აბსტრაქტული კონცეფციის წინაშე დგას, მშობლიური მოსაუბრე ქვეცნობიერად „ააქტიურებს“ ნერვულ სქემებს, რომლებიც შეესაბამება მის აღქმის კოლეგას. ლაკოფმა და ჯონსონმა გამოავლინეს რამდენიმე ძირითადი მეტაფორა, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ აღქმად აღქმულ და აბსტრაქტულ სფეროებს შორის „ხიდების“ აშენებაში: კონტეინერის მეტაფორა (აზრს ვერ ვპოულობ შენს სიტყვებში; შიში მტკიცედ არის ფესვგადგმული მის სულში), ორიენტაცია. მეტაფორები (ამან ამიმაღლა სული; გული დავკარგე), წონასწორობის მეტაფორა (მის არგუმენტებს მეტი წონა აქვს) და ა.შ. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ ნაწარმოებში გამოიყენება მეტაფორები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული აღქმასთან, როგორც ძირითადი (მაგალითად, დრო არის ფული11), ავტორები ამტკიცებენ, რომ ძირითადი მეტაფორები დაფუძნებულია ფიზიკური ობიექტების აღქმაზე. გრძნობები12. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ მოდელში ადამიანი განიხილება ფიზიკურ სხეულად, ხოლო მისი სოციოკულტურული კომპონენტი იგნორირებულია ანალიზში (სოციოკულტურული კომპონენტის კონცეპტუალური მეტაფორის თეორიის შევსების სხვადასხვა მიდგომისთვის იხ. გერატსისა და გრონდელარსის შრომები13; კოვეჩეში14; გლებკინი15). ლაკოფ-ჯონსონის მიდგომის კიდევ ერთი მახასიათებელი (როგორც აღვნიშნავთ, იზიარებს მათ მიერ დადგენილ პარადიგმაში მომუშავე მკვლევართა უმრავლესობას) არის ის, რომ ავტორები თავიანთ ანალიზს აგრძელებენ კონკრეტული მეტაფორებიდან და არა იმ ობიექტებიდან, რომლებსაც ეს მეტაფორები აღწერს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი განასხვავებენ, როგორც ძირითად ტრაექტორიას "მეტაფორა - მის მიერ აღწერილი ობიექტების ერთობლიობა", და არა საპირისპირო გზას "ობიექტი - კონცეპტუალური მეტაფორების ერთობლიობა, რომელიც აღწერს მას".

ამ სტატიის მიზანია გამოიყენოს ამ შესაძლებლობებიდან მეორე და ნახოთ რომელი ტიპოლოგიური მოდელები გამოიყენება ცალკეული აბსტრაქტული ცნებების აღსაწერად და როგორ უკავშირდება ეს მოდელები ამ ცნებების დამახასიათებელ მახასიათებლებს.

კონცეპტუალური მეტაფორების სტრუქტურირებულ ერთობლიობას, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ კონცეფციასთან, მას დავარქმევთ აღქმის პორტრეტს16. ასეთი აღქმის პორტრეტის მაგალითია იდეისა და აზრის ცნებების ანალიზი გლებკინის მონოგრაფიაში17. ამ სტატიაში ბედნიერების, თავისუფლებისა და უბედურების ცნებები გაანალიზებულია მსგავსი მოდელის გამოყენებით18. იგი ასევე გვთავაზობს ზოგიერთ განზოგადებას, რომელიც საჭიროებს შემდგომ განვითარებას და დაზუსტებას.

ბედნიერების კონცეფციის აღქმის პორტრეტი

1. ბედნიერება შეიძლება იყოს დაჯილდოებული მატერიალური საგნის მახასიათებლებით.

1.1.1. აქვს გარკვეული ზომა: დიდი ბედნიერება, დიდი ბედნიერება, განუზომელი ბედნიერება, დიდი ბედნიერება, პატარა ბედნიერება. ერთის მხრივ, პატარა, უცნობი კოლომნას ჩინოვნიკის მცირე ბედნიერება, დოსტოევსკისა და გოგოლის თავმდაბალ გმირებს მოგვაგონებს, უბრალო გულის უბრალო სიყვარული, მეორე მხრივ, გმირის ზეადამიანური ხედვა (დ.ს. მერეჟკოვსკი. პუშკინი19). ; ჩემი ბრალი არ არის, ვერა ნიკოლაევნა, რომ ღმერთმა სიამოვნებით გამომიგზავნა, როგორც უზომო ბედნიერება, სიყვარული შენდამი (აი კუპრინი. ბროწეულის სამაჯური).

1.1.2. აქვს ფორმა, გარეგნობა. არ ვიცი, როგორია ბედნიერება, - გაიფიქრა მან, - ორმოცი წლის ვარ და არ ვიცი, როგორ ვიგრძნობ, თუ მისი ნაწილაკიც კი ჩემს გზაზე შემხვდება (სერგეი დოვლატოვი. ვირი უნდა იყოს. გამხდარი (სენტიმენტალური დეტექტივი); კიდევ ერთი რამ, ის ფანატიკურად იცავდა თავის მარტოობის ჯიუტ სწრაფვას, სიჩუმესა და განმარტოებას, დევნიდა საყვარლებს, დარიშხანად ესმოდა ბრტყელ ბედნიერებას, აცილებდა მას და ამისგან უკვე იღებდა დამატებით სარგებელს წერისთვის, მარტოობის სუნელით * 20 (ნ. კლიმონტოვიჩი. შემდგომ – ყველგან).

1.1.3. აქვს სუნი. შემოდგომა და ნეკერჩხლის სურნელი და რომკას ქურთუკის თბილი მამაკაცური სურნელი გაერთიანდა ბედნიერების სურნელში (ო. ზუევა. გიყვარვარ, მაგრამ სხვას კოცნი?).

1.1.4. მას აქვს წონა და შიდა სტრუქტურა, იძლევა ცალკეული ნაწილების გამოყოფის საშუალებას. ერთხელ ჰაზის უთხრა: „სიზმარში ბედნიერების ატანა უფრო ადვილია“ (იუ. ბუიდა. სიყვარულის ისტორიები); ეს დაკავშირებულია მსუბუქი და მშვიდი ბედნიერების განცდასთან, რაც ხდება ბავშვობაში და იშვიათ „მოზრდილ“ მომენტებში, როცა ყველაფერს პირველად აღიქვამ (ს. სლიუსარევი. დაავადების დაცინვა და ტირილი ან ვარჯიში, რომელიც აბრუნებს გრძნობებს. ); ბედნიერებაც შეიძლება იყოს განსხვავებული, ჩემი ბნელი და მძიმე ბედნიერებაა შენგან * (NN Punin. წერილები ა.ა. ახმატოვას); ბედნიერება ის ღარიბ ნაჭრებად გორავს, მეც ვიპოვე მესია (დ. სიმონოვი. როსინის გარეშე).

1.1.5. აქვს ფერი *. ლურჯი ბედნიერება გვიხსნია და ლურჯ ბედნიერებაში იხრჩობიან, ღრიალებენ და ტრიალებენ და ჩქარობენ - მერცხლები... (ანდრეი ბელი. მწვანე მდელო); ცხოვრება და ადამიანები მყისიერად რომ გაუმჯობესდეს, ეს იქნება ოქროს ბედნიერება, მაგრამ ასე არ შეიძლება! (მ. პ. არციბაშევი. სანინი).

1.2. ბუნებრივი წარმონაქმნი (მთა, ბორცვი და სხვ.), ტერიტორია. ის, რომელმაც ჩემი ცხოვრება თავდაყირა დაამყარა, რომელმაც ბედნიერების სიმაღლეზე ამიყვანა და შეუდარებელი სიამაყის წუთები მომცა და თან საშინელების უფსკრულში ჩამაგდო (ზ. იურიევ. მოკვდავი უკვდავება); ... უძილო მესაზღვრე უძილოდ იცავდა ჩვენი ბედნიერების საზღვრებს (ნ. კლიმონტოვიჩი. გზა რომისაკენ).

1.3. ნივთი, რომელიც შედის საკუთრების, ყიდვა-გაყიდვის ურთიერთობაში (მათ შორის ტანსაცმელი, ინტერიერის ნივთები). ისევ - საშინელებაა ფულის შენარჩუნება სხეულზე, მაგრამ ბედნიერების ფლობა კიდევ უფრო მეტი შიშით ... ყოველ წუთს შიშით შეანჯღრიეთ: არ დაკარგოთ! (ლ. მ. ლეონოვი. ქურდი); მე არა მარტო შევიძინე ბედნიერება, არა მარტო გაგაბედნიერე, არამედ ამისთვის ჩემი სულიერი კაპიტალიდან არც ერთი გროშიც არ გამიწირავს; მე სრულიად შემორჩენილი ვარ და შორს ვარ ფილისტიმისგან (ა.ო. ოსიპოვიჩი (ნოვოდვორსკი). ეპიზოდი ან ბარდის ან ყვავის ცხოვრებიდან); რატომ მოიპარე ჩემი ბედნიერება? Სად მიდიხარ? (ვ. მ. დოროშევიჩი. ზღაპრები და ლეგენდები); "როგორ მიდის ბედნიერება ხალხს", - ფიქრობდა სკვორცოვი. - რა კარგია ახლა ”* (ი. გრეკოვა. განსაცდელებზე); შესაძლოა, ბაბუამ გადაწყვიტა, რომ ბედნიერების განახლების დროა * (ფაზილ ისკანდერი. ბიძია ქაზიმის ცხენი).

1.4.1.1. ხელები. ბედნიერება არ ხდება მაშინ, როცა ყველაფერი ერთდროულადაა. ბედნიერებას ყოველთვის სისხლი აქვს ხელებზე (ა. ტერეხოვი. კომუნალკა).

1.4.1.2. ფეხები: ბედნიერება მოდის და მიდის, ბედნიერება შეირყა. აი ეს არის ბედნიერება, აი ის, სულ უფრო და უფრო ახლოვდება, მე უკვე მესმის მისი ნაბიჯები (ა.პ. ჩეხოვი. ალუბლის ბაღი).

1.4.1.3. სახე, თვალები, პირი. ახლა, როცა ბედნიერებამ თვალებში ჩახედა, ჩაისუნთქა, მთელი სიმკვეთრით გაზომა სიცოცხლე, რომელიც მიიღო (ვ. გროსმანი. ყველაფერი მიედინება); მებრძოლმა ბედნიერებამ გაგიღიმა, დიდება გაიზარდა და მასთან ერთად ამბიციური ოცნებები შენს გულში დაიწყო. (A. I. Denikin. ნარკვევები რუსეთის უბედურების შესახებ).

1.4.1.4. ფრთები. ჭკვიანმა, ლამაზმა კაცმა ანუგეშა თავისი ამხანაგები და როცა მათ ანიშნა ბედნიერ დაქორწინებულ ამხანაგებზე, უთხრა, რომ ბედნიერებას არწივის ფრთები და ქალის ხასიათი ჰქონდა: ახლა ის ადგილზე იყო - თავი აიღო, ააფრიალა და გაფრინდა (ნ.ა. პოლევოი.ჯონ ციმისკესი).

1.4.2. იბადება და კვდება, აქვს ასაკი. როგორ არ გავაცილოთ დარღვევის მიზნით მოსული ადამიანი

სიმშვიდე და გააფუჭე მთელი ოჯახის ბედნიერება! (L. N. Tolstoy. Kreutzer Sonata); და ამ სიტყვებიდან მოკვდა მასში მისი მყიფე ბედნიერება (იუ. პეტკევიჩ. ზამთარში ახალი ყვავილები); გულგრილად მივესალმე შენს ახალგაზრდა ბედნიერებას... მოკლე, საცოდავი რამდენიმედღიანი ბედნიერება * (A. V. Amfitheatrov. Zoë).

1.4.3. ასრულებს ნებაყოფლობით და შემეცნებით აქტებს, განიცდის ემოციებს, ახორციელებს ადამიანებისთვის დამახასიათებელ საკომუნიკაციო სცენარებს. ოპერეტებიდან ყველა არია ზეპირად ვიცი. "გახსოვს როგორ გაგვიღიმა ბედნიერებამ?" - უმღეროდა ყურში (ი. გრეკოვა. სასამართლო პროცესებზე); უბრალო ადამიანთა შორის ყველაზე ჩვეულებრივმა და ბედნიერებამ ის აირჩია (დ.ნ. Mamin-Sibiryak. Privalov მილიონები); სხვათა შორის, გოლო-დაევკაზეც ღმერთმა იცის, როგორი ბედნიერება გელით (აი სვირსკი. რიჟიკ); კონცერტი გამართეს, მაგრამ მათმა ბედნიერებამ მოატყუა და მალე კონცერტისტები ღმერთმა იცის, სად გაიფანტნენ, გარდა სუსლიკოვისა, რომელიც ორკესტრში კეთილშობილ ოსტატთან (DV Grigorovich. Kapellmeister Suslikov) აღმოჩნდა.

1.5. მცენარე, მცენარის ნაყოფი, გემო. და. ნემიროვიჩ-დანჩენკო ელენესა და პარიზის სიყვარულს განმარტავს, როგორც აყვავებული ბედნიერების ჰიმნს, როგორც თავისუფალი, ღრმა ადამიანური ვნების სიმღერას (მ. მირინგო. სასწავლო დუელი. „ლამაზი ელენა“ ნემიროვიჩ-დანჩენკოს თეატრში); და შიშებისა და წუხილის იმდენი მიზეზი არსებობს, რომ უფრო ტკბილი უკანონო ბედნიერებაა: მხოლოდ ერთად ყოფნა (ი. რატუშინსკაია. ოდესელები); და რადგან ეს ბედნიერება არ მოდის რაიმე გარეგანი მიზეზით, როგორც ეს ხდება ჩვენს წვრილმან და მყიფე ამქვეყნიურ ბედნიერებასთან, რომელიც ქრება მის გამომწვევი მიზეზის გაქრობასთან ერთად და არ არის დაკავშირებული არაფერთან ჩვენს სამყაროში, მაგრამ ამავე დროს. დრო არის ყველაფერზე სიხარული, ეს ბედნიერება უნდა იყოს ყოფნის ნაყოფი, დარჩეს ჩვენში ვინმეს, ვინც თავად არის სიცოცხლე, სიხარული, სილამაზე, სისავსე, კურთხევა (პროტოპრესვიტერი ა. შმემანი. წყლისა და სულის მიხედვით).

1.6. სასმელი. და ვსვამ ხარბად, დაუფიქრებლად, ვსვამ გონების გარეშე, ვსვამ ჩემს ბედნიერებას, თითქოს თავად სიცოცხლის ბაგეებიდან... (N.I. Punin. Diary. 1923 წ.)

2. ბედნიერება შეიძლება შევადაროთ ელემენტს, ფიზიკურ სუბსტანციას.

2.1 წყლის ელემენტი: ბედნიერებისგან დახრჩობა, თვალებიდან აფრქვეული ბედნიერება, გადაჭარბებული ბედნიერება, ადიდებული ბედნიერება. ლიოვოჩკამ თქვა, რომ ხშირად, როცა უყურებდა, როგორ გამოჯანმრთელდა ვანეჩკა, იხრჩობოდა ბედნიერებისგან... (ტ. ლ. სუხოტინა-ტოლსტაია. მამის გარდაცვალების შესახებ და მისი წასვლის შორეული მიზეზების შესახებ); მართა და ფრანცი უყურებდნენ, ჩახუტებულები, როცა ის გაუჩინარდა, და როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, რაღაც კოცნიდა და მხოლოდ გაფართოებული წრე დარჩა წყალზე, მიხვდა, რომ

ბოლოს ისე მოხდა, რომ ახლა საქმე მართლაც შესრულებულია და უზარმაზარი, მშფოთვარე, წარმოუდგენელი ბედნიერება დატბორა მას (ვ.ვ. ნაბოკოვი. მეფე, დედოფალი, ჯეკი).

2.2. აირისებრი ნივთიერება (მაგ. ჰაერი). ირგვლივ ყველაფერი ბედნიერებას სუნთქავდა, მაგრამ გულს არ სჭირდებოდა (ი. ტურგენევი. ლექსები პროზაში).

3. ბედნიერება შეიძლება წარმოგვიდგეს მოვლენად, მოქმედებად, რომელსაც აქვს ხანგრძლივობა21: მარადიული, ხანგრძლივი, დროებითი, დღევანდელი, წამიერი ბედნიერება; დასრულდა ბედნიერება; ბედნიერება დიდხანს არ გაგრძელებულა; მომავალი / წარსული ბედნიერება. ბედნიერება, რომელიც მის თვალწინ ხდებოდა, მას იმდენად შეუძლებელი ჩანდა, იმდენად არარეალური, რომ არც კი განძრეულა, ცდილობდა როგორმე უნებლიედ გაეღვიძებინა საკუთარ სახლში ან თივის ხეობაში დარია ბებიასთან ერთად და ისე რომ ეს ყველაფერი არ აორთქლდება მყისიერად, როგორც მილის სიზმარი, როგორც ყველაზე საოცარი, ყველაზე ჯადოსნური ოცნება * (ანდრეი გელასიმოვი. სტეპის ღმერთები); როცა გამოსაშვებ კლასში ხარ, ეტყობა, ბედნიერება სამუდამოდ გაგრძელდება (ანდრეი გელასიმოვი. ფოქს მალდერი ღორს ჰგავს); არასოდეს დამავიწყდება, როგორ უპასუხა ჟენია კისინმა ერთ-ერთ პირველ ინტერვიუში კითხვაზე, რა არის ბედნიერება: „ბედნიერება არის მყისიერი და მარადისობა“ (ს. სპივაკოვა. არა ყველა).

4. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ბედნიერება მის აღქმულ გამოსახულებებში არ ჩნდება როგორც თვითკმარი რეალობა, ის შედის სხვა არსებებთან სხვადასხვა (სივრცითი, კომუნიკაციური და სხვ.) ურთიერთობის რთულ სისტემაში. ზემოხსენებულ მაგალითებთან ერთად აღვნიშნოთ, რომ ის შეიძლება იყოს ახლო და შორეული, რომ შეიძლება მასთან მისვლა, მისკენ სწრაფვა, ძიება და ა.შ. ეს არის ახალგაზრდა თაობის ტრიუმფის თემა, რომელიც თამამად მიდის ბედნიერებამდე; მას არ ემუქრება შიდა კონფლიქტები, რამაც დააბნელა უფროსი თაობის ცხოვრება (მ.მ. მოროზოვი. უილიამ შექსპირი); ის ქალის ბედნიერებას ეძებს, მაგრამ ახლა პოულობს მოპურს, ახლა წონას, ახლა ჩემოდანს (ე. გუ-ბაიდულინა. ნიანგები და ქალის ბედნიერება).

თავისუფლების ცნების აღქმის პორტრეტი22

1. თავისუფლება შეიძლება იყოს დაჯილდოებული მატერიალური საგნის მახასიათებლებით.

1.1. ფლობს გარე საგნობრივ მახასიათებლებს.

1.1.1. აქვს გარკვეული ზომა: დიდი თავისუფლება, დიდი თავისუფლება, პატარა თავისუფლება. სხვადასხვა სტილის კომბინაცია

ლეი დიდ თავისუფლებას იძლევა გეგმის შესრულებაში. (ნ. შჩერბატოვ-კოლომინი. არყის სასწაული); მათ შეშინდებათ იმ მცირე თავისუფლების, რაც მათ მიეცათ და ხრახნებს დააჭერენ (ზ. მასლენნიკოვა. საუბრები პასტერნაკთან).

1.1.2. აქვს ფორმა, გარეგნობა, შეიძლება ჰქონდეს უკანა მხარე (მედალი, მონეტა ან ტანსაცმელი). მოხუცს მართლა ფაეტონი აქვს, შვილი ყურზე ზუზუნებს, გაფუჭებულია, წინა ნაწილი ცუდია, მგონი პატარძალი თუ გყავს ან კვირაობით ეკლესიაში მიდიხარ, ცხელა, ზარმაცი, ბოდიში, ცხენოსნები ტრიალებენ, თავიდან ასე გამოიყურება თავისუფლება (ი.ე. ბაბელ. კავალერიის დღიური 1920 წ.); ხედები ზოგადად წრფივია და მუდამ ლურსმნებშია გამოსახული, თავისუფლება კი მრგვალია, როგორც ველოსიპედის ფოლადის ბურთები, რომელზედაც ემყარება ადამიანის სულის მთელი მოძრაობა * (მ.მ. პრიშვინ. დღიურები); მაგრამ ამ თავისუფლებას საპირისპირო - საშინელი - მხარეც აქვს. (ს. ბორისოვი. მცდელობა მომავალზე).

1.1.3. აქვს სუნი. ასე ძალიან ხმამაღლა ამბობს საკუთარ თავს, დამაჯერებელი და დამამშვიდებელი, ბედნიერი, ლუდით მთვრალი, სადგურის ლამაზი, არარეალური, ნახევრად მივიწყებული სუნი; წვის მშვენიერი სუნი, მშრალი ხრეში, ღვეზელები, ტუალეტის კარბოლის მჟავა, მანქანები, სამმაგი ოდეკოლონი, ოფლი, აჩქარება, უნიკალური, პიკანტური, თავისუფლების სუნის მცირე სიმწარით (ვ. ამლინსკი. ბიჭები გოგონების გარეშე).

1.1.4. მას აქვს წონა და შიდა სტრუქტურა, იძლევა ცალკეული ნაწილების გამოყოფის საშუალებას. მარტივი თავისუფლებისგან, არაფრისგან, მან დაიწყო ჟიტომირის შედარება ოდესასთან: სახლები და ქუჩები, იშვიათი ქალები, ცა ფოთლოვან ტყეში (დ. მარკიშ. გახდი ლუტოვი. თავისუფალი ფანტაზიები მწერალ ისააკ ბაბელის ცხოვრებიდან); თავისუფლება გაცილებით მძიმე ტვირთია, ვიდრე ნებაყოფლობითი შიში (ა. იაკოვლევი. მეხსიერების აუზი); პატრულში შესვლისას ვიცოდი, რომ თავისუფლების ნაწილს ვკარგავდი (ს. ლუკიანენკო. ღამის დარაჯი).

1.1.5. აქვს ფერი *. სადაც ზოგიერთი პატიმარი გულდასმით იცავს მესამე პატიმარს - და საკუთარ თავს - ცისფერი თავისუფლების არასაჭირო, მომაკვდინებელი ყლუპისგან (გ. ვლადიმოვი. ერთგული რუსლან); ეს ერთი გრეხილი და მოუხერხებელი იყო, თითქოს მარჯვნივ და მარცხნივ პირდაპირ და თეთრად ეხვეოდა, რათა არ დაახრჩო და ცისფერ თავისუფლებაში არ შეუშვა (ს.ნ. სერგეევ-ცენსკი. ტყის ჭაობი).

თუ ვსაუბრობთ კონკრეტულ კლასებზე, მაშინ ეს ობიექტი შეიძლება იყოს

1.2. ბუნებრივი წარმონაქმნი (მთა, ბორცვი და სხვ.), ტერიტორია. სასწაული აშკარა იყო და ანდრიუშა ახლა წმინდა კაცისთვის შესაძლებელი თავისუფლების მწვერვალზეა * (GI Uspensky. ზარმაცის დაკვირვებები); საქმე ის არ არის, რომ სხვისი თავისუფლება არის ჩვენი თავისუფლების საზღვარი (B. Groys, S. Boym. თავისუფლების შესახებ); Ყველამ იცის

მას აქვს მისთვის მინიჭებული თავისუფლების საზღვრები და არ არის დამძიმებული მისი ჩარჩოებით (ვ. გორბაჩოვი. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კონცეფციები);

1.3. არტეფაქტი, ნივთი, რომელიც შედის საკუთრების, ყიდვა-გაყიდვის ურთიერთობაში (ტანსაცმლის, ინტერიერის ნივთების ჩათვლით). ის შეიძლება იყოს ნამდვილი და არაავთენტური, შეიძლება მიცემული იყოს, გაიყიდოს, იყიდოს, დაიკარგოს, მოიძიოს, ფლობდეს, გადასცეს ვინმეს, მას აქვს ფასი. ნებისმიერი რაოდენობის თავისუფლების მიღების შემდეგ, ბრბო მზადაა მისცეს თავისუფლება პირველს, ვინც ჰპირდება მას დაუბრუნდეს ერთიანობისა და ძლიერების გრძნობას (ი. იონოვი. იმპერია და ცივილიზაცია); როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია ჩემი თავისუფლების გაყიდვა რამდენიმე სუნიან მილიონებზე? (ა. კიმ. ბელკა); გარყვნილი მოხუცი მის უდანაშაულობას ქურდობაში ხედავს და ღირსების გაყიდვით თავისუფლების ყიდვას სთავაზობს (აი ჰერცენი. კაჭკაჭი ქურდი); მზადაა საბრძოლველად, შურს იძიებს და ბოლოს ხალხს ნანატრ თავისუფლებას მიანიჭებს (კოლექტიური. ფილმი „V for Vendetta“-ს მიმოხილვები); ერთადერთი თავისუფლება, რომელიც მას აქვს, არის თავისუფლება თქვას "ვაი!" (ვ. პელევინი. თაობა „P“); და იგივენაირად იკარგება თავისუფლებები. თუ დღეს ერთ თავისუფლებას მოკლებული ვართ, ხვალ ამას მოჰყვება მეორე დანაკარგი (ვ.ვ. შულგინი. უკანასკნელი თვითმხილველი); მისი თავისუფლება უფრო ღირებული იყო, ვიდრე პარტიის ავტორიტეტი? (ა. სოლჟენიცინი. პირველ წრეში); მშვიდობით კოქტებელ. მშვიდობით დღესასწაულები. ნახვამდის ჩეხოსლოვაკიური hangover. მშვიდობით ცრუ თავისუფლება. მშვიდობით, არასტაბილური წინააღმდეგობა. ფესვიანი ბოსტნეულის სათბური. საშიში სადგურების შენახვა (ვ. აქსენოვი. იდუმალი ვნება).

1.4. ცოცხალი არსება (მათ შორის ჩიტი, ადამიანი).

1.4.1. აქვს ცოცხალი არსების გარეგნული ნიშნები.

1.4.1.1. ხელები. თქვენ არ მიდიხართ ბრძოლაში ჩვენი თვითმარქვია მმართველების ხელშეკრულების აღსასრულებლად მოკავშირეებთან, რომლებიც რუსი თავისუფლების ხელებს ჯაჭვებით უხვევენ (V.A. Kaverin. ბედის ცხრა მეათედი).

1.4.1.2. ფეხები. ასე მოდის თავისუფლება და ფეხს გიდგამს (ს. ოსიპოვი. ვნება თომას შემდეგ).

1.4.1.3. გული. დამთხვევა შემთხვევითობა კი არა, ისტორიული და ფსიქოლოგიური აუცილებლობის კანონია, რადგან სახელმწიფოში, სადაც ირღვევა ეროვნული თავისუფლება, პოლიტიკური თავისუფლებაც ურტყამს გულს; რადგან ინდივიდს არ აქვს უფრო ღირებული და ძვირფასი უფლებები, ვიდრე ეროვნული უფლებები (მ.ა. სლავინსკი. რუსული ინტელიგენცია და ეროვნული საკითხი).

1.4.1.4. ყელი. დიდი სტილის ხალხებს თავიანთი არსებობის განკითხვის ჟამს არასოდეს ეშინოდათ და ყოველთვის ბედავდნენ, საკუთარ „თავისუფლებას“ ყელზე მოხვედრას, დიდების „მონებად“ აღიარებას.

რა მიზნით * (ნ. ვ. უსტრიალოვი. რევოლუციური გადასახადის შესახებ); თავისუფლების შესახებ საუბრები ახლა მათ ხელში იგდებს, ვინც უბრალოდ ახშობს თავისუფლებას და სურს მისი შემდგომი ჩახშობა (დ. ბიკოვი. მართლწერა).

1.4.1.5. სახე. იცით, თავისუფლების წინაშე რატომღაც უღირსია წვრილმანი თაღლითების დაჭერა (მ. გორკი. კლიმ სემ-გინის ცხოვრება).

1.4.1.6. თვალები. მაგრამ არ ჯობია შენს თავს შენი თავისუფლების თვალებში შეხედო? (ლ.კ. ჩუკოვსკაია. ალექსანდრე სოლჟენიცინი).

1.4.1.7. ფრთები. ფრთების ქნევა უბედურებაა თუ, ბოლოს და ბოლოს, თავისუფლება? (BL გორბატოვი. დაბრუნება).

1.4.2. იბადება და კვდება, აქვს ასაკი, შეუძლია თავად მშობიარობა, ჩართულია ცოცხალი არსებისთვის დამახასიათებელ ფიზიოლოგიურ პროცესებში (მაგალითად, სუნთქვა). ჩვენ ქვასავით ვიდექით და მხოლოდ მაშინ დავიჯერეთ ჭეშმარიტად, რომ ძველი რეჟიმი დასრულდა და ახალგაზრდა თავისუფლება სრული სახით დაიბადა (ა. ვესელი. რუსეთი, სისხლით გარეცხილი); ჭეშმარიტი თავისუფლება კვდება და მის ადგილას სუფევს ყალბი, ყალბი თავისუფლება - უპრინციპო ნებაყოფლობითობა (ვ. კარპუნინი. „ქრისტიანობა და ფილოსოფია“); კანონს არ შეუქმნია ერთი დიდი პიროვნება, მხოლოდ თავისუფლება წარმოშობს დიდ იმპულსებს (ა. ბონდარუკ. თავისუფლება); და თუ კაცი ერთ ქალს უერთდება სიცოცხლეს, მასში თავისუფლების ამ სუნთქვას არ გრძნობენ (ი. ეფიმოვი. სასამართლო და ბიზნესი).

1.4.3. აქვს ეროვნება. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ვიატკას პოლკის პოლკოვნიკი გადაიქცევა თანამოაზრე გენერალ-ლეიტენანტ ბენკენდორფად, არამედ იმიტომ, რომ რუსეთის თავისუფლების აღსრულებული პირმშო ამოდგება გრანიტის მოძრაობის მაკონტროლებლის წინამორბედის საფლავიდან - იქ, ცნობილ მოსკოვზე. მოედანი (იუ. დავიდოვი. ცისფერი ტიტები).

1.4.4. ასრულებს ნებაყოფლობით და შემეცნებით მოქმედებებს, განიცდის ემოციებს, აცნობიერებს ადამიანებისთვის დამახასიათებელ კომუნიკაციურ სცენარებს. იქ ჭეშმარიტი თავისუფლება სუფევს, თუნდაც ეს იყოს ფსკერის თავისუფლება (ს. ბორისოვი. მცდელობა მომავლის შესახებ) და აქ ნამდვილად თავისუფლება უნდა გვაიძულებდეს მოქმედებას, არჩევანისკენ, განუწყვეტელი შემოქმედებისკენ (მიტროპოლიტი ანტონი (ბლუმი). მესიჯზე პატრიარქი ალექსი ახალგაზრდებს); სინდისი არ არის მხოლოდ ადამიანური პატივის მფარველი ანგელოზი - ის არის მისი თავისუფლების საჭე, ის ზრუნავს, რომ თავისუფლება არ გადაიზარდოს თვითნებობაში, არამედ უჩვენოს ადამიანს მისი რეალური გზა ცხოვრების ჩახლართულ გარემოებებში, განსაკუთრებით თანამედროვე (დ. ლიხაჩოვი). რუს ინტელიგენციაზე).

1.5. მცენარე, მცენარის ნაყოფი, გემო. საბჭოთა გიჟების ბრალდება ყველაფერში, რომელშიც თავისუფლება ყვავის და

ძვირფასი დროის ამოღება ყვითელი მოსასხამის გაუთავებელ გამოჩენებს შორის (ა. გელასიმოვი. რეიჩელი); ზაფხულის ბოლოს საბჭოთა ტანკები შეიჭრნენ ჩეხოსლოვაკიაში და გაანადგურეს იმ წლის გაზაფხულზე დაბადებული თავისუფლების ახალგაზრდა ყლორტები - „პრაღის გაზაფხული“ (გ. გორელიკი, ა. სახაროვი. მეცნიერება და თავისუფლება); ამავდროულად, ჩვენ გამოვიყენეთ თავისუფლების ნაყოფი - საქონლის შედარებითი სიმრავლიდან დაწყებული „საკუთარი განსჯის“ და საჯაროდ გამოხატვის შესაძლებლობამდე - ძალითა და მთავარი (ა. ნემ-ზერ. მშვენიერი ათწლეული); არ არის გასაოცარი, თუ როგორ ესმოდათ ეს უძველესი ხალხები, რომ ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ასეთი ურთიერთდამოკიდებულება, რომელშიც სუფევს ურთიერთსიყვარული, სადაც არც ერთი არ ამონებს მეორეს? ეს თავისუფლება სიყვარულის ნაყოფია. მაგრამ როგორი სიყვარული? (მიტროპოლიტი ანტონი (ბლუმი). შეხვედრა ცოცხალ ღმერთთან); თავისუფლების ტკბილი ნაყოფი რომ გავსინჯე, ახლა დავკარგე ყოველგვარი უღლის ტარების უნარი (პი.ი. ჩაიკოვსკი. მიმოწერა ნ.ფ. ფონ მეკთან)

1.6. სასმელი. დიდი ხნის ნანატრი თავისუფლებით მთვრალმა სერგეიმ ვიოლინო დაამტვრია... (ვ. ზაპაშნი. რისკი. ბრძოლა. სიყვარული).

2. თავისუფლება შეიძლება შევადაროთ თხევად ან აირისებრ გარემოს, ელემენტებს. დათბობის აჩრდილი გადმოფრინდა ქვეყანას, თავისუფლების მსუბუქი ნიავი დადიოდა ჩვენს თავში (ა. მა-კარევიჩ. ყველაფერი ძალიან მარტივია); და უთხრეს იმ ახალგაზრდებს, ვინც მათ გაჰყვა: ამოისუნთქეთ თავისუფლებით და დავიფიცეთ იმ წინაპრების სახელით, რომლებსაც თავი მოვიკლათ, რომ თავისუფლების ტკბილი ჰაერი მარადიულია (ა. იაკოვლევი. მეხსიერების ოსთათ); და უცებ თავისუფლების ქარიშხალმა დაგვატყდა ფილტვები (ს. დოვლატოვი. ზონა); ეს მზარდი თავისუფლება, თუნდაც მისი სასაცილო გარეგნობა, ბუნებრივი ცხოვრების სუნთქვა გადაეცა გმირებიდან მხატვრებს, შემთხვევითი არ იყო, რომ ისინი ახალ და თავისუფლად ითამაშეს მშობლიურ სცენაზე (ლ. ზორინი. სპილენძის ჩასვლა) "სუფჩიკი" იყო თავისუფლების განუყოფელი ნაწილი, რომელიც ახლა მას ყველა მხრიდან რეცხავდა, მასში აყვავდა პირადი ნების უსაზღვრო შესაძლებლობები, თავის მხრივ, ცისარტყელას მსგავსად, მრავალ კომპონენტად დაიშალა, რომელთაგან თითოეული ასოცირდებოდა თავისუფალი არჩევანის შესაძლებლობასთან. თუ ახალგაზრდობაში გატარებული მოგზაურობით ... (ი. პოლიანსკაია. მშვიდი ოთახი) ...

3. თავისუფლება შეიძლება წარმოგვიდგეს მოვლენად, მოქმედებად, რომელსაც აქვს ხანგრძლივობა. მამის სულელურმა ენთუზიაზმმა და დედის კიდევ უფრო სულელურმა ჭკუამ დიდი ხნის წინ ასწავლა ამ შვილს საიდუმლოება და თავშეკავება; ამავდროულად, სრული თავისუფლება, რომელიც მას ასწავლიდა შეურაცხყოფის პერიოდულად განმეორებად აფეთქებებს შორის, შესაძლებლობას აძლევდა გაეკეთებინა ის, რაც მოეწონებოდა (ა.კ. შელერ-მიხაილოვი. ტყე გაჩეხილია - ჩიფსები დაფრინავენ); მაშინ ვიცოდი, შევვარდებოდი ტაიგაში, შიგნით

ნებისმიერ ზამთრის კვარტალში, რათა გავაგრძელოთ ჩვენი თავისუფლება საათებით, წუთებით (ა. პრისტავკინი. ჩემი შორეული ვაგონი).

4. ისევე, როგორც ბედნიერების შემთხვევაში, ჩვენ განსაკუთრებით ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ თავისუფლება მის აღქმულ გამოსახულებებში შედის სხვა არსებებთან სხვადასხვა (სივრცითი, კომუნიკაციური და ა.შ.) ურთიერთობის რთულ სისტემაში. ზემოხსენებულ მაგალითებთან ერთად შეიძლება აღინიშნოს, რომ ის შეიძლება იყოს ახლო და შორეული, რომ შეგიძლია მიხვიდე, მოძებნო და ა.შ. პლოტინში, იმ წუთებში, როდესაც ყველა გონებრივი შესაძლებლობების იმპულსითა და უკიდურესი დაძაბულობით ახერხებს წამიერად გადააგდოს გონება, რომელმაც გაანადგურა, ნეტარი ყოველთვის ჩნდება - მოულოდნელად, როგორც სასურველის მაცნე, თუმცა

შორეული თავისუფლება (ლ. ი. შესტოვი. ათენი და იერუსალიმი); მივდივარ ჩემი თავისუფლებისაკენ და ყოველი გადადგმული ნაბიჯი მაახლოებს მას (ვ. სოლოვიევი. სამი ებრაელი, ანუ ნუგეშისცემა ცრემლიანი).

უბედურების კონცეფციის აღქმის პორტრეტი

1. უბედურება შეიძლება დაჯილდოვდეს მატერიალური საგნის მახასიათებლებით.

1.1 ფლობს გარე ობიექტის მახასიათებლებს.

1.1.1. აქვს გარკვეული ზომა: უზარმაზარი უბედურება, დიდი უბედურება, პატარა უბედურება, უბედურება პატარა. არა მგონია, აქედან დიდი უბედურება გამოსულიყო (ზ.ნ. გიპიუსი. მოაზროვნე მოხეტიალე (როზანოვზე)).

1.1.2. აქვს ფორმა, გარეგნობა. და ალმა ღრიალებდა, მიხვდა, რომ უბედურება ასე გამოიყურება (G. Gorin. A Tale about a Dog that Lived for Three Hused Years); სხვები კი დედების სიღრმიდან გამოჩნდნენ მრგვალი უბედურების დროს, რადგან დედებმა ისინი მიატოვეს, როგორც კი მშობიარობის სისუსტის შემდეგ შეძლებდნენ ფეხების აწევას, რათა დრო არ ჰქონოდათ შვილის სანახავად და შემთხვევით არ უყვარდეთ. ის სამუდამოდ * (AP Platonov . Chevengur).

1.1.3. აქვს სუნი. დარბაზში რომ შევედით, უსიამოვნების სუნი ვიგრძენი (ა. მედვედევი. კინოს ტერიტორია); დღის ოთხ საათზე ატმოსფერო გასქელდა, ჰაერში უბედურების სუნი იდგა (ვა სოლუხინი. ნამის წვეთი).

1.1.4. აქვს წონა და შიდა სტრუქტურა. სოლჟენიცინმა მოკლე, მაგრამ ძლიერი სიტყვა წარმოთქვა, ბრბოში მოგონილი და ზუსტი ფრაზები ჩააგდო: „რუსეთი დღეს დიდ, რთულ, მრავალმხრივ უბედურებაშია და კვნესა ყველგან არის“ (რ. მედვედევი. სოლჟენიცინის დაბრუნება); მაგრამ წყალი მხოლოდ უბედურების ნაწილი იყო, შესაძლოა, უმნიშვნელო ნაწილი (მ. ზოშჩენკო. მზის ამოსვლამდე).

1.1.5. აქვს ფერი: შავი, მუქი. და საიდანაც დედა იყო, შავი უბედურება მოჩანდა (ვ. შუკშინი. გველის შხამი); პირქუშმა, ბნელმა უბედურებამ დაამახინჯა მსჯავრდებული, არაადამიანებად აქცია (ვ. გროსმანი. ყველაფერი მიედინება).

თუ ვსაუბრობთ კონკრეტულ კლასებზე, მაშინ ეს ობიექტი შეიძლება იყოს

1.2. ტერიტორია, სივრცითი ტერიტორია. ხელოვნება განიხილებოდა, როგორც ერთადერთი გზა სულიერი ფასეულობების შესანარჩუნებლად, უბედურების საზღვრებს მიღმა მათი მოსმენის უნარის მქონე, ვისაც, ალბათ, მოუწევს განსხვავებული, მომავალი ცხოვრების შექმნა (V. Perelmuter. The Time of Rats და Pied Piper); აქ არის ჩრდილოეთის ზღვის სანაპირო, აქ არის ჩვენი უბედურებისა და დიდების საზღვარი (ლ.კ. ჩუკოვსკაია. პოეტის სახლი).

1.3. ქონებრივ ურთიერთობებში შემავალი ნივთი, ტვირთი. შეგიძლიათ ატაროთ, ჩამოაგდოთ მხრებიდან, შეიძლება იყოს თქვენი, სხვისი, ჩვეულებრივი, რუსული, უცხოური და ა.შ. ბევრის დანახვაზე, რომ ისინიც მოვიდნენ, მან აიღო თავისი უბედურება და სხვა მწუხარება (კ. ვანშენკინი. მწერალთა კლუბი); ... შუროჩკა ატირდა, გახარებული მხრებიდან უგდებდა უბედურებას, მან კი გახარებულმა უპასუხა: აია? (ვ. მაკანინი. ანტილიდერი); სხვათა შორის: სასაცილოდ მეჩვენება, როცა ანტისემიტები მთელ ჩვენს რუსულ უბედურებას ებრაელებს ყრიან (ა. როზენბაუმი. ბულტერიერი).

1.4. ცოცხალი არსება (მათ შორის ჩიტი, ადამიანი).

1.4.1. აქვს ცოცხალი არსების გარეგნული ნიშნები.

1.4.1.1. ხელები. ივან ფედოროვიჩი ამ დასკვნამდე მივიდა, როცა უბედურება უკვე კარზე აკაკუნებდა (ა.ა.ფადეევი. ახალგაზრდა მცველი)

1.4.1.2. ფეხები. თუმცა, ნამდვილი უბედურება იქიდან წამოვიდა, საიდანაც ლუაზა მას არ ელოდა (ე. ჰუსეინოვი. წმინდა ფრანგული თვითმკვლელობა).

1.4.1.3. სახე. ამ უკანასკნელ უმოწყალო დუელში კვლავ გამოიხატა მისი ხასიათის სიმტკიცე, შეუპოვარი სიმამაცე უბედურების წინაშე (ა. გოროდნიცკი. „და მაინც იცხოვრე იმედით“).

1.4.1.4. თვალები. - დიახ, ოდესღაც უბედურებას პირდაპირ თვალებში უნდა ჩახედო, - უპასუხა ვაჟმა (ა.კ. შელერ-მიხაილოვი. კლდის ზემოთ).

1.4.1.5. ფრთები. მაგრამ ახლა, როცა უბედურებამ გაავრცელა შავკანიანები

ფრთები სამშობლოს თავზე, როცა მტერი იგნატს ემუქრება „მთელი სიცოცხლის ნგრევით“, მთელი მშობლიური და ნაცნობი წესრიგის, მწარედ, მკაცრად ფიქრობდა იგნატი (B.L. გორბატოვი. წერილები ამხანაგს).

1.4.2. ის იბადება და შეუძლია თავად გააჩინოს, ჩართულია ცოცხალი არსებისთვის დამახასიათებელ ფიზიოლოგიურ პროცესებში (მაგალითად, სუნთქვა). მესმის, რომ მეფისგან უბედურების თავიდან აცილებას ცდილობდი, მაგრამ ამ შემთხვევაში ერთმა უბედურებამ გააჩინა

სხვა (ბ. ვასილიევი. წინასწარმეტყველი ოლეგი); უბედურებამ განსაკუთრებით ცხელოდა სახეში: მშობლების ოთახი ჯანდაცვის სამინისტროს სახლში იყო, სადაც მხოლოდ ექიმები ცხოვრობდნენ (გ. შერგოვა. ყველასთვის ცნობილი).

1.4.3. მას აქვს გარეგნობითა და ქცევით გამოხატული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები: პირქუში, სერიოზული და ა.შ. პირქუშმა, ბნელმა უბედურებამ დაამახინჯა მსჯავრდებული, არაადამიანებად აქცია (ვ. გროსმანი. ყველაფერი მიედინება); მაგრამ სერიოზული არქტიკული კატასტროფის წინააღმდეგ, შეკუმშვის მდგომარეობაში მყოფი ყინულის წინააღმდეგ, „ერმაკმა“ ვერაფერი შეძლო (BG Ostrovsky. Admiral Makarov).

1.4.4. ასრულებს ნებაყოფლობით და შემეცნებით აქტებს, ახორციელებს ადამიანებისთვის დამახასიათებელ საკომუნიკაციო სცენარებს. მაგრამ უბედურება გველოდა, როგორც ყოველთვის, იქ, სადაც არ ელოდნენ (მ. ვალეევა. კუსაკი, წითელი ეშმაკი); მაგრამ განა ასეთი უბედურება შეიძლება დაემალოს დედას (პ.იუ. ლვოვ. დაშა, სოფლის გოგო); ყველას თავზე ერთი დიდი, ამქვეყნიური უბედურება სუფევს (ვ.ვ. კრესტოვსკი. პანურგოვის ნახირს); „უბედურებასთან ერთად უნდა დავიძინო“, - მეუბნებოდა ხოლმე ბებიაჩემი, როცა ყველანაირი უბედურება შემემთხვა (ე. მარკოვა. უარის თქმა); უბედურება მზაკვრულია, რადგან გიჭერს სიურპრიზს (ე. მარკოვა. Abdication).

1.5. საჭმელი, სასმელი, გემო. ... ისევ მწარე რუსული უბედურება, მძიმე კვნესა - „ცხენის სიკვდილი“ (მ. ჩეგოდაევა. სოციალისტური რეალიზმი: მითები და რეალობა); მარილიანი იყო - ზღვის წყლისგან, ცრემლებისგან, სისხლის წვეთებისგან. უბედურების გემო ჰქონდა. მაგრამ ... ზღვის გემოც იყო (ვ. კრაპივინი. სამი კარონადის მოედნიდან); უბედურება დამამშვიდებელია, მაგრამ ბედნიერება დამათრობელია (ვ. ჩერნოუსოვი. ანგელოზები ოკეანეში) .23

2. პრობლემა შეიძლება შევადაროთ თხევადი ან აირისებრი გარემოს ელემენტებს. შიშისგან კანკალებდა, ფიქრის ძალაც კი დაკარგა, უბედურებამ ისე უცებ დაატყდა თავს, რაღაცის თქმა უნდა, მაგრამ ტუჩები უცნაურ, აკანკალებულ ხმებს გამოსცემს (II ლაჟეჩნიკოვი. ყინულის სახლი); საავადმყოფოში ყველაფერი აწუხებდა, ყველაფერი ფიზიკურად საზიზღარი იყო (ლ.რ. კაბო. ოქტომბრის რევოლუციის თანამოძმეები); რამდენიმე მშვიდი წელი არ იყო საკმარისი. უბედურება და უბედურება დაეცა რუსეთს. უპირველეს ყოვლისა, სამი სუსტი წელი - 1601, 1602, 1603 (LA Muravyova. Time of Troubles in Russia: მიზეზები, ეტაპები, შედეგები).

3. უბედურების აღქმის გამოსახულებები შედის სხვა არსებებთან სივრცულ, კომუნიკაციურ და სხვა ურთიერთობებში. ისევე, როგორც ბედნიერება და თავისუფლება, უბედურება შეიძლება იყოს ახლოს და შორს, შეგიძლიათ ეძიოთ და ა.შ. აქამდე წარმოდგენა არ მქონდა, როგორმე ტერეზასთან მებრძოლა, უბედურება მეძია, მაგრამ მისი ჯერ კიდევ გამოუვლენელი ყოფნა ბაქოში შიგნიდან ჰიპნოზირებული იყო (ა. ილიჩევსკი. პერს).

აღქმის პორტრეტების შედარებითი ანალიზი

1. მიუხედავად ცნებების ტიპებში განსხვავებულობისა (ბედნიერება და თავისუფლება ახასიათებს ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, უბედურება - სოციალურად და ფსიქოლოგიურად გამოკვეთილი სიტუაცია), ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი აღწერილია საგნების ზოგადი (და უკიდურესად ფართო) კლასით: ბუნებრივი ობიექტები, საგნები. ცოცხალი არსებები, მათ შორის ადამიანები, რომლებიც მონაწილეობენ რთულ სოციალურ-კულტურულ სცენარებში, ტერიტორიებზე, ელემენტებში, მოვლენებში (უბედურების შემთხვევაში ჩვენ არ გამოვყავით კლასის „მოვლენა“ ცალკე კატეგორიად, რადგან უბედურება არის მოვლენა პირდაპირი გაგებით. სიტყვა, განსაკუთრებული ტიპის მოვლენა). სიტყვა აქ აღმოჩნდება ერთგვარი „აღქმადი პროტეუსი“, რომელიც იღებს სხვადასხვა, შეუთავსებელ სურათებს. რა თქმა უნდა, აღქმის თითოეულ პორტრეტს აქვს თავისი სპეციფიკა (ასე რომ, შეგიძლიათ გქონდეთ თავისუფლება და ბედნიერება, შეგიძლიათ გაყიდოთ და იყიდოთ ისინი, პრობლემებისთვის ასეთი ქმედებები ლექსიკურად შეუძლებელია, ის ძირითადად ნახმარი და მხრებიდან ჩამოგდებულია; თავისუფლება და ბედნიერება. ნასვამები არიან, უბედურება ფხიზელი და ა.შ.), თუმცა მათ შორის მოულოდნელად ბევრი საერთოა. აბსტრაქტული ცნებების ცალკეული კლასების ტიპოლოგიური კორელაციის საკითხი მათ შესაბამის აღქმის კლასტერებთან, როგორც ჩანს, პროდუქტიული იქნება შემდგომი კვლევისთვის. ასე რომ, შეიძლება გამოიყოს შემდეგი კლასები: ემოციები და ფსიქოლოგიური მდგომარეობა (მაგალითად, ამ ნაწარმოებში გაანალიზებული ბედნიერება და თავისუფლება); სოციალურ-ფსიქოლოგიური შეფერილობის მქონე მოვლენები (ზემოთ გაანალიზებული უბედურება, მაგრამ ასევე ომი, დღესასწაული, რევოლუცია, ღალატი და ა.შ.); რაციონალურ სამეცნიერო სფეროსთან დაკავშირებული აბსტრაქტული ცნებები (თეორია, ჰიპოთეზა, არგუმენტი და ა.შ.); „ტრანსცენდენტული ძალები“ (ბედი, შანსი და ა.შ.); „განზოგადება“ (სამყარო „სამყაროს“ მნიშვნელობით, მარადისობა და ა.შ.); ეგზისტენციალები24 (ხალხი, პარტია, სამშობლო და ა.შ.). საინტერესოა ზემოთ ჩამოთვლილი მტევნებიდან რომელი („საგნები“, „ცოცხალი არსება“, „ელემენტი“ და ა.შ.) შეადგენენ აღქმის პორტრეტების შინაარსს თითოეულ ამ კლასში და რა არის ამ აღქმის პორტრეტების დამახასიათებელი ნიშნები. ამ კლასებში.

2. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ აღწერილ ყველა შემთხვევაში, აბსტრაქტული ცნებების აღქმის გამოსახულებები აღმოჩნდება არა მხოლოდ სხეულები, არამედ სხეულები, რომლებიც შედიან სოციალურ-კულტურული ურთიერთობების კომპლექსურად ორგანიზებულ ქსელში (დადგენილია, მაგალითად, ასეთი კულტურული სცენარები, როგორიცაა მოტყუება, არჩევანი, ყიდვა-გაყიდვა), ის. მათთვის მნიშვნელოვანი გამოდის არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სოციოკულტურული განზომილებაც. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს თვისება, თუ ის არ ეწინააღმდეგება ლაკოფისა და ჯონსონის ძირითად დებულებებს, მაინც არ ხდება ამ ავტორების ანალიზის საგანი. გავიხსენოთ რომ

ლაკოფ-ჯონსონის კონცეპტუალური მეტაფორის თეორიის განმსაზღვრელი იდეოლოგიური იდეა არის განსახიერების იდეა, ე.ი. მოსაზრება, რომ აბსტრაქტული ცნებები აღიქმება მათი ძირითადი დონის კატეგორიებთან დაკავშირებით E. Roche25-ის ტერმინოლოგიაში აღქმის სქემების გამოყენებით (გამოსახულების სქემები ლაკოფის და ჯონსონის თვალსაზრისით26), როგორიცაა ბალანსი, ვერტიკალურობა, ცენტრი-პერიფერია, წარმოშობა-გზა- მიზანი და სხვა 27. თუმცა, როგორც ანალიზიდან ვხედავთ, ამ სქემებთან ერთად, არსებობს სხვა სქემები, რომლებიც ფუნქციურად აღიქმება, როგორც ერთგვაროვანი მონაცემები, მაგრამ აქვთ მკაფიო სოციოკულტურული ხასიათი (მაგალითად, საკუთრება ან ყიდვა-გაყიდვა) და შემოთავაზებული თავად სქემებს, ფიზიკურთან ერთად, აქვთ სოციო-კულტურული კომპონენტი (მაგალითად, წინადადებაში Trouble crept შეუმჩნევლად, შეგიძლიათ იხილოთ საწყისი წერტილი-გზა-მიზნის სქემა, მაგრამ ზმნა to sneak ასევე შეიცავს ძალიან სპეციფიკურ სოციალურ სცენარს, სცენარს. უეცარი შეტევა).

3. თუ ახლა მივმართავთ თანამედროვე შემეცნებითი მეცნიერების ერთ-ერთ საკვანძო კატეგორიას, აღქმის სიმბოლოების სისტემას28, რომელსაც ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს ლინგვისტიკისთვის, მაშინ ამ კატეგორიაში აღქმად აღქმულ სისტემებთან ერთად შეგვიძლია ჩავყოთ აგრეთვე კვაზი-აღქმადი. სოციოკულტურული ხასიათის მოდელები. ეს კვაზი-აღქმის მოდელები (მაგალითად, ქონებრივი ურთიერთობები) ასევე ისწავლება ადრეულ ბავშვობაში, დაკავშირებულია სპეციფიკურ აღქმის გამოცდილებასთან (ეს სათამაშო ჩემია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მე უფრო მეტი უფლება მაქვს ხელში ვიყო, ვიდრე სხვა ადამიანებს) და გარკვეული მომენტი ბავშვისთვის ისეთივე ბუნებრივი ხდება, ისევე როგორც ძირითადი აღქმის სქემები (ვერტიკალურობა ან ბალანსი). ეს სოციოკულტურული კომპონენტი პირდაპირ გამოხატულებას პოულობს ენაში, კერძოდ, სტატიაში გაანალიზებული აღქმითი პორტრეტების სპეციფიკაში.

შენიშვნები (რედაქტირება)

Lakoff G., Johnson M. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. ჩიკაგო და ლონდონი: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა, 1980 წ.

Johnson M. სხეული გონებაში. ჩიკაგო და ლონდონი: The University of Chicago Press, 1987; იდემ. სხეულის მნიშვნელობა: ადამიანის გაგების ესთეტიკა. ჩიკაგო და ლონდონი: The University of Chicago Press, 2007. Lakoff G. Women, Fire and Dangerous Things. ჩიკაგო და ლონდონი: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა, 1987 წ

Geeraerts D., Grondelaers S. უყურებს სიბრაზეს. კულტურული ტრადიციები და მეტაფორული ნიმუშები // Language and the Construal of the World / Taylor J., MacLaury R. (eds.). Berlin: Mouton de Gruyter, 1995. გვ. 153-180. Lakoff G., Johnson M. ფილოსოფია ხორცში: ხორცშესხმული გონება და მისი გამოწვევა დასავლური აზროვნებისადმი. N.Y .: ძირითადი წიგნები, 1999 წ.

Kovecses Z. მეტაფორა კულტურაში: უნივერსალურობა და ვარიაცია. კემბრიჯი; New York: Cambridge University Press, 2005; იდემ. მეტაფორა: პრაქტიკული შესავალი. ოქსფორდი: Oxford University Press, 2010 წ.

გიბსი R.W. Jr. განსახიერება და შემეცნებითი მეცნიერება. კემბრიჯი; New York: Cambridge University Press, 2006. გვ. 79-122.

გლებკინ V.V. ლექსიკური სემანტიკა: კულტურულ-ისტორიული მიდგომა. მოსკოვი: ჰუმანიტარული ინიციატივების ცენტრი, 2012. S. 87-100, 120-121. უსპენსკი V.A.

რომანოვი ვ.ნ. კულტურის ისტორიული განვითარება. ტიპოლოგიის პრობლემები. მ.:

მეცნიერება, 1991. გვ. 22-49.

Lakoff G., Johnson M. მეტაფორები ... გვ. 7-9.

ჯონსონი მ. სხეული ...; Lakoff G., Johnson M. ფილოსოფია ...

Geeraerts D., Grondelaers S. Op. ციტ.

Kovecses Z. მეტაფორა ...

გლებკინი V.V. ლაკოფ-ჯონსონის კონცეპტუალური მეტაფორის მექანიზმისა და თეორიის მეტაფორა // ლინგვისტიკის კითხვები. No3, 2012. S. 51-68; გლებკინ V. მანქანური მეტაფორის სოციალურ-კულტურული ისტორია // შემეცნებითი ლინგვისტიკის მიმოხილვა. V. 11, No1, 2013. გვ. 145-162.

ლექსიკოგრაფიული პორტრეტისგან განსხვავებით, გაგებული, როგორც ამომწურავი მახასიათებელი ლექსემის ყველა ენობრივად მნიშვნელოვანი თვისების, შესრულებული ენის ინტეგრალური აღწერის ფარგლებში (Apresyan Yu.D. Selected works. T.II. ენის ინტეგრალური აღწერა. და სისტემური ლექსიკოგრაფია.", 1995 წ. S. 503-504), აღქმის პორტრეტი ეხება კონცეპტუალური კლასტერების ერთობლიობას ლექსემასთან, რომელიც ინახავს აღქმად აღქმულ ინფორმაციას.

გლებკინი ვ.ვ.ლექსიკური სემანტიკა ... გვ.89-91.

ამ კატეგორიების ლინგვისტურ ანალიზს არაერთხელ მიუმართავთ ადგილობრივი მკვლევარები. იხილეთ, მაგალითად, A. D. Koshelev. „თავისუფლების“ ცნების აშკარა აღწერისკენ // ენის ლოგიკური ანალიზი: კულტურული ცნებები. Პრობლემა 4. M .: Nauka, 1991. S. 61-64; ვორკაჩოვი ს.გ. ბედნიერება, როგორც ენობრივი და კულტურული ცნება. M .: Gnosis, 2004; მალცევა ლ.ვ. ემოციურ-ევენტუალური კონცეფცია "მწუხარება, უბედურება, უბედურება" მსოფლიოს რუსულ ენობრივ სურათში. დისს. ...კანდი. ფილოლოგი. მეცნიერებები. ნოვოსიბირსკი, 2009; Zaliznyak Anna A. ბედნიერება და სიამოვნება მსოფლიოს რუსულენოვან სურათში // Zaliznyak Anna A., Levontina I.B., Shmelev A.D. მსოფლიოს რუსული ენის სურათის მუდმივები და ცვლადები. M .: სლავური კულტურების ენები, 2012.S. 99-116. თუმცა, ჩვენთვის ცნობილ არცერთ ავტორს არ უმუშავია ამ კატეგორიასთან აქ მითითებული პერსპექტივიდან. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ქვემოთ მოცემული აღწერილობები შემოიფარგლება სტატიის ფორმატით და გამიზნულია უფრო დეტალური ვერსიების გასარკვევად და მორგებისთვის.

ყველა მაგალითი, თუ სხვა რამ არ არის მითითებული, არის რუსული ენის ეროვნული კორპუსიდან (RNC).

ლაკოფისა და ჯონსონის, ისევე როგორც რიგი მიმდებარე მკვლევართა პოზიციის წინააღმდეგობაში (Lakoff G., Johnson M. Philosophy ... P. 137-169; Boroditsky L., Ramscar M. The roles of body and mind in აბსტრაქტული აზროვნება. Psychological Science, 13, 2002. გვ. 185-189), განიხილავს დროებით მახასიათებლებს, როგორც votrichnye სივრცულთან მიმართებაში, ჩვენ აქ ვართ, მკვლევართა სხვა ჯგუფის შემდეგ, რომლებიც ეყრდნობიან მძიმე ექსპერიმენტულ ტრადიციას (Evans V. დროის სტრუქტურა. : ენა, მნიშვნელობა და დროებითი შემეცნება.ამსტერდამი; ფილადელფია: ჯონ ბენჯამინსის გამოცემა, 2003; Cai Z., Connell L. სივრცე-დრო ურთიერთდამოკიდებულება და სენსორული მოდალობა: დრო გავლენას ახდენს სივრცეში ხელში, მაგრამ არა თვალში // Proceedings of შემეცნებითი მეცნიერების საზოგადოების 34-ე ყოველწლიური კონფერენცია / N. Miyake, D. Peebles, RP Cooper (Eds.). Austin, TX: Cognitive Science Society, 2012. გვ. 168-173) ჩვენ განვიხილავთ ხანგრძლივობის აღქმას, როგორც პირველად აღქმის პროცესი. ამ სტატიაში ჩვენ ვაანალიზებთ თავისუფლების, როგორც ფსიქოლოგიური მდგომარეობის აღქმის სურათებს და ვშორდებით კონცეპტუალურ კლასტერებს, რომლებიც დაკავშირებულია ისეთ კომბინაციებთან, როგორიცაა პოლიტიკური თავისუფლებები. http://www.proza.ru/2004/11/20-46

"ეგზისტენციალური" კატეგორიაზე იხილეთ, მაგალითად, V.V. გლებკინი. ეგზისტენციალური // კულტუროლოგია. ენციკლოპედია. 2 ტომად ტ.2. M .: როსპენი, 2007. S. 1026-1027. Rosch E. კატეგორიზაციის პრინციპები // შემეცნება და კატეგორიზაცია. Hillsdale, N.J.: L. Erlbaum Associates; New York: distributed by Halsted Press, 1978. გვ. 27-48. ჯონსონ მ. სხეული ...; Lakoff G. ქალები ...

ჯონსონ მ. სხეული ... გვ 18-138; ჯონსონ მ. სხეულის მნიშვნელობა ... გვ 21-24, 136-152.

Barsalou L. აღქმის სიმბოლო სისტემები // ქცევითი და ტვინის მეცნიერებები. V. 22, 1999. გვ. 577-660; ბარსალუ ლ., სანტოს ა., სიმონს კ., უილსონ ჩ. ენა და სიმულაცია კონცეპტუალურ დამუშავებაში // სიმბოლოები და განსახიერება: დებატები მნიშვნელობისა და შემეცნების შესახებ / Vega M. de, Glenberg A., Graesser A. (eds.) Oxford; N.Y .: ოქსფორდის უნივერსიტეტი. პრესა, 2008. გვ 245-283.

19. დაალაგეთ სასვენი ნიშნები:მიუთითეთ ყველა ნომერი, რომლის ადგილზეც

ვწინადადება უნდა შეიცავდეს მძიმეებით.

როცა კოქტებელში ვცხოვრობდით (1), მამაჩემმა მთელი დრო დაუთმო ხატვას (2) და (3), როცა ამინდი ნებას რთავდა (4), ის მთელი დღე ნაპირზე მოლბერტით გაუჩინარდა.

პასუხი: __________________________.

წაიკითხეთ ტექსტი და შეასრულეთ დავალებები 20–25.

(1) ადამიანების უმეტესობა ბედნიერებას ძალიან კონკრეტულად წარმოუდგენია: ორი ოთახი - ბედნიერება, სამი - მეტი ბედნიერება, ოთხი - მხოლოდ ოცნება. (2) ან მშვენიერი გარეგნობა: თუმცა ყველამ იცის იმის შესახებ, რომ „ლამაზად ნუ დაიბადებ...“, მაგრამ გულის სიღრმეში ჩვენ მტკიცედ გვჯერა, რომ წელისა და თეძოების განსხვავებული თანაფარდობით, ჩვენი ცხოვრება შეიძლებოდა სხვაგვარად გამოსულიყო. .

(H) სურვილები შეიძლება შესრულდეს. (4) ყოველთვის არის იმედი, თუ არა წვრილი თეძოების, მაშინ მაინც დამატებითი ოთახის, და თუ ძალიან გაგიმართლა, მაშინ სახლისა ზღვის ხედით. (5) მაგრამ თუ ჩვენს სახლებსა და ფიგურას საერთო არ აქვს სრული ნეტარების განცდასთან? (6) რა მოხდება, თუ თითოეულ ჩვენგანს დაბადებიდან აქვს ბედნიერების მეტი ან ნაკლები უნარი - მუსიკის ყური ან მათემატიკური შესაძლებლობები?

(7) სწორედ ამ დასკვნამდე მივიდა ფსიქოლოგმა რობერტ მაკკრეიმ ათწლიანი კვლევის შემდეგ, რომელიც მოიცავდა დაახლოებით 5000 ადამიანს. (8) გამოცდილების დასაწყისში და დასასრულს მონაწილეებს სთხოვეს ეთქვათ თავიანთი ცხოვრების მოვლენების შესახებ და დაეხასიათებინათ საკუთარი თავი. (9) ისინი იღიმებიან თუ პირქუშები? (10) ხედავენ ისინი ჭიქას ნახევრად სავსე თუ ნახევრად ცარიელ?

(11) გასაოცარია, რომ საკუთარი ცხოვრებით კმაყოფილების ხარისხი თითქმის ერთნაირი იყო კვლევის დასაწყისში და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, თუ რა ხდებოდა მონაწილეთა ცხოვრებაში. (12) ხალხი უხაროდა, წუხდნენ, წუხდნენ, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი დაუბრუნდნენ საწყის წერტილს. (13) თითოეული ადამიანის ბედნიერების დონე უმთავრესად მის პიროვნებასთან იყო დაკავშირებული და არა ცხოვრებისეულ გარემოებებთან.

(14) შემდეგ მათ გადაწყვიტეს გაზომონ ეს მიუწვდომელი მუდმივი. (15) ფსიქოლოგმა რიჩარდ დევიდსონმა გამოიყენა სპეციალური ტექნოლოგია - პოზიტრონ - ემისიური ტომოგრაფია- გავზომოთ ნ ევრონოთავის ტვინის აქტივობა სხვადასხვა მდგომარეობაში. (16) აღმოჩნდა, რომ ადამიანები ბუნებრივად ენერგიულები არიან, ენთუზიასტებს და ოპტიმისტებს აქვთ მაღალი აქტივობა ცერებრალური ქერქის გარკვეულ მიდამოში - მარცხენა პრეფრონტალური ზონარაც დადებით ემოციებთან ასოცირდება. (17) ამ ზონის აქტივობა საოცრად მუდმივი მაჩვენებელია: მეცნიერებმა გაზომვები აიღეს 7 წლამდე ინტერვალით და აქტივობის დონე იგივე დარჩა. (18) ეს ნიშნავს, რომ ზოგიერთი ადამიანი ფაქტიურად ბედნიერი იბადება. (19) მათი სურვილები უფრო ხშირად ახდება და მაშინაც კი, თუ ეს არ მოხდება, ისინი არ ფიქრობენ წარუმატებლობებზე, მაგრამ პოულობენ სიტუაციაში ნათელ მხარეებს.

(20) მაგრამ რაც შეეხება მათ, ვისი მარცხენა პრეფრონტალური ზონა არც ისე აქტიურია? (21) სირცხვილია ცხოვრება და იცოდე, რომ ტროპიკულ კუნძულზე ბროლის სასახლეც კი არ მოგიტანს ბედნიერებას! (22) მაშინ რატომ არის მთელი ძალისხმევა? (23) რატომ გააკეთო კარიერა და ავაშენო სახლები, დადიოდე დიეტა და შეკერო ტანსაცმელი, თუ ბედნიერების რაოდენობა უკვე დაბადებიდან გაზომილია და არ შეიცვლება არც ერთი იოტა?

(კ. კორშუნოვას მიხედვით)

20 ... დებულებებიდან რომელი შეესაბამება ტექსტის შინაარსს? შეიყვანეთ პასუხის ნომრები.

ფორმის დასაწყისი

ფორმის დასასრული

ფორმის დასაწყისი

ფორმის დასასრული

ფორმის დასაწყისი

ფორმის დასასრული

ფორმის დასაწყისი

ფორმის დასასრული

ფორმის დასაწყისი

21. ჩამოთვლილთაგან რომელია მართალი? შეიყვანეთ პასუხის ნომრები.

1) 1-2 წინადადებები შეიცავს თხრობას.

2) 7-13 წინადადებები პასუხობენ 5-7 წინადადებების კითხვებს.

3) მე-8 წინადადება განმარტავს მე-7 წინადადების შინაარსს.

4) მე-11 წინადადება პასუხობს კითხვებს 9.10 წინადადებებში.

5) 20-23 წინადადებები შეიცავს მსჯელობას.

პასუხი: __________________________.

22. ამოწერეთ ანტონიმები (ანტონიმური წყვილი) 3-6 წინადადებებიდან.

პასუხი: __________________________.

23 15-17 წინადადებებს შორის იპოვეთ ის, რომელიც დაკავშირებულია წინასთან

ლექსიკური გამეორებით და საჩვენებელი ნაცვალსახელით.. დაწერეთ რიცხვი

ამ წინადადების.

პასუხი: __________________________.

წაიკითხეთ მიმოხილვის ამონარიდი თქვენს მიერ გაანალიზებული ტექსტის მიხედვით 20–23 დავალებაში.

ეს ფრაგმენტი განიხილავს ტექსტის ენობრივ თავისებურებებს.

მიმოხილვაში გამოყენებული ზოგიერთი ტერმინი აკლია. ხარვეზების ადგილებში (A, B, C, D) ჩასვით სიიდან ტერმინთა რიცხვების შესაბამისი რიცხვები. თითოეული ასოს ქვეშ ჩაწერეთ ცხრილში შესაბამისი რიცხვი.

ჩაწერეთ რიცხვების თანმიმდევრობა პასუხის ფორმა No1-ში მარჯვნივ.

სამუშაო ნომრები 24, დაწყებული პირველი უჯრედიდან, შუალედების გარეშე, მძიმეებით

და სხვა დამატებითი პერსონაჟები.

ჩაწერეთ თითოეული რიცხვი ფორმაში მოცემულის შესაბამისად.

ნიმუშები.

კ.კორშუნოვა ასახავს პრობლემას, რომელიც ბევრ ადამიანს აწუხებს და ამას ემოციურად და ამავდროულად დამაჯერებლად აკეთებს. სინტაქსური ხელსაწყოს 1-2 წინადადებებში გამოყენება, როგორიცაა (A) ______________ იპყრობს მკითხველის ყურადღებას, ისევე როგორც სხვა სინტაქსური ხელსაწყოს B) __________________ (წინადადებები 5-7, 9-10). ტექსტს შეიძლება მივაწეროთ სამეცნიერო და ჟურნალისტური სტილი, რასაც სხვა ტექნიკასთან ერთად ხელს უწყობს ისეთი ლექსიკური საშუალებების გამოყენება, როგორიცაა (B) ________________ (პოზიტრონის ემისიური ტომოგრაფია - წინადადება 15, პრეფრონტალური ზონა - წინადადება 16) და წიგნი. გამოთქმა (D) ___________________ "არა ერთი იოტა" (წინადადება 23).

ტერმინების სია:

C ტერმინების სია

1) პირობები

3) ამანათება

4) სასაუბრო ლექსიკა

5) ანაფორა

6) კითხვითი წინადადებები

7) შესავალი სიტყვა

8) ფრაზეოლოგიური ბრუნვა

9) შედარებითი ბრუნვა

არ დაგავიწყდეთ ყველა პასუხის გადატანა პასუხი ფორმაში # 1 სამუშაოს ინსტრუქციის შესაბამისად.ფორმის დასასრული

Მე -2 ნაწილი

გამოიყენეთ პასუხის ფორმა #2 ამ ამოცანის საპასუხოდ.

25. დაწერეთ ესსე წაკითხული ტექსტის მიხედვით.

ჩამოაყალიბეთ ერთ-ერთი პრობლემა მიწოდებულიტექსტის ავტორი.

გთხოვთ კომენტარი გააკეთოთ ჩამოყალიბებულ პრობლემაზე. Ჩართე

კომენტარს ორი მაგალითი-ილუსტრაცია წაკითხული ტექსტიდან, რომელიც,

თქვენი აზრით, მნიშვნელოვანია ორიგინალური ტექსტის პრობლემის გასაგებად

(მოერიდეთ ზედმეტ ციტირებას).

რატომ. დაასაბუთეთ თქვენი აზრი, პირველ რიგში დაეყრდნოთ

კითხვის გამოცდილება, ასევე ცოდნა და ცხოვრებისეული დაკვირვება

(პირველი ორი არგუმენტი გათვალისწინებულია).

ესეს მოცულობა მინიმუმ 150 სიტყვაა.

წაკითხულ ტექსტზე დაყრდნობით დაწერილი ნაწარმოები (არა ამის მიხედვით

ტექსტი) არ არის შეფასებული. თუ თხზულება ხელახლაა

ან მთლიანად გადაწერილი კოდის გარეშე

კომენტარები, ასეთი სამუშაო შეფასებულია ნულოვანი ქულით.

დაწერეთ ესსე ფრთხილად, წაკითხული ხელნაწერით.

ტექსტური ინფორმაცია

ძირითადი პრობლემები	ავტორის პოზიცია:
1) ბედნიერების გაგების პრობლემა. (ბედნიერება აბსტრაქტული თუ კონკრეტული ცნებაა? როგორია ამ კონცეფციის შინაარსი? მიღწევადია?)	1) ადამიანები კონკრეტულად წარმოადგენენ ბედნიერებას, ამიტომ ადამიანს ყოველთვის აქვს იმედი, რომ მისი სურვილები ახდება და ბედნიერებას მიაღწევს.
2) ბედნიერების პრობლემა. (ყველას შეუძლია იყოს ბედნიერი? ან სჭირდება ამის სწავლა? არის თუ არა ბედნიერების უნარი თანდაყოლილი, როგორც ნებისმიერი სხვა? შესაძლებელია თუ არა განუვითარდეს ბედნიერების განცდის უნარი? და შეუძლია თუ არა თითოეულ ჩვენგანს ეს?)	2) მეცნიერთა ექსპერიმენტებით დასტურდება, რომ არსებობს ბედნიერების თანდაყოლილი უნარი; იმის გათვალისწინებით, რომ არსებობს ბედნიერების გენი, ეჭვგარეშეა, რომ ყველა შეიძლება იყოს ბედნიერი.

სხვა ტექსტები ბედნიერების შესახებ

(1) "ბედნიერება ყველასთვის, არაფრისთვის და არავინ დატოვოს განაწყენებული!"

(2) ამ სიტყვებით სრულდება ჩვენთვის უკვე ასე სახელმძღვანელო

ძმები სტრუგაცკის რომანი "გზისპირა პიკნიკი". (3) მთავარი გმირი, თითქმის

ოქროს ბურთამდე მიღწეული, რომელიც ნებისმიერ სურვილს ასრულებს, გზა არ არის

ვერ ხვდება რა სჭირდება მას ბედნიერებისთვის. (4) რა უნდა გთხოვოთ?

(5) მატერიალური საქონელი? (6) დიდება? (7) სიყვარული? (8) ნიჭიერი ბავშვები?

(9) რა სასწაული უნდა მოხდეს, რომ თავი იგრძნოთ ტყვეობაში

სულის ხალისიანი განცდით, გაზაფხულის ყვავილივით, ბედნიერება ყვავის?

(10) რა გჭირდებათ ბედნიერებისთვის? (11) სცადეთ

დაუსვით ეს შეკითხვა მეგობრებს - ისინი შერცხვენილნი იქნებიან და დაიწყებენ ხუმრობას, მინიშნებას

სადღაც წამოსული ასეთი „ბავშვური“ კითხვის შეუფერებლობა

ზღაპრული სამყარო. (12) მათ აბსურდულად მიაჩნიათ სერიოზულად განხილვა და

იფიქრეთ ბედნიერების თემაზე, რადგან მათთვის კონცეფციაც კი სიცრუეს ჰგავს

და მხატვრული ლიტერატურა.

(13) მაგრამ სინამდვილეში, ჩვენ ყველამ უკვე მიაღწია ჩვენს ოქროს ბურთს.

(14) ჩვენი ოქროს ბურთი სიცოცხლეა. (15) მხოლოდ იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ

ჩვენ განვსაზღვრავთ ჩვენს გზას და ვეძებთ კარებს, რომელთა გახსნას ვაპირებთ, არა

ხაზგასმულია ცალკე ეპიზოდში, რომელიც არ არის მონიშნული ჩვენი ცხოვრების კალენდარში

წითელში. (16) ჩვენი არჩევანი ხდება სპონტანურად, შეუმჩნევლად;

შეგნებულად თუ არა, ჩვენ ყველას გვიზიდავს ის, რასაც ვფიქრობთ

ჩვენ ბედნიერი.

(17) მაგრამ რადგან ჩვენ მკაფიოდ არ ჩამოვაყალიბეთ არც მიზნები და არც მნიშვნელობა, რომ

ჩვენ ვაკეთებთ ინვესტიციას ბედნიერების კონცეფციაში, შემდეგ მივდივართ მისკენ, როგორც ნისლში,

ნახევრად შეგნებულად, საკუთარ თავს ვარაუდობს, რომ ჩვენი დაუფიქრებელი, ბრმა გზა, რა

ჩიტები გამოზამთრების შემდეგ სახლში ბრუნდებიან - ეს არის ბედნიერების გზა.

(18) ვიღაცას ჰგონია, რომ ბედნიერება არ არსებობს. (19) არის მუდმივი მოძრაობა,

შემდეგი მიზნის მიღწევა, შემდეგ კი დასვენების მოკლე მომენტები და ისევ - შიგნით

გზა. (20) შესაძლოა ეს არის პრობლემა - არ გრძნობს თავს ბედნიერად

დასვენების მომენტები, ყოველთვის წინ მიიჩქაროდა, ფიქრობდა: მაგრამ იქ, უკან

შემდეგ მხრივ, საბოლოოდ ბედნიერი ვიქნები! (21) ეს არის ადგილი

ხაფანგი, მზაკვრული არჩევანი, რომელმაც ხაფანგში დაგვატყდა. (22) სწორედ ამიტომ

თანამედროვე ადამიანი ცხოვრობს<…>: დაბადებული - საბავშვო ბაღი; შემდეგ - სკოლა; შემდეგ -

უნივერსიტეტი; შემდეგ - მუშაობა. (23) ცხოვრება პროკრუსტეს საწოლშია ჩადებული, სიცოცხლე

გზა მონიშნულია, ცხოვრების ბილიკები უკვე მოასფალტებულია, არის

პოინტერები, ტრაფიკის კონტროლერები ფრიალებენ ჯოხებს - არ დაიკარგებით.

(24) ამ გზის გასწვრივ, ადამიანი რაღაცას აღწევს - შემდეგ ის

წარმატებულად წოდებული; თუ არ აქვს მაღალანაზღაურებადი სამუშაო, მისი

წარუმატებლად ითვლება. (25) მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ: მას ეძახიან, ის

მჯერა... (26) საზოგადოებრივი აზრი, მოდა განსაზღვრავს ადამიანის გზას

ბედნიერება. (27) მაგრამ თუ ვინმე თვლის, რომ წარმატება ცხოვრებაში ბედნიერების სინონიმია,

ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ სხვაც ასე უნდა იფიქროს. (28) ვინ

თქვა, რომ ჩემი ბედნიერება არის ვილა ფორთოხლის კორომებს შორის ან

ვერცხლის კადილაკი? (29) მე მაქვს ჩემი ბედნიერება, რაც ჩემსას უნდა

სული ... (30) და რა სურს მას? (31) და რაც მზად არის მისცეს აწმყო,

ნამდვილი, მარადიული ბედნიერება? (32) სხვისი ცხოვრება, როგორც ეს რედრიკმა გააკეთა

შეჰარტი შესაძლებლობას მოითხოვოს ოქროს ბურთი რაიმე სურვილისთვის?

(33) ან უბრალოდ სინდისის ნაჭერი, როგორც ამას ზოგი აკეთებს, შემცვლელი

მეზობლები კარიერული წინსვლისთვის?

(34) ადამიანები რატომღაც ნაკლებად ურთიერთობენ საკუთარ თავთან. (35) თვით

(36) ჩვენ განვიხილავთ საზოგადოების მიერ აღიარებულ ძირითად ღირებულებებს. (37) და შემდეგ

იმედგაცრუებული ვეკითხებით საკუთარ თავს: „მერე რა? (38) კარგი, მე ამას მივაღწიე

სხვა ... (39) და სად არის ბედნიერება? (40) ეს კითხვა ყველაზე ხშირად არ ჩნდება

იმიტომ, რომ ჩვენ უფრო და უფრო გვჭირდება, არამედ იმიტომ, რომ რაღაც გვჭირდება

კიდევ რაღაც. (41) შესაძლოა რაღაც ძალიან ახლოს. (42) მაგრამ ჩვენ,

თავით მაღლა ვერ ვხედავთ, რომ ახლოსაა. (43) გახსოვდეთ, ბუნინში: „ა

ბედნიერება ყველგანაა...“ (44) მაგრამ ჩვენ, მიუწვდომელისგან დაბრმავებულები, შორს მივდივართ და

ველური ყვავილებივით მიბაძავთ იმას, რაც ჩვენს ფეხქვეშ არის, მთლიანად

(ნ.ვ. აგაფონოვის მიხედვით *)

* ნიკოლაი ვიქტოროვიჩ აგაფონოვი(დაიბადა 1956 წელს) - თანამედროვე მწერალი

პუბლიცისტი.__

ტექსტური ინფორმაცია

პრობლემების სავარაუდო დიაპაზონი 1. ბედნიერების პრობლემა. (რა აბედნიერებს ადამიანს?) 2. მორალური არჩევანის პრობლემა. (შესაძლებელია თუ არა მორალის კანონების დარღვევა ბედნიერების, ცხოვრებაში წარმატების მიღწევის შესაძლებლობის გამო?) 3. საზოგადოებრივი აზრის გავლენის პრობლემა ბედნიერების იდეაზე. (ბედნიერების შესახებ საზოგადოების აზრი ყოველთვის ემთხვევა იმას, რაც ადამიანს სჭირდება?) 4. ბედნიერების პოვნის პრობლემა. (რა არის ბედნიერება? სად უნდა ვეძებოთ?) 5. ბედნიერების პოვნის სირთულის პრობლემა. (რატომ უჭირს ბედნიერების პოვნა?)

ავტორის პოზიცია 1. ცხოვრება, მისი მრავალფეროვნება, საკუთარი გზის არჩევის უნარი - ეს ყველაფერი ადამიანს აბედნიერებს. 2. ავტორი არ იძლევა პირდაპირ პასუხს დასმულ კითხვაზე, მაგრამ ავტორის პოზიცია ნათელია. საკუთარი კეთილდღეობის, „ბედნიერების“ მიღწევისთვის „სინდისის ნაჭერს“ ვერ დათმობ, საკუთარი მიზნების მისაღწევად მორალის კანონებს ვერ არღვევ. საზოგადოების აზრი, მოდა არ უნდა იყოს გადამწყვეტი ფაქტორი ადამიანის მორალური პრინციპების ჩამოყალიბებაში, მისი ცხოვრების გზაზე. 3. ხშირად საზოგადოების აზრი ბედნიერების შესახებ არ ემთხვევა იმას, რაც ადამიანს ნამდვილად სჭირდება. 4. თითოეული ადამიანი თავისებურად წყვეტს ამ პრობლემას. მნიშვნელოვანია, რომ არ გამოტოვოთ თქვენი ბედნიერება, რომელიც შეიძლება ძალიან ახლოს იყოს. 5. ბედნიერების პოვნის სირთულეები დაკავშირებულია იმასთან, რომ ცალკე ეპიზოდად არ არის გამოყოფილი მომენტი, როცა ცხოვრების გზას ვადგენთ; არჩევანი ყოველთვის ხდება სპონტანურად, შეუმჩნევლად.

(1) ცხვრის ფარამ ღამე გაათია ფართო სტეპის გზაზე, რომელსაც დიდ გზას უწოდებენ. (2.) ორი მწყემსი იცავდა მას. (3) ერთი იყო ოთხმოცი წლის მოხუცი, უკბილო, აკანკალებული სახით, გზის პირას მუცელზე იწვა, იდაყვები მტვრიან პლანშეტის ფოთლებს ეყრდნობოდა. (4) მეორე ახალგაზრდა ბიჭი იყო, სქელი შავი წარბებითა და წვერიანი, მწკრივად ჩაცმული, საიდანაც იაფფასიან ჩანთებს კერავენ. (5) ის იწვა ზურგზე და ხელები თავქვეშ ამოიდო, ცას ახედა, სადაც ირმის ნახტომი გადაჭიმული იყო მის სახეზე და ვარსკვლავები დაიძინეს. (6) მძინარე, გაყინულ ჰაერში ისმოდა ერთფეროვანი ხმაური, რომლის გარეშეც სტეპური ზაფხულის ღამე არ შეუძლია. (7) კალიები განუწყვეტლივ ჭიკჭიკებდნენ, მწყერები მღეროდნენ და ფარას ერთი მილის დაშორებით, იმ ხევში, რომელშიც ნაკადი მიედინებოდა და იზრდებოდა.

ტირიფები, ახალგაზრდა ბულბულები ზარმაცად უსტვენდნენ.

(8) მოულოდნელად მოხუცმა მწყემსმა დაარღვია სიჩუმე:

- (9) სანკა, სძინავს, თუ რა?

- (10) არა, ბაბუა, - მაშინვე არ უპასუხა ახალგაზრდამ.

- (11) ამ ადგილებში ბევრი განძია, - ამოიოხრა მოხუცმა. - (12) როგორც ჩანს, მხოლოდ, ძმაო, არავინ არის მათი ამოთხრა.

(13) ახალგაზრდა მწყემსმა ორი ნაბიჯით მიიწია მოხუცისკენ და, თავი მუშტებზე დაეყრდნო, დაფიქსირებული მზერა მასზე მიაჩერდა. (14) ბავშვური შიშისა და ცნობისმოყვარეობის გამოხატულება ანათებდა მის ბნელ თვალებში და, როგორც ეს ბინდიში ჩანდა, გაუწოდა და გააბრტყელა მისი პატარას დიდი თვისებები,

- (16) და წერილებში ნათქვამია, რომ აქ ბევრი განძია, - განაგრძო მოხუცმა. - (17) და განძი არის ადამიანის ბედნიერება! (18) მათ აჩვენეს რუკა ივანოვკაში მდებარე ნოვოპავლოვსკის ერთ მოხუც ჯარისკაცს, რადგან ამ რუკაზე იყო დაბეჭდილი ადგილის შესახებ და კიდევ რამდენი პუდის ოქრო და რომელ ჭურჭელში. (19) დიდი ხნის წინ მას აეღო განძი ამ რუკიდან, მაგრამ მხოლოდ განძზე იყო საუბარი, თქვენ არ მიუახლოვდებით.

- (20) რატომ, ბაბუ, არ მიუახლოვდები? ჰკითხა ახალგაზრდამ.

- (21) მიზეზი უნდა იყოს, ჯარისკაცმა არ თქვა. (22) შეთქმული ... (23) ტალიმენი აუცილებელია.

(24) მოხუცი ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა, თითქოს სულს ასხამდა. (25) ბევრი და სწრაფად ლაპარაკის ჩვევისგან ნაზად, უცქერდა და მეტყველების ასეთ ნაკლებობას გრძნობდა, თავის, მკლავებისა და გამხდარი მხრების ჟესტებით ცდილობდა გაენათებინა იგი. (26) ყოველი ასეთი ჟესტით, მისი ტილოს პერანგი ნაკეცებად იშლებოდა, მხრებამდე მიცოცავდა და მზის დამწვრობისგან და სიბერისგან შავი ზურგი აჩენდა.

(27) მან გაიყვანა იგი და ის მაშინვე ისევ ავიდა. (28) ბოლოს მოხუცი, თითქოს მოთმინებიდან გამოდევნილი ამ ურჩ პერანგს, წამოხტა და სიმწარით ჩაილაპარაკა:

- (29) ბედნიერება ახლოს არის, მაგრამ რა სარგებლობა აქვს მიწაში ჩაფლული? (30) ასე რომ, ის ტყუილად ქრება, ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე, როგორც ცხვრის ნაგავი! (31) მაგრამ ბევრი ბედნიერებაა, იმდენი, ბიჭო, რომ საკმარისი იქნებოდა მთელი უბანი! (32) შეიძლება არც ერთმა სულმა არ დაინახოს იგი!

- (33) ბაბუა, რას იზამ ამ ბედნიერებას, თუ იპოვი?

- (34) მე? - გაიცინა მოხუცმა. - (35) რომ მხოლოდ ვიპოვო, თორემ ... ყველას ვაჩვენებდი კუზკინის დედას ... (36) ჰმ! .. (37) მე ვიცი, რა გავაკეთო ... (38) და მოხუცს შეეძლო არ უპასუხო რას გააკეთებს ის ბედნიერებას თუ იპოვის. (39) მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ეს კითხვა მას დღეს დილით წარმოუდგა, ალბათ პირველად და, თუ ვიმსჯელებთ სახის გამომეტყველებით, არასერიოზული და გულგრილი, არ ჩანდა მისთვის მნიშვნელოვანი და დაფიქრების ღირსი.

(40) მსუბუქი სიმღვრივით გარშემორტყმული უზარმაზარი ჟოლოსფერი მზე გამოჩნდა. (41) ირგვლივ სწრაფად ანათებდა. (42) სინათლის ფართო ზოლები, ჯერ კიდევ ცივი, ნამიან ბალახში ბანაობა, გაჭიმვა და მხიარული მზერით, თითქოს ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ამით არ დაიღალა, დაიწყო მიწაზე დაწოლა. (43) ვერცხლის ჭია, ცისფერი სიმინდის ყვავილები, ყვითელი გაუპატიურება - ეს ყველაფერი მხიარული და უდარდელია

აციმციმდა, მზის შუქს საკუთარ ღიმილს აგონებდა.

(44) მოხუცი და სანკა დაიფანტნენ ფარის კიდეებზე. (45) შემდეგ ორივე სვეტივით წამოდგა, უძრავად, მიწას უყურებდა და ფიქრობდა. (46) პირველი არ გაუშვა ფიქრი განძის შესახებ, მეორე ფიქრობდა ღამით ნათქვამზე. (47) სანკას აინტერესებდა არა თავად საგანძური, რომელიც მას არ სჭირდებოდა, არამედ ადამიანის ფანტასტიკური და განუხორციელებელი ბედნიერებით.

(ა.პ. ჩეხოვის მიხედვით *)

* ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი (1860 - 1904) - რუსი მწერალი, დრამატურგი, საზოგადო მოღვაწე.

მასალები ესესთვის

მინდა ვიცხოვრო, მინდა მწუხარება

და ბოლოს ნახავთ

ანდაზები ბედნიერების შესახებ

ჩვენი ბედნიერება არის წყალი დელირიუმში. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება თავისუფალი ჩიტია: სადაც უნდოდა იქ დაჯდა. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება მგელს ჰგავს: ატყუებს, ტყეში მიდის. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება ჰაერში კი არ ტრიალებს, არამედ ხელით ხვდება. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერებას არ ეძებენ, არამედ აკეთებენ. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება ცხენი არ არის: არ შეგიძლია მისი ლაგამი. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება ჩიტი არ არის: ის თავისთავად არ გაფრინდება. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება თევზი არ არის: მას ჯოხით ვერ დაიჭერ. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ბედნიერება რამდენიმეს ემსახურება. (ანდაზები ბედნიერების შესახებ)

ლეო ტოლსტოი ომსა და მშვიდობაში:

ჩვენი ბედნიერება დელირიუმში წყალია: თუ ამოიღებ, აფუჭებს, თუ ამოიღებ, არაფერია.

ბრძენი ადამიანების აზრები ბედნიერების შესახებ

არცერთი ადამიანი არ არის ბედნიერი, სანამ თავს ბედნიერად არ ჩათვლის.

მარკუს ავრელიუსი

ბედნიერება ბედნიერებაში კი არა, მხოლოდ მის მიღწევაშია.

ფ.ი.დოსტოევსკი

"ბედნიერება მხოლოდ ოცნებაა..." ვოლტერი

ადამიანმა უნდა დაიჯეროს ბედნიერების შესაძლებლობა, რომ იყოს ბედნიერი. ლ.ტოლსტოი

იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი, თქვენ მუდმივად უნდა ისწრაფოთ ამ ბედნიერებისკენ და გაიგოთ იგი. ეს არ არის დამოკიდებული გარემოებებზე, არამედ საკუთარ თავზე. ლ.ტოლსტოი

ლევ ტოლსტოი ბედნიერების შესახებ

ინვესტიცია ადამიანში ბედნიერების მოთხოვნილება;ამიტომ ლეგალურია.

„სანამ ახალგაზრდა ხარ, ძლიერი, ენერგიული, არ დაიღალო სიკეთის კეთებით! ბედნიერება არ არსებობს და არ უნდა იყოს და თუ სიცოცხლეს აქვს აზრი და მიზანი, მაშინ ეს აზრი და მიზანი სულაც არ არის ჩვენს ბედნიერებაში, არამედ რაღაც უფრო გონივრულ და დიდში. Კარგის კეთება! "

ა.პ.ჩეხოვი

მაგალითები ლიტერატურიდან

XIX საუკუნის მთელი რუსული კლასიკური ლიტერატურა ეძღვნება ბედნიერების ძიებას. ჩვენი ლიტერატურის ყველა გმირი ეძებს და ვერ პოულობს ბედნიერებას, გრიბოედოვის კომედიის „ვაი ჭკუის“ გმირებით დაწყებული და ა.პ.ჩეხოვის გმირებით დამთავრებული. ეს თემა ყველაზე ნათლად ჟღერს...

1. ალექსანდრე პუშკინის „ევგენი ონეგინი“.

"და ბედნიერება იმდენად შესაძლებელი იყო ..."

2. ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ძალიან უფრთხილდებოდა ბედნიერებას.

მსოფლიოში არ არის ბედნიერება, მაგრამ არის მშვიდობა და ნება ... (A.S. პუშკინი)
მინდა ვიცხოვრო, მინდა მწუხარება
სიყვარულისა და ბედნიერების მიუხედავად... (მ. იუ. ლერმონტოვი)
და სად არის ბედნიერება? აქ არა, სავალალო გარემოში ... (A. A. Fet)
და ბოლოს ნახავთ
რომ არ იყო საჭირო ბედნიერება ... (ა. ა. ბლოკი)

ჩვევა გვეძლევა ზემოდან: ის ბედნიერების შემცვლელია. A.S. პუშკინი

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ!

ჩვენ ყველა გვატყუებს ბედნიერებას

მათხოვარი მხოლოდ მონაწილეობას ითხოვს...

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ.

ყვითელი ხიბლის თვეები

წაბლს ტყეში ასხამენ.

ლალე ქედს იხრის სალვარს,

ფარდის ქვეშ დავიმალები.

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ.

ზოგჯერ ჩვენ ყველანი ბავშვებივით ვართ.

ჩვენ ხშირად ვიცინით და ვტირით:

დაეცა ჩვენთან მსოფლიოში

სიხარული და წარუმატებლობა.

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ.

ბევრი ქვეყანა მინახავს.

ყველგან ბედნიერებას ვეძებდი

მხოლოდ სასურველი ბედი

მეტს აღარ მოვძებნი.

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ.

ცხოვრება მთლად არ ატყუებს.

ახალი ძალით დავლიოთ.

გული მაინც დაიძინებდი

აქ, მიჯნურის კალთაზე.

ცხოვრება მთლად არ ატყუებს.

იქნებ მოგვნიშნოს

კლდე, რომელიც ზვავივით მოედინება

და უპასუხებს სიყვარულს

ბულბულის სიმღერა.

სულელო გული, ნუ ჩხუბობ.

სერგეი ესენინი. ლექსები და ლექსები.
მოსკოვი, "საბავშვო ლიტერატურა", 1969 წ.

http://www.berestovitskaya.ru/articles-review-1-33.htm

სტუდენტური ესეებიდან:

1. მეჩვენება, რომ პირველ რიგში უნდა იპოვო საკუთარი თავი, გჯეროდეს საკუთარი თავის, დარწმუნდე, რომ გახდები ადამიანი და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება შესაძლებელი ცხოვრებაში შენი ადგილის, შენი ბედნიერების პოვნა. და რა არის ბედნიერება?

ბედნიერება მარტივი და რთულია. ბედნიერებაა იყო აუცილებელი, აუცილებელი ადამიანი, გიყვარდეს სიცოცხლე, ადამიანები, შენი მომავალი პროფესია. ბედნიერება ის ჩიტია, რომლის დაჭერაც გინდა, მაგრამ არ გეძლევა, მიფრინავს, მაღლა და მაღლა ადის. შეგიძლიათ დაუშვათ შეცდომები, დაბრკოლდეთ, დაეცემათ. მაგრამ მთავარია მოძრაობაში იყოს. ჩემი ყველაზე დიდი ოცნებაა არ ვიყო უღიმღამო ცხოვრებაში. არ ვეთანხმები უღიმღამო ვიყო. მინდა ავირჩიო პროფესია ჩემი გემოვნებით, რომ სამუშაომ სიხარული მომიტანოს. ამაში მე ვხედავ ბედნიერებას. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი წარმოდგენა ბედნიერების შესახებ. რა არის ჩემთვის ბედნიერება? ეს იმის ცოდნაა, რომ მათ უყვართ. რაც დრო გადის, ბევრი რამ იცვლება. ჩვენ ვიზრდებით. ჩვენ მივდივართ ცხოვრებისკენ. ჩვენ ცხოვრებაში მივდივართ ჩვენი ოცნებებით, იდეალებით, სურვილებით. და სიყვარული ცხოვრობს ჩემს სულში.

2. ნეკრასოვი:პოემის მთავარი პრობლემა ხალხის ბედნიერების პრობლემაა.

ბედნიერების საკითხი არის ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მთავარი პრობლემა.

პოემის ერთ-ერთი გმირი იაკიმ ნაგოი ინახავს ძვირადღირებულ სურათებს ხანძრის დროს, ცოლი კი ხატებს, ჩვენ ვხედავთ, რამდენად ძვირფასია სულიერი ფასეულობები უბრალო ხალხისთვის, ვიდრე მატერიალური კეთილდღეობა, რაც იაკიმს სრულიად დაავიწყდა. .

მიუხედავად ამისა, ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ამ კითხვაზე პასუხს არ იძლევა და ხალხის ბედნიერების გლობალური ფილოსოფიური პრობლემა გადაუჭრელი რჩება.

ჩეხოვის ამბის შესახებ

1887 წლის ზაფხულში პეტერბურგის გაზეთ Novoye Vremya-ში გამოჩნდა ჩეხოვის მოთხრობა სახელწოდებით „ბედნიერება“. ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ საუბრობენ სამი ადამიანი ბედნიერებაზე ღამით სტეპში. მოხუცი მწყემსი ყვება სტეპში დამარხულ საგანძურზე უთვალავი საგანძურით. არავინ იცის სად იმალება და ბედნიერება, რომელიც, როგორც ჩანს, ძალიან ახლოსაა, არავის ეძლევა. სამიდან თითოეულს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვს იმის მიმართ, რასაც ჩვეულებრივ ბედნიერებას უწოდებენ. მოხუცი, განძზე მსჯელობს, აპირებს ისევ მოსინჯოს ბედი, თუმცა თვითონაც არ იცის, რატომ სჭირდება. ახალგაზრდა მწყემსი დაინტერესებულია არა იმდენად ბედნიერებით, რამდენადაც მის მიერ მოსმენილი ისტორიების ზღაპრული საიდუმლოებით. მესამე პირის სიტყვებით, მოთხრობაში დომინანტური სევდიანი ნოტა ჟღერს: „დიახ, ასე მოკვდები, ისეთი ბედნიერება არ გენახა, როგორიც არის... ვინც უმცროსია, შეიძლება დაელოდოს, მაგრამ ჩვენ ნამდვილად უნდა შევწყვიტოთ ფიქრი“. გაუთავებელი ღამის სტეპის ფონზე, რომელიც ცხოვრობს საკუთარი განსაკუთრებული ცხოვრებით, ადამიანისგან განცალკევებით, ბედნიერების ოცნება სრულიად განუხორციელებელია.

სავარაუდო შემადგენლობა

ბედნიერება…ჩვენ შორის ვინ არ უფიქრია რას მოიცავს ეს კონცეფცია, არის თუ არა ბედნიერება მიღწევადი. მეჩვენება, რომ ეს არის კითხვები ა.პ.ჩეხოვის მიერ თავის მოთხრობაში.

თავს ვიჭერ იმ ფიქრში, რომ ჩეხოვის ამბავში ყველაფერი მაშინვე არ არის ნათელი ჩემთვის. მისი გმირები, დაახლოებით ოთხმოცი წლის მოხუცი და ახალგაზრდა ბიჭი, ასახავს ბედნიერებას. პირველს მიაჩნია, რომ „განძი ადამიანის ბედნიერებაა“, ბევრია, „მთელი რაიონისთვის საკმარისია“, მაგრამ უაზროდ ქრება, რადგან „დედამიწა დამარხულია“. როდესაც სანკა ეკითხება, რას გააკეთებს ბედნიერებასთან, თუ იპოვის, მოხუცი ვერ პასუხობს ამ კითხვას, მას არ ეჩვენება "მნიშვნელოვანი და ფიქრის ღირსი". მისი თანამოსაუბრე ახალგაზრდაა და თუ ამ საუბრის შემდეგ პირველი საგანძურზე ფიქრობს, მაშინ მეორეს „აინტერესებდა არა თვით საგანძური, რომელიც მას არ სჭირდებოდა, არამედ ფანტასტიკური და განუხორციელებელი ადამიანური ბედნიერება“.

თავს უფლებას მივცემ ვივარაუდო, რომ მისი მოთხრობის გმირებსაც და თავად ავტორსაც სჯერათ, რომ ადამიანური ბედნიერება ფანტასტიკური და განუხორციელებელია, მოხიბლული საგანძურივით ვერ მიუდგებით, ბევრი, "საკმარისი იქნება მთელი რაიონისთვის". ამ აზრებს გვთავაზობს სტეპის ლამაზი სურათიც, რომელიც ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, ადამიანისგან განცალკევებით. მშვენიერი ღამისა და დიდებული დილის ფონზე, ბედნიერების ოცნება სრულიად განუხორციელებელი ჩანს.

ოჰ, როგორ არ მინდა დავეთანხმო ასეთ სამწუხარო დასკვნას, პრობლემის ასეთ თავისებურ ხედვას. ჩვიდმეტი წლის ვარ, მე, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, ვოცნებობ ბედნიერებაზე... არის თუ არა ეს "ფანტასტიკური და განუხორციელებელი"?

ბედნიერების შესახებ ბევრი ანდაზა არსებობს. გავიხსენოთ: "ჩვენი ბედნიერება არის წყალი დელირიუმში". ხალხიც ამბობს: „ბედნიერება მგელს ჰგავს: მოატყუებს, ტყეში წავა“. სამწუხაროდ, ეს ანდაზები ადასტურებს ჩეხოვის გმირების აზრებს ...

მე-19 საუკუნის რუსული კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებები, ჩემი აზრით, არის წიგნები ბედნიერების ძიების შესახებ და ბევრი მათგანის გმირი ეძებს ბედნიერებას, მაგრამ, სამწუხაროდ, ვერ პოულობენ ...

უკვე A.S. გრიბოედოვის კომედიის სათაური შეიცავს სიტყვა ბედნიერება - მწუხარების ანტონიმს. კომედიის გმირები სოფია ფამუსოვა და ალექსანდრე ანდრეევიჩ ჩატსკი ბედნიერებას ეძებენ და ვერ პოულობენ. სოფიას არ ესმის ჩატსკის მაღალი სული, თავისთვის იგონებს გმირს, ანიჭებს მოლჩალინს წაკითხული წიგნების გმირების თვისებებს და ღრმად უკმაყოფილოა, რომელმაც აღიარა მისი საზიზღარი და წვრილმანი ბუნება. ჩატსკი ბედნიერებას ვერ პოულობს არც სიყვარულში და არც საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში. კომედიის ორივე გმირი უკმაყოფილოა.

რომანში „ევგენი ონეგინი“ ბედნიერი ხალხი არ არის. არავის ეპარება ეჭვი, რომ მთავარი გმირი ონეგინი უკმაყოფილოა. ვერც წარმომავლობა, ვერც სიმდიდრე და ვერც ბუნებრივი ნიჭი ვერ აბედნიერებს ადამიანს. ევგენს აქვს ეს ყველაფერი. "ყველა მისი ნათესავის მემკვიდრე", რომელიც ეკუთვნის პეტერბურგის უმაღლეს საზოგადოებას, დაჯილდოებულია ისეთი თვისებებით, როგორიცაა "მკვეთრი, გაცივებული გონება" და "ბედნიერი ნიჭი" კომუნიკაციისთვის, ონეგინი მოკლებულია რაღაც მნიშვნელოვანს, ბედნიერებისთვის აუცილებელს.

ვლადიმირ ლენსკი ბედნიერი ჩანს, მაგრამ მის ბედნიერებას ევგენი ონეგინის გულგრილობა დაანგრევს: ლენსკი ონეგინმა მოკლა დუელში.

ტატიანა ლარინა სიყვარულზე ოცნებებში ხანმოკლე ბედნიერებას პოულობს, მაგრამ ის სწრაფად ხვდება, რომ ონეგინს "არ შეუძლია... მისცეს ბედნიერება". როდესაც რომანის ბოლოს ონეგინი აღიარებს მას, უკვე გათხოვილ ქალს, შეყვარებულს, ის აღმოჩნდება მასზე უფრო ბრძენი და მაღალი, იღებს ონეგინს "ბრაზის გარეშე", არ მალავს ცრემლებს, გულწრფელად საუბრობს მის სიყვარულზე და დათმობს. ბედნიერება პატივისა და მოვალეობის გულისთვის. მწარედ ჟღერს პუშკინის გმირის სიტყვები:

და ბედნიერება ასე შესაძლებელი იყო

Ასე ახლოს….

ნ.ა.ნეკრასოვის ლექსის „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ მთავარი პრობლემა ბედნიერების პრობლემაა, ამაზე მეტყველებს ნაწარმოების სათაური. ნეკრასოვის ლექსიდან შვიდი კაცი ეძებს და ვერ პოულობს ბედნიერს რუსეთში. არც ძალაუფლება, რომ აღარაფერი ვთქვათ გლეხები თავს ბედნიერად თვლიან. ჩვენ ვამბობთ, რომ ნეკრასოვს სურდა ხალხის დამცველი გრიშა დობროსკლონოვი ეჩვენებინა ბედნიერი, მაგრამ ძნელი დასაჯერებელია იმ ადამიანის ბედნიერების.

... ბედი ემზადებოდა

დიდებული გზა

სახელი ხმამაღალია

ხალხის დამცველი,
მოხმარება და ციმბირი.

ალბათ, მხოლოდ სიკვდილმა არ შეწყვიტა ნეკრასოვის მუშაობა ლექსზე: ის ეძებდა და ვერ პოულობდა ბედნიერს რუსეთში.

დიახ, ჩვენ მივედით სამწუხარო დასკვნამდე, ვიმსჯელებთ ადამიანის ცხოვრებაში ბედნიერების შეუძლებლობაზე... მაგრამ გავიხსენოთ, რომ ლიტერატურა არის ცხოვრების სახელმძღვანელო, რომ მწერლები მხოლოდ გვაფრთხილებენ შესაძლო შეცდომებზე. ვიფიქროთ იმაზე, რომ ცხოვრება მრავალმხრივია, შეიცავს ბედნიერ მომენტებსაც და უბედურებებსაც. "ბედნიერება ჰაერში კი არ ტრიალებს, არამედ ხელით ხვდება", - ამბობს რუსული ანდაზა. და ჩვენ ასევე ვამბობთ: „ადამიანი თავისი ბედნიერების მჭედელია“. ვეძიოთ დამარხული და „მოხიბლული“ განძი – ბედნიერება, რომ ჩვენი ცხოვრება გავახაროთ!