Из сеней дверь вела прямо на кухню (1) к левой стене (2) которой (3) прилепилась одним боком большая русская печь. Типы, виды, формы мышления человека: абстрактное, наглядное, действенное, образное, словесно-логическое мышление, научное Абстрактное счасть

Счастливый? Это слишком краткое
определение, без нюансов.
И. Немировский

Данная выше общая дефиниция счастья охватывает различные виды счастья. Точно так же, как, например, понятие «человек» включает белых и черных, добрых и злых, понятие счастья охватывает счастье большее и меньшее, характерное для более и для менее удачных судеб. Но, как всякое общее понятие, оно при употреблении сужается, то есть в каждом конкретном случае берется определенное его значение, и в силу этого образуются разные варианты. Главные разновидности понятия счастья следующие.

1. Счастье в значении конкретном и в значении абстрактным. Говоря о счастье, мы часто имеем в виду счастье определенного человека, конкретную счастливую жизнь с ее превратностями и переживаниями. Но абстрактное счастье понимается иначе - как совокупность черт, общих всем счастливым людям. В первом значении счастье одного человека может очень отличаться от счастья другого, тогда как, согласно второму, существует единственное счастье, ибо слово «счастье» охватывает только черты, общие всем счастливым людям.

Польский язык располагает совершенно разными словами для обозначения абстрактных понятий и конкретных. In concreto говорится, например, о «справедливом поступке», а in abstracto - о «справедливости». Однако, когда речь идет о «счастье», мы используем одно и то же слово. Наличие абстрактного значения у слова «счастье» подтверждается тем фактом, что мы неохотно употребляем его во множественно числе, а так бывает именно с абстрактными терминами. Подобная особенность свойственна и некоторым другим понятиям, например, понятиям добра или истины: под истиной может подразумеваться истинное предложение, но может - и истинность предложения. Эта двузначность - формальна, однако ока влияет на понимание счастья, поскольку создает впечатление, что существует якобы только один способ достижения и переживания счастья.

2. Счастье в значении объективном и субъективном. В разговорной речи смысл слова «счастье» сводится или к чисто объективному значению (удаче), или к чисто субъективному (интенсивной радости); в понятии же, дефинированном выше, оба его значения соединены: нет счастья без чувства удовлетворения, но нет его и тогда, когда удовлетворение необоснованно. Но среди тех, кто пользуется этим понятием, одни делают упор на субъективные элементы, другие - на объективные. И это создает два варианта понятия.

Можно употреблять слово «счастье» и в том, и в другом значении, однако нужно избегать их употребления в одном предложении, ибо, когда одно и то же слово берется в разных значениях, могут возникнуть парадоксы: так бывает, например, когда мы утверждаем, что «не в том счастье, что кому-то «посчастливилось»» («повезло»).
Эта двойственность понятия счастья идет глубже, вплоть до разрыва обоих элементов, объективного и субъективного: в одном случае для счастья достаточно его осознания, а в другом - осознания счастья не требуется. В собственном понимании слова «счастье» осознание счастья является всегда его необходимым условием. Чтобы быть счастливым, нужно знать это, чувствовать, быть в этом уверенным. Эту мысль выразил Сенека: «Несчастен тот, кто счастливым себя не считает » (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.). В новое время то же самое подтвердил С. Джонсон: «Никто не может наслаждаться счастьем, не осознавая, что он им наслаждается ». А среди польских авторов XVIII в, так об этом сказал Грущиньский: «Счастлив тот, кто понимает свое счастье » (См.: Gruszczyński W. Ekonomia dobrych obyczaiów, 1717.) Ту же самую мысль, но только в экзистенциалистской терминологии, высказывает современный зеркале рефлексии, то есть когда оно не только «в себе», но также и «для себя » ( Jankélévitch V. L"aventure, l"ennui, le sérieux, 1963, р. 87.) . Порой единственным критерием счастья считали уверенность в нем.

Совершенно иначе рассуждал Ларошфуко. Он утверждал, что «человек никогда не бывает так счастлив или так несчастлив, как это кажется ему самому » (Франсуа де Ларошфуко. Мемуары. Максимы. Л., 1971, с. 154, 198.) . То же находим у Шекспира: «Если бы я мог высказать, как я счастлив, я не был бы счастлив » (Шекспир В. Много шума из ничего.- Полн. собр. соч. в 8-ми томах, т. 4. М., 1919, с. 523.). В этом случае убежденность в счастье не является его доказательством, И даже может свидетельствовать о противоположном.

Иногда цитируется староанглийский автор Товернер (Taverner), который, разделяя данную точку зрения, шел еще дальше в своем утверждении: «Счастлив тот, кто не знает об этом » (См.: Taverner R. Proverbs, 1539 ). Следовательно, осознание счастья исключает счастье. Подобное мнение в корне противоположно взглядам Сенеки. Один из современных писателей А. Суарес говорит: «Человек не осознает себя в счастье » (См.: Taverner R. Proverbs, 1539) днако мысль его, по-видимому, означает нечто иное: счастье сопровождается его осознанием, но сам человек не осознает себя счастливым. Но и здесь мы не приблизились к Сенеке и Джонсону.

Обе столь различные точки зрения имеют определенное обоснование. Счастливый человек осознает собственное счастье только тогда, когда задумывается о нем. Если так понимать Сенеку, то он прав. Однако постоянные размышления о своем счастье и о самом себе не только не нужны счастливому, но действуют разрушающе на счастье, как это правильно заметил Товернер.

Такое положение вещей ведет к двум разным истолкованиям счастья: согласно одному, счастье является определенным состоянием сознания человека (независимо от того, имеет ли это состояние реальную основу в его жизни); согласно второму, оно является определенным образом жизни человека (независимо от его осознания).

3. Счастье как момент и как длительное состояние. Человек, довольный своей жизнью, чувствует удовлетворение в определенные моменты значительно сильнее, чем в другие. И называет «счастьем» как свою жизнь, так и моменты сильного удовлетворения. Но одно дело счастливые моменты, другое - счастливая жизнь. На фоне этой двузначности возникают парадоксы, как у Вольтера: «Можно познать счастье, не будучи счастливым » ( Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts, des métiers, t, VI. Р., 1751, р. 465, аrt. «Félicité») .

4. Счастье реальное и счастье идеальное. Об этом тоже уже шла речь. Чтобы мы могли назвать жизнь счастливой, в ней должны преобладать положительные стороны; но такую жизнь, в которой рядом с положительными сторонами не существовало бы отрицательных, трудно найти. Однако естественный процесс идеализации, происходящий в человеческом мышлении, создает идеал счастливой жизни, состоящей из одних только положительных сторон. А сконструировав такой идеал, мы склонны давать название счастья уже только ему одному. «Счастливыми я считаю тех, кто пользуется всеми видами добра без примеси зла »,- писал Цицерон (Cicero. Disputationes Tusculanae. V, 10, 28. (В рус. пер. см.: Тускуланские беседы к М. Бруту, кн. 1-5, К., 1888-1889,- Прим» ред.). Тогда наряду с широким значением счастья возникает второе, более эксклюзивное. Одни говорят о счастье в широком, другие - в узком значении, но большинство составляют те, кто имеет в виду то одно, то другое.

Счастье в первом значении не является счастьем во втором. Ибо в первом значении счастье - это жизнь, где преобладают положительные стороны, а во втором - такая, которая состоит исключительно из положительных сторон. Первое - счастье реальное, действительно достигаемое некоторыми людьми, второе - мысленная конструкция. Первое - несовершенное, второе - совершенное. Первое различается по степеням, - второе - нет. Первое является «человеческим счастьем», а второе - «счастьем богов», как его называл Эпикур. Первое человек иногда находит, а второго он желает. Другими словами: первое является счастьем настоящим или прошлым, второе - будущим, первое известно из опыта, второе - главным образом из мечтаний и надежд на будущее.

Даже те, кто согласен, что счастье - это удовлетворенность жизнью, могут колебаться между различными интерпретациями этой удовлетворенности, конкретной и абстрактной, объективной и субъективной, реальной и идеальной, широкой и узкой. Эти колебания - источник разногласий во взглядах на счастье. А когда понятие многозначно, иначе быть не может. Люди употребляют общее слово, но говорят о разных вещах. Например, что верно в отношении счастливой минуты, неверно по отношению к счастливой жизни. И до тех пор, пока слово «счастье» употребляется в нескольких значениях одновременно, о счастье можно высказывать наипарадоксальнейшие мысли типа: «самые несчастные - счастливы» (то же находим у Сенеки: «...brevem tibi formulam dabo: infellicissimos esse felices») («... Дам тебе короткое правило... несчастнее всех счастливцы». (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. Письмо СХХIV, с. 323.) , до тех пор можно в вопросах счастья доказывать, кто что пожелает. Когда же, наоборот, исчезнет многозначность термина, тогда исчезнет значительная часть разногласий во взглядах людей на счастье.

Рассмотрим это на нескольких основных проблемах, касающихся счастья.
1. Существует ли счастье? Ответ на этот вопрос зависит прежде всего от того, как понимается счастье, эмпирически или идеально (в силу двойственности, указанной выше в пункте 4): эмпирическое счастье существует, идеальное - нет.

К пессимистическому ответу приводит также и другая двойственность в понятии счастья: счастье минутное и длительное (см. пункт 3). Некоторые, рассматривая свою жизнь последовательно, момент за моментом, не находят счастья ни в одном из них и делают вывод, что не были счастливы. Условием счастья в данном случае была также и длительность, поэтому, естественно, его не удалось обнаружить ни одном из отдельных моментов. То есть ищут счастье там, где его не может быть, и, не найдя, говорят, что его не существует.

И наконец, свое влияние оказывает двойственность понятия «полнота счастья» (см. пункт 6): нельзя быть удовлетворенным жизнью полностью, так как она всегда имеет те или иные недостатки. Между тем при другом понимании недостатки эти не становятся помехой для счастья, о нем свидетельствует только удовлетворение, покоящееся в глубине сознания.

2. Является ли счастье благом? Эвдемонисты утверждают, что оно - наивысшее благо. Но они пользуются многозначным понятием «благо», и поэтому их теория верна не во всех его значениях; легче всего ее отстоять при объективном понимании счастья, использованном в древности. Если счастье - это обладание самым ценным в жизни, то оно, конечно, наивысшее благо. Но не является таковым, если оно - только удовлетворение.
Если Шпенглер отождествлял счастье с покоем , то он мог и должен был утверждать, что счастье не относится к наивысшим человеческим потребностям. Если Стендаль считал счастье спокойствием и сытостью , то он мог и должен был утверждать, что есть люди, которые презирают счастье - такое счастье. Если счастье, как писала Дж. Элиот, возможно только для эгоистов , если оно есть «опасное безразличие к чужим горестям», то, конечно, оно является чем-то морально отрицательным. Но это касается не всякого счастья, не относится к счастью в обычном, широком понимании (двузначность, отмеченная в пункте 8).

Точно так же обстоит дело с конкретным вопросом: каково соотношение счастья и морального добра? Должен ли считаться с моралью тот, кто хочет жить счастливо? И должен ли тот, кто хочет жить нравственно, отречься от счастья или ему следует как раз бороться за него? Ответ на данный вопрос зависит от того, как понимать счастье. Все сказанное полной мере относится и к вопросу, должно ли счастье быть конечной целью воспитания? Если счастье понимается как счастливая судьба, то абсурдно делать из него педагогическую идею, ибо судьба от нас не зависит. В то же время вопрос приобретает смысл, если счастье понимается как состояние, которого мы сами можем достичь (двузначность, отмеченная в пункте 7). Сомнительно, могут ли счастливые минуты быть целью воспитания, Но эти сомнения исчезают если понимать счастье как счастливую жизнь (двузначность, отмеченная в пункте 3). Счастье не является целью воспитания, если оно состоит в удовлетворении только материальных потребностей, а не духовных (двузначность, отмеченная в пункте 5).

3. Как можно достичь счастья? Среди бытующих теорий одна говорит, что самый верный способ его достижения - отказ от самого желанного: удовольствий, достоинства, внешних благ. Эта теория не является обособленной, она провозглашалась мудрецами разных времен и народов. В то же время большинство людей считают ее явной ложью, так как хотели бы счастья, которое достается без усилий, благодаря счастливой судьбе; мудрецы же изыскивают способы его достижения, ибо знают, что на случай надеяться нельзя (двузначность, отмеченная в пункте 7).

Естественно, нельзя рассчитывать на то, что с преодолением многозначности термина «счастье» затихнут все споры и сгладятся все различия во мнениях. Но многие теоретические разногласия коренятся именно в ней, и их стало бы меньше, если бы было принято одно значение, к примеру то, которое предложено в данной книге.
Разногласия во мнениях о счастье велики. Одни, например, видят счастье в обладании властью, другие - в жизни вдали от людей; одни считают счастьем материальный достаток, другие - отказ от преходящих благ. Но эти разногласия относятся не к понятию счастья, а к способам его достижения. Те, кто находит счастье в обладании властью или в накоплении богатства, имеют иную «теорию» счастья, иной взгляд на способы его достижения, чем те, кто находит его в затворничестве; но это не означает, что у них разные понятия счастья. Все они понимают счастье как удовлетворение жизнью.

Не только отдельные люди, но целые общества и эпохи имели свои теории счастья, которые сужали понятие счастья. В определенные периоды особенно распространенной в некоторых классах и слоях общества была теория, согласно которой счастье состоит в хороших условиях жизни, в покое, беззаботности, а для этого нужны прежде всего материальное благосостояние и здоровье. Данная теория особенно характерна для XIX в.: обычный европеец так и понимал счастье, это было нормально, привычно.

Благосостояние, здоровье, покой неразрывно связывались в сознании людей со счастьем. И в то время счастьем считалась удовлетворенность жизнью, но казалось, что не может быть удовлетворения без благосостояния, здоровья и покоя, их считали необходимыми условиями счастья, а необходимые условия счастья отождествляли с самим счастьем. Кто жил в достатке и беззаботно, считал себя счастливым. Но мог сказать о себе, повторив слова А. Фредро: «Как я несчастлив тем, что счастлив». Ибо благосостояние и беззаботность в действительности не каждому приносили счастье. Они могли как раз сделать человека несчастным. Необязательно, чтобы счастье каждого было таким, каким его вообще представляют: некоторые люди обретают счастье именно в непокое, трудностях, борьбе; их счастье - не идиллия покоя и благополучия, а жизнь, полная драматизма, опасностей, напряжения сил и риска. Главное состоит в следующем: счастье зависит не только от условий жизни, а гораздо более - от отношения к ним человека.

Правило, предписываемое учителям "переходить от конкретного к абстрактному", может считаться более привычным, чем вполне понятным. Не многие из тех, кто его читает и слышит, получают ясное понятие об исходном пункте, о конкретном, о природе цели абстрактного и о точной природе пути, который должен быть пройден от одного к другому. Иногда предписание понимается прямо ложно: считается, что воспитание должно переходить от вещей к мыслям, как будто бы какое бы то ни было отношение к вещам, при котором не захватывается мышление, может иметь воспитательное значение. Понятое таким образом правило поддерживает механическую рутину и возбуждение чувств на одном конце воспитательной лестницы - на низшем, а академическое и неприменимое обучение - на верхнем конце.

В действительности всякое обращение с предметами даже у ребенка полно выводов, вещи покрываются вызываемыми ими представлениями и получают знание как поводы к толкованию или как доказательства для утверждения мнения. Не может быть ничего более противоестественного, чем преподавание вещей без мысли, чувственных восприятий без основанных на них суждений. И если абстрактное, к которому мы должны стремиться, означает мысль отдельно от вещей, то рекомендуемая цель формальна и пуста, так как действительная мысль всегда более или менее прямо относится к вещам.

Но правило имеет значение, которое, будучи понято и дополнено, устанавливает путь развития логической способности. Какое это значение? Конкретное обозначает понятие определенно выделенное от других понятий так, что онс прямо воспринимается само собой. Когда мы слышим слов стол, стул, печь, платье, мы не должны думать, чтобы понять, что они означают. Термины настолько непосредственно вызывают понятие, что не надо усилия для перехода. Но понятия некоторых терминов и вещей схватываются только после того, как сначала вызываются в уме более привычные вещи, а потом приводятся связи между ними и тем, чего мы не понимаем. Выражаясь короче, понятия первого рода - конкретные, последние - абстрактные.

Для человека, чувствующего себя совершенно в своей области в физике и химии, понятия атома и молекулы, очевидно, конкретны. Ими постоянно пользуются, что не требует работы мысли для понимания того, что они означают. Но человек не посвященный и новичок в науке должен сначала вспомнить о вещах, хорошо ему знакомых, и идти путем процесса медленного перехода; кроме того, термины атом и молекула теряют слишком легко свое с трудом добытое значение, если привычные вещи и путь перехода от них к неизвестному вылетели из ума. Та же разница может быть иллюстрирована любым специальным термином: коэффициент и показатель в алгебре, треугольник и квадрат в геометрии, как отличные от общепринятых понятий; капитал и ценность, как они употребляются в политической экономии и т.д.

Указанное различие чисто относительное в связи с интеллектуальным развитием индивидуума; что является абстрактным в одном периоде роста, то является конкретным в другом, или, наоборот, человек открывает, что вещи, считавшиеся вполне известными, заключают в себе странные факторы или неразрешимые проблемы. Существует, однако, общий путь для подразделения, который, решая вообще, какие вещи находятся в границах привычного знания и какие вне их, отмечает конкретное и абстрактное более постоянным образом. Эти границы устанавливаются единственно требованиями практической жизни. Такие вещи, как палка и камни, мясо и картофель, дома и деревья, являются настолько постоянными чертами окружающего, с которым мы должны считаться, чтобы жить, что эти существенные понятия скоро усвоятся и неразрывно ассоциируются с предметами.

Наоборот, абстрактное явление оказывается теоретическим или тем, что не связано тесно с практическими требованиями. Абстрактный мыслитель (человек чистой науки, как его иногда называют) свободно отвлекает от применений в жизни, т.е. он не считается с практической пользой. Однако это только отрицательное определение. Что же останется, если исключить связь с пользой и применением? Очевидно, только то, что относится к познанию, рассматриваемому, как самоцель. Многие понятия в науке абстрактны не только потому, что не могут быть поняты без долгого ученичества в науке (что так же справедливо относительно технических приемов в искусствах), но также потому, что все их содержание было построено с единственной целью облегчения дальнейшего познания, исследования и умозрения. Когда мышлением пользуются для какой-нибудь цели, хорошей или низкой по значению, оно конкретно; когда им пользуются просто как средством для дальнейшего мышления, оно абстрактно. Для теоретика идея адекватна и завершена в себе именно потому, что возбуждает и вознаграждает мысль, для практика-медика, инженера, артиста, купца, политика она совершенна только в том случае, если употребляется для развития какого-нибудь жизненного интереса, здоровья, благосостояния, красоты, пользы, успеха или чего-либо другого.

Для большинства людей при обычных условиях практические требования жизни по большей части, если не вполне, принудительны. Их главной заботой является должное ведение своих дел. То, что имеет значение только как доставляющее запас материала для мышления, является бледным, чуждым, почти искусственным. Отсюда пренебрежение практика и успешного дельца к "пустому теоретику", отсюда его убеждение, что известные вещи могут быть очень хороши в теории, но не годятся на практике; вообще пренебрежительный тон, с которым он относится к терминам абстрактный, теоретический и интеллектуальный, далек от разумного.

Это отношение оправдывается, конечно, при известных условиях. Но пренебрежение к теории не содержит полной истины, как признает здравый практический смысл. Даже с точки зрения здравого смысла можно быть "слишком практичным", т.е. обращать такое внимание на непосредственное практическое следствие, чтобы не видеть дальше кончика носа или подрубить сучок, на котором сидишь. Вопрос идет о границах, о степенях, о соразме-ривании, скорее, чем о полном разделении. Истинно практичный человек дает свободу уму при рассмотрении предмета, не требуя слишком настойчиво в каждый момент приобретения выгоды; исключительная забота о делах полезных и прикладных настолько суживает горизонт, что в дальнейшем приводит к разрушению. Не окупается, если привязывать свои мысли слишком короткой веревкой к столбу полезности. Способность деятельности требует известной широты взгляда и воображения. Люди должны, по крайней мере, достаточно интересоваться мышлением ради мышления, чтобы выйти за границы рутины и привычки. Интерес к знанию ради знания, к мышлению ради свободной игры мысли необходим для эмансипации практической жизни, чтобы сделать ее богатой и прогрессивной.

Теперь мы можем обратиться к педагогическому правилу перехода от конкретного к абстрактному.

1. Если конкретное означает мышление, прилагаемое к поступкам для того, чтобы действовать успешнее по отношению к затруднениям, возникающим на практике, то "начинать с конкретного" значит, что мы сначала должны дорожить деятельностью, особенно занятиями не рутинного и механического характера и поэтому требующими разумного выбора и применения приемов и материалов. Мы не "следуем порядку природы", когда умножаем простые ощущения или собираем физические объекты. Преподавание арифметики не является конкретным только потому, что пользуются щепками, бобами или точками; между тем, если ясно восприняты употребление и свойства числовых отношений, идея числа конкретна, даже если пользовались одними цифрами. Каким именно сортом символов лучше воспользоваться в данный момент, - чурбанчиками, линиями или цифрами, - всецело зависит от применения к данному случаю. Если физические предметы, употребляемые при преподавании арифметики или географии, или чего-либо другого, не освещают ум знакомством со скрывающимся за ними значением, то преподавание, которое ими пользуется, так же абстрактно, как то, которое наделяет готовыми определениями и правилами, так как отвлекает внимание от идей к простым физическим раздражениям.

Представление, что достаточно поместить перед чувствами отдельные физические объекты, чтобы запечатлеть в уме известные идеи, доходит почти до суеверия. Введение предметных уроков и воспитания чувств отметило значительное движение вперед сравнительно с прежним методом словесных символов и это движение ослепило воспитателей относительно того факта, что пройдено только полпути. Вещи и ощущения действительно развивают ребенка, но только потому, что он пользуется ими, чтобы владеть своим телом и намечать свои поступки. Подходящие продолжительные занятия или деятельность заключают в себе пользование естественными материалами, орудиями, видами энергии таким образом, что вызывают размышление о том, что они значат, как относятся друг к другу и к достижению цели, в то время как простое показывание вещей остается бесплодным и мертвым. Несколько поколений тому назад величайшим препятствием на пути реформы первоначального образования была вера в почти магическое действие символов речи (включая числа) для воспитания ума; в настоящее время путь преграждает вера в действенность объектов именно как объектов. Как часто случается, лучшее является врагом наилучшего.

2. Интерес к результатам, к удачному проведению деятельности постепенно переходит в изучение объектов, их свойств, последовательности, строений, причин и следствий. Взрослый, работая по призванию, редко бывает свободен от траты времени и энергии вне необходимости непосредственной деятельности на изучение того, чем он занимается. Воспитательная деятельность в детстве должна быть так организована, чтобы прямой интерес к деятельности и ее результату создавал потребность во внимании к вещам, имеющим все более и более косвенное и отдаленное отношение к первоначальной деятельности. Прямой интерес к плотничному ремеслу или торговле органически и постепенно вызовет интерес к геометрическим и механическим проблемам. Интерес к стряпне разовьется в интерес к химическим опытам и к физиологии и гигиене телесного роста. Рисование картин превратится в интерес к технике воспроизведения и к эстетике и т.д. Это развитие и является тем, что обозначается термином переходить в правиле "переходить от конкретного к абстрактному", оно представляет динамику и истинно воспитательный фактор процесса.

3. Результатом является то, что абстрактное, к которому должно привести воспитание, представляет собой интерес к интеллектуальному содержанию ради него самого, наслаждение мышлением ради мышления. Давно известно, что поступки и процессы, которые в начале зависят от чего-либо другого, развивают и поддерживают поглощающее собственное значение. Так это обстоит с мышлением и знанием. Сначала являясь побочными по отношению к результатам и проверке вне их, они все более и более привлекают к себе внимание, пока становятся целями, а не средствами. Дети постоянно погружены без всякого принуждения в рефлективное исследование и проверку ради того, что в их интересе.сделать хорошо. Привычки мышления, развиваясь таким образом, могут увеличиваться в объеме и распространяться, пока получат самостоятельное значение.

Три примера, приведенные в шестой главе, представляли восходящий цикл от практического к теоретическому. Мысль сдержать данное обещание - очевидно конкретного рода. Стремление выяснить значение известной части лодки является примером промежуточного рода. Основание для существования и положение шеста - основание практическое, так что для архитектора проблема была чисто конкретной именно поддержание определенной системы действия. Но для пассажира лодки проблема была теоретическая, более или менее умозрительная. Для его переезда не представляло разницы, выяснит ли он значение шеста. Третий случай, появление и движение пузырьков, является примером чисто теоретического, абстрактного случая. Нет преодоления физических препятствий, приспособления внешних средств к целям. Любопытство, интеллектуальное любопытство вызвано, по-видимому, исключительным явлением и мышление просто старается выяснить кажущееся исключение в терминах признанных принципов.

Следует указать, что абстрактное мышление является одной из целей, а не конечной целью. Способностьподдерживать мышление на вопросах, отдаленных отпрямой пользы, выросла из практического и непосредственного способа мышления, но не заменяет их. Целью воспитания не является разрушение способности мыслить так,чтобы преодолевать затруднения и согласовать средства ицели, воспитание не имеет в виду заменить эту способность абстрактной рефлексией. Не является также теоретическое мышление более высоким типом мышления, чемпрактическое. Лицо, владеющее по желанию обоими типами мышления, выше, чем то, которое владеет толькоодним. Методы, которые, развивая абстрактные интеллектуальные способности, ослабляют привычку практического или конкретного мышления, так же далеки от воспитательного идеала, как те методы, которые, развиваяспособность проектировать, приобретать, устраивать, предусматривать, не доставляют наслаждения от мышлениянезависимо от его практических последствий.

Воспитатели должны также отмечать существующиегромадные индивидуальные различия, они не должны стараться подводить всех под один лад и один образец. Умногих (вероятно, у большинства) склонность к выполнению, привычка ума мыслить для целей поведения и деятельности, а не ради знания, остается преобладающей доконца. Инженеры, юристы, доктора, купцы гораздо многочисленнее среди взрослых, чем исследователи, ученые и философы. Пока воспитание будет стремиться создавать людей, которые как бы ни были специальны их профессиональные интересы и цели, не исключают духа ученых, философов и исследователей, воспитанию нет основания считать один умственный навык по существу выше другого и умышленно стараться превращать тип из практического в теоретический. Разве наши школы не были односторонне посвящены более абстрактному типу мышления, будучи, таким образом, несправедливы к большинству учеников? Разве не приводила на практике идея "либерального" и "гуманитарного" воспитания очень часто к созданию технических (как слишком специализировавшихся) мыслителей?

Целью воспитания должно быть достижение уравновешенного взаимодействия обоих умственных типов, когда обращается достаточно внимания на склонности индивидуума, а не стесняются и не калечатся способности, которые у него от природы сильны. Узость индивидуумов строго конкретного направления должна быть освобождена от предрассудков. Следует ловить всякий удобный случай, встречающийся в их практической деятельности, для развития любопытства и склонности к интеллектуальным проблемам. Естественная склонность не насилуется, но расширяется. Что касается до меньшего числа тех, кто имеет склонность к абстрактным, чисто интеллектуальным вопросам, то должно быть приложено старание умножить благоприятные случаи и увеличить потребность применения идей, превращения символических истин в условия социальной жизни и ее цели. Каждое человеческое существо обладает обеими способностями, и каждый индивидуум будет деятельнее и счастливее, если обе способности разовьются в свободном и тесном взаимодействии.

Не ищите СЧАСТЬЕ на земле.
Нет его в материальном мире.

Все говорят: человек живет для счастья. Кто первым об этом сказал? Почему так решил? Или это заложено в каждом из нас еще со времен Адама и Евы?

Что я думаю о счастье

Я думаю, во всем мире не найдется человека, который не задумывался ни разу о , именно своем смысле. И этот смысл ориентирован на приобретение того состояния, которое мало кому понятно, но все о нем мечтают. Это состояние счастья.

Данным вопросом занимались философы на протяжении всех времен. Сложено множество афоризмов, притч, сказок, историй. Высказано столько надежд, желаний, стремлений…

Счастье – абстрактное понятие. Как и все абстрактное, оно не может быть измерено чем-то конкретным. Разве можно посчитать процент счастья, долю, размер? Нет. То же касается и денег. Деньги – предмет материального мира. В мире, где живет душа, их нет. Значит, у счастья нет цены. Там есть только энергия, информация, все абстрактно, нет времени и пространства, ничего нельзя потрогать, ощутить с помощью наших физических органов. Но это мир чувств, эмоций, состояний, всего того, что имеет в себе душа.

Представьте, что вы призрак. Видите людей, магазины, деньги, но купить ничего не можете. Зачем? Это все нужно только телу. А если вы привыкли все силы отдавать только для достижения богатства, то, находясь вне физического мира, вы будете страдать, потому что в вас нет действительно важных аспектов.

Цена денег

Я говорю об этом, чтобы дать понять, насколько мелочна проблема денег по сравнению с развитием души.

Чего мы достигаем с помощью денег? Нужны ли они нам? Да. Деньги расширяют возможности, помогают реализовывать свои желания и развивать способности. Хорошо, когда на все хватает денег. И пока мы существует на планете в физическом теле, нам без денег никуда. Только вот причем здесь счастье? Это совсем другое.

Часто можно услышать, что счастье – это долгожданная покупка, которая приносит радость и . Разве? Как-то не замечала. Все предусмотрено. Что чувствуете вы, купив, например, машину. Минутный восторг, удовольствие, радость за себя.

И вот, кажется, оно и есть то самое счастье. Но проходит неделя, а кому-то достаточно и дня, чтобы ощутить, как радость сменяется пустотой, как будто вы падаете в яму. Наступает апатия, тоска, понимание, что совсем не это ваша главная цель, не это ваш смысл. И тогда вы ставите новую цель. И так на протяжении всей жизни. Это еще раз доказывает, что счастье нужно искать не в материальном мире.

Семья – это счастье? Хочется сразу ответить на вопрос положительно. Но давайте заглянем внутрь и проследим глубину. Семья - это наши родные, желание их любить, оберегать, надежды, что и от них вы получите то же. Значит, в семье вы ищите любовь. Как можно охарактеризовать любовь?

Это такое состояние спокойствия и наслаждения, которое приходит к нам, когда мы любуемся красотой заката или наблюдаем за играющими и улыбающимися детьми. Это гармония, когда не нужна причина, когда кажется, что бед не существует, есть только добро. Наверное, счастье, это и есть то состояние Рая, которое мы потеряли. И дай Бог нам вернуться к нему снова!

Но я ни в коем случае не имею в виду ту любовь, которая обусловлена игрой гормонов. Такая любовь приносит больше страданий, чем радости. Начинают проявляться инстинкты, эгоизм, ревность и другие не самые лучшие человеческие качества. А если любовь взаимная, честная, она действительно может приносить ощущение, подобное счастью, но оно проходит. Это как алкоголь или наркотик – просто заменитель настоящего счастья.

Любовь и счастье

Чтобы попытаться понять, в чем заключается формула счастья, представьте себя в идеале. Только все конкретные желания расширяйте до абстрактных. Например, вы всю жизнь мечтаете иметь свой дом. Но что для вас дом? Это независимость, стабильность, свобода. Главная цель абстрактна. Все цели всегда ведут к определенным потребностям души.

Попытайтесь ощутить то, что будет написано ниже.

Вы абсолютно здоровы, полны сил, энергия бьет через край. Хочется любить весь мир. Проблем нет, все люди прекрасны. Дождь радует. Снег – тоже хорошо. Слякоть – ну и что? Нет зла, обиды, страха. Просто не существует, потому что вы выгнали прочь из себя все плохое. Для вас ничего этого нет. Есть только любовь, радость, успех, смысл.

Пока это состояние вы держите в фокусе, вам хорошо. Но потом заботы вновь дадут о себе знать.

Мы рассмотрели три важных аспекта – , гармонию и спокойствие.

Важно понимать то, что имея эти три аспекта в себе, вы получаете физическое и психическое здоровье. Когда врачи говорят, что все болезни от нервов, они правы. Это значит, что болезнь зарождается на психическом уровне, т.е. начинает болеть душа. К этому приводят стресс, фрустрация, неуверенность, страх.

Теперь получаем универсальную формулу счастья: любовь+ здоровье+ гармония и спокойствие.

Так почему столько умных людей пишут целые книги и научные труды на тему счастья, но так никто и не похвастался тем, что стал по-настоящему счастливым? Есть ли путь к счастью? Можно ли стать таким, чтобы соответствовать формуле?

Я сомневаюсь. Так создано в мире, что настроение меняется, здоровье портится, люди предают, бедствия отнимают тех, кого мы любим. Я думаю, до конца времен не будет разрешен этот вопрос и не будет найден путь к полноценному счастью.

И мудрецы еще придумают много притч, метафор, афоризмов, ученые напишут много книг и выведут много формул наподобие моей. Но счастье для нас – это утопия, фантазия. Оно не здесь. Пока мы существует в материальном мире, мы не имеем доступа к счастью.

Как говорили гностики: весь мир – тюрьма. Что-то есть в этом правдивого. Может, счастье было только в Раю, а теперь мы наказаны? Я не Бог, чтобы утверждать, что написанное мной – истина. Но у меня есть право поучаствовать в поиске ответа на вечный вопрос.

Я думаю, что счастье для всех разное. Для меня это скорее спокойствие, чтобы никто не трогал, не дергал, не поучал. Свобода для меня счастье, когда я делаю только то, что мне захочется.

Так есть ли счастье на земле?

Теоретические и описательные исследования

В.В. Глебкин, А.В. Аляпкина, Е.Н. Беспалова

Перцептивные портреты абстрактных понятий («счастье», свобода», «беда»)

Теория концептуальной метафоры Дж. Лакоффа и М. Джонсона в последние десятилетия стала одним из наиболее обсуждаемых сюжетов в когнитивной лингвистике. Данное исследование выполнено в рамках обозначенного Лакоффом и Джонсоном проблемного поля. Его цель состоит в том, чтобы на материале категорий счастье, свобода, беда описать перцептивные портреты абстрактных понятий, т.е. системы перцептивных образов, которыми данные понятия представлены в языке. Полученные результаты открывают перспективу для типологизации перцептивных портретов, т.е. для типологического соотнесения отдельных классов абстрактных понятий с перцептивными кластерами, им соответствующими.

Ключевые слова: перцептивный портрет, концептуальная метафора, счастье, свобода, беда.

Введение

Теория концептуальной метафоры занимает одно из определяющих мест в современной когнитивной лингвистике. Ставшая уже научным бестселлером работа Дж. Лакоффа и М. Джонсона1, в которой эта теория была впервые изложена, породила широкий спектр исследований, уточняющих ее, развивающих или оспаривающих отдельные ее положения, подвергающих эти положения экспериментальной проверке (в данном контексте следует выделить работы Джонсона2, Лакоффа3, Герартса и Гронделарса4, Лакоффа и Джонсона5, Ковечеша6, Гиббса7; критический анализ теории см. работе Глебкина8; из отечественных авторов, высказывавших близкие идеи, можно упомянуть В. А. Успенского9 и В.Н. Романова10). Не вдаваясь здесь в обсуждение теоретических и методологических

деталей, суть теории в целом можно сформулировать следующим образом: репрезентация абстрактных объектов в языке и их понимание носителями языка осуществляется посредством концептуальных метафор, связывающих абстрактные категории с перцептивно воспринимаемыми процессами и явлениями; сталкиваясь с абстрактным понятием, носитель языка бессознательно «запускает» нейронные цепи, соответствующие его перцептивному аналогу. Лакофф и Джонсон выделили целый ряд базовых метафор, играющих значимую роль в выстраивании «мостов» между перцептивно воспринимаемой и абстрактной областями: метафора контейнера (Я не нахожу смысла в твоих словах; страх прочно поселился в его душе), ориентационные метафоры (это подняло мое настроение; я упал духом), метафора баланса (его аргументы имеют больший вес) и т.д. Важно подчеркнуть при этом, что, несмотря на использование в отдельных работах метафор, не связанных непосредственно с перцепцией, в качестве базовых (например, время - деньги11), авторы настаивают на том, что базовые метафоры опираются на восприятие физических объектов органами чувств12. Другими словами, человек в их модели рассматривается как физическое тело, а его соцокуль-турная составляющая игнорируется в анализе (различные подходы к дополнению теории концептуальной метафоры социокультурной составляющей см. в работах Герартса и Гронделарса13; Ковечеша14; Глебкина15). Еще одна особенность подхода Лакоффа-Джонсона (разделяемая, заметим, большинством исследователей, работающих в заданной ими парадигме) состоит в том, что авторы исходят в своем анализе из конкретных метафор, а не из объектов, которые эти метафоры описывают. Другими словами, они выделяют в качестве базовой траекторию «метафора - совокупность описываемых ею объектов», а не противоположный ей путь «объект - совокупность описывающих его концептуальных метафор».

Цель данной статьи состоит в том, чтобы использовать вторую из указанных возможностей и посмотреть, какие типологические модели применяются для описания отдельных абстрактных понятий и как эти модели связаны с характерными чертами данных понятий.

Структурно оформленную совокупность концептуальных метафор, относящихся к некоторому понятию, мы будем называть его перцептивным портретом16. Примером такого перцептивного портрета является анализ понятий идея и мысль в монографии Глебкина17. В данной статье по аналогичной модели осуществляется анализ понятий счастье, свобода, беда18. Также в ней предлагаются некоторые обобщения, требующие дальнейшей разработки и уточнения.

Перцептивный портрет понятия счастье

1. Счастье может наделяться характеристиками материального объекта.

1.1.1. Имеет определенный размер: огромное счастье, большое счастье, безмерное счастье, громадное счастье, малое счастье. С одной стороны, малое счастье малого, неведомого коломенского чиновника, напоминающего смиренных героев Достоевского и Гоголя, простая любовь простого сердца, с другой - сверхчеловеческое видение героя (Д. С. Мережковский. Пушкин19); Я не виноват, Вера Николаевна, что богу было угодно послать мне, как громадное счастье, любовь к Вам (А. И. Куприн. Гранатовый браслет).

1.1.2. Имеет форму, внешний вид. Не знаю, как выглядит счастье, - подумал он, - мне сорок лет, и я не уверен, что почувствую, если хотя бы частица его встретится на моем пути (Сергей Довлатов. Ослик должен быть худым (Сентиментальный детектив); Другое дело, он фанатически отстаивал свои упорные одинокие занятия, тишину и затворничество, прогоняя от себя любящих, понимая плоское счастье как мышьяк, сторонясь его и из того уже извлекая дополнительную выгоду для писательства, приправу одиночества*20 (Н. Климонтович. Далее - везде).

1.1.3. Имеет запах. Осень, и аромат клена, и теплый мужской запах от Ромкиного пиджака соединились в запах счастья (О. Зуева. Любишь меня, а целуешь другую?).

1.1.4. Имеет вес и внутреннюю структуру, допускает отделение отдельных частей. Однажды он сказал Ази: «Во сне легче переносить счастье» (Ю. Буйда. Рассказы о любви); Он связан с ощущением легкого и безмятежного счастья, какое бывает в детстве и в редкие «взрослые» моменты, когда воспринимаешь все как в первый раз (С. Слюсарев. Болезнь можно высмеять и выплакать или тренинг, возвращающий чувства); Счастье тоже бывает разное, мое - темное и тяжелое счастье от Вас* (Н.Н. Пунин. Письма А.А. Ахматовой); Счастье он убогим кусками отваливает, нашелся тоже мне Мессия (Д. Симонова. Без Россини).

1.1.5. Имеет цвет*. Голубое счастье нам открыто, и в голубом счастье тонут, визжат, и кружатся, и носятся - ласточки... (Андрей Белый. Луг зеленый); Если бы жизнь и люди могли улучшиться мгновенно, это было бы золотое счастье, но этого быть не может! (М. П. Арцыбашев. Санин).

1.2. природным образованием (гора, холм и т.д.), территорией. Тот самый, что перевернул мою жизнь, что вознес меня на вершины счастья и дал мгновения не сравнимой ни с чем гордости и одновременно швырнул в пучины ужаса (З. Юрьев. Смертельное бессмертие); ... бессонный пограничник бессонно охранял рубежи нашего счастья (Н. Климонтович. Дорога в Рим).

1.3. вещью, включенной в отношения собственности, купли и продажи (в т.ч. одеждой, предметом интерьера). Опять же - оно и деньги-то хранить на теле жутко, а счастьем владеть еще страшей... поминутно трястись со страху: не потерять бы! (Л. М. Леонов. Вор); Я не только приобрел счастье, не только сделал тебя счастливою, но не пожертвовал на это ни одной копейки из своего душевного капитала; я вполне сохранился и далеко не филистер (А. О. Осипович (Новодворский). Эпизод из жизни ни павы, ни вороны); Зачем ты украла мое счастье? Куда дела? (В. М. Дорошевич. Сказки и легенды); «Как идёт счастье чел овеку, - думал Скворцов. - Как она сейчас хороша»* (И. Грекова. На испытаниях); Может быть, дед решил, что пришло время обновлять счастье* (Фазиль Искандер. Лошадь дяди Кязыма).

1.4.1.1. Руки. Счастье не бывает, когда все сразу. У счастья всегда руки в крови (А. Терехов. Коммуналка).

1.4.1.2. Ноги: счастье приходит и уходит, пошатнувшееся счастье. Вот оно счастье, вот оно идёт, подходит всё ближе и ближе, я уже слышу его шаги (А. П. Чехов. Вишневый сад).

1.4.1.3. Лицо, глаза, рот. Теперь, когда счастье ему посмотрело в глаза, дохнуло на него, он со всей остротой измерил жизнь, что досталась ему (В. Гроссман. Все течет); Боевое счастье улыбалось Вам, росла слава, и с ней вместе стали расти в сердце Вашем честолюбивые мечты. (А. И. Деникин. Очерки русской смуты).

1.4.1.4. Крылья. Умный красавец утешал своих товарищей, и, когда те указывали на счастливых товарищей женатых, говорил им, что у счастья крылья орлиные, а нрав женский: сейчас только на месте - вздумало, вспорхнуло и улетело (Н.А. Полевой. Иоанн Цимисхий).

1.4.2. Рождается и умирает, имеет возраст. Как не провожать человека, который приехал с тем, чтобы нарушить

спокойствие и погубить счастье целой семьи! (Л. Н. Толстой. Крейцерова соната); И от этих слов его хрупкое счастье умерло в нем (Ю. Петкевич. Живые цветы зимой); Я равнодушно приветствовал твое молодое счастье... короткое, жалкое счастье нескольких дней* (А. В. Амфитеатров. Зоэ).

1.4.3. Совершает волевые и когнитивные акты, испытывает эмоции, реализует характерные для людей коммуникативные сценарии. Я все арии из опереток прямо наизусть знаю. «Помнишь ли, как счастье нам улыбалось?» - пропела она ему на ухо (И. Грекова. На испытаниях); Самый заурядный из заурядных людишек, а счастье выбрало именно его (Д.Н. Мамин-Сибиряк. Приваловские миллионы); А впрочем, и на Голо-даевке тебя не бог весть какое счастье ожидает (А.И. Свирский. Рыжик); Они дали концерт, но счастье их обмануло, и скоро кон-цертисты рассеялись бог весть куда, за исключением Сусликова, попавшего в оркестр к одному знатному барину (Д.В. Григорович. Капельмейстер Сусликов).

1.5. растением, плодом растения, иметь вкус. В.И. Немирович-Данченко трактует любовь Елены и Париса как гимн расцветающего счастья, как песню свободной, глубокой человеческой страсти (М. Миринго. Поучительный поединок. «Прекрасная Елена» в театре им. Немировича-Данченко); И столько причин для страхов и волнений, что тем слаще незаконное счастье: просто быть вдвоем (И. Ратушинская. Одесситы); И так как это счастье приходит не от какой-либо внешней причины, как это бывает с нашим мелким и хрупким мирским счастьем, которое исчезает вместе с исчезновением причины, его вызвавшей, и не связано ни с чем в нашем мире, но в то же время есть радость обо всем, это счастье должно быть плодом присутствия, пребывания в нас Кого-то, Кто Сам есть Жизнь, Радость, Красота, Полнота, Благословение (Протопресвитер А. Шмеман. Водою и духом).

1.6. напитком. И я пью жадно, не размышляя, пью без сознания, пью мое счастье точно из губ самой жизни... (Н.И. Пунин. Дневник. 1923 г.)

2.Счастье может уподобляться стихии, физической субстанции.

2.1.Водная стихия: захлебываться от счастья, счастье брызгало из глаз, счастье переполняет, счастье нахлынуло. Левочка говорил, что он часто, глядя на то, как поправляется Ванечка, захлебывался от счастья... (Т. Л. Сухотина-Толстая. О смерти моего отца и об отдаленных причинах его ухода); Марта и Франц глядели, обнявшись, как он исчезает и когда, наконец, что-то чмокнуло, и на воде остался только расширяющийся круг, - она поняла, что,

наконец, свершилось, что теперь дело действительно сделано, и огромное, бурное, невероятное счастье нахлынуло на нее (В.В. Набоков. Король, дама, валет).

2.2. Газообразная субстанция (напр., воздух). Дышало счастьем все вокруг, но сердце не нуждалось в нем (И.С. Тургенев. Стихотворения в прозе).

3. Счастье может представляться нам как некое событие, действие, имеющее длительность21: вечное, продолжительное, временное, сегодняшнее, минутное счастье; кончилось счастье; счастье недолго продолжалось; будущее/былое счастье. Счастье, которое происходило у него на глазах, казалось ему до такой степени невозможным, до такой степени нереальным, что он даже не шевелился, стараясь как-нибудь нечаянно не проснуться у себя дома или на сеновале у бабки Дарьи, и чтобы все это не улетучилось в один миг, как несбыточная мечта, как самый удивительный, самый волшебный сон* (Андрей Геласимов. Степные боги); Когда учишься в выпускном классе, кажется, что счастье будет длиться целую вечность (Андрей Геласимов. Фокс Малдер похож на свинью); Никогда не забуду, как в одном из своих первых интервью Женя Кисин ответил на вопрос, что такое счастье: «Счастье - это мгновение и вечность» (С. Спивакова. Не все).

4. Следует особо подчеркнуть, что счастье не предстает в своих перцептивных образах как самодостаточная реальность, оно включено в сложную систему различных (пространственных, коммуникативных и т.д.) отношений с другими сущностями. Укажем, наряду с приведенными выше примерами, что оно может быть близким и далеким, что к нему можно идти, стремиться, искать его и т.д. Это тема торжества молодого поколения, которое смело идет к счастью; ему не грозят внутренние конфликты, омрачившие жизнь старшего поколения (М.М. Морозов. Вильям Шекспир); Ищет женское счастье, а находит то швабру, то гирю, то чемодан (Е. Гу-байдулина. Крокодилы и женское счастье).

Перцептивный портрет понятия свобода22

1. Свобода может наделяться характеристиками материального объекта.

1.1. Обладает внешними предметными характеристиками.

1.1.1. Имеет определенный размер: огромная свобода, большая свобода, небольшая свобода. Сочетание различных сти-

лей даёт большую свободу в исполнении замысла. (Н. Щербатов-Коломин. Березовое чудо); Испугаются той небольшой свободы, которую дали, и подвинтят гайки (З. Масленникова. Разговоры с Пастернаком).

1.1.2. Имеет форму, внешний вид, может иметь оборотную сторону (как медаль, монета или одежда). У старика, действительно, фаэтон, сын жужжит над ухом, сломано, передок плохой, думаю - есть у тебя невеста или едете по воскресеньям в церковь, жарко, лень, жалко, всадники рыщут, так выглядит сначала свобода (И.Э. Бабель. Конармейский дневник 1920 года); Взгляды вообще линейны и воплощаются всегда в гвозди, а свобода круглая, похожа на велосипедные стальные шарики, на которые опирается все движение человеческой души* (М.М. Пришвин. Дневники); Но у этой свободы есть и обратная - страшная - сторона. (С. Борисов. Покушение на будущее).

1.1.3. Имеет запах. Так очень громко говорит он сам себе, убеждая и успокаивая, счастливый, захмелевший от пива, от прекрасного, нереального, полузабытого запаха вокзала; дивного запаха гари, сухого гравия, пирожков, туалетной карболки, машин, тройного одеколона, пота, спешки, неповторимого, пряного, с легкой горчинкой запаха свободы (В. Амлинский. Мальчишки без девчонок).

1.1.4. Имеет вес и внутреннюю структуру, допускает отделение отдельных частей. От легкой свободы, от нечего делать он принимался сравнивать Житомир с Одессой: дома и улицы, редких женщин, небо в лиственной опушке (Д. Маркиш. Стать Лютовым. Вольные фантазии из жизни писателя Исаака Бабеля); Свобода куда более тяжелая ноша, чем добровольный страх (А. Яковлев. Омут памяти); Вступая в Дозор я знал, что теряю часть свободы (С. Лукьяненко. Ночной дозор).

1.1.5. Имеет цвет*. Где бы одни узники не охраняли бережно третьих узников - и самих себя - от излишнего, смертельно опасного глотка голубой свободы (Г. Владимов. Верный Руслан); Этот был изгибистый и корявый, точно кланялся направо и налево прямым и белым, чтобы не задушили и пропустили на синюю свободу (С.Н. Сергеев-Ценский. Лесная топь).

Если говорить о конкретных классах, то этот объект может быть

1.2. природным образованием (гора, холм и т.д.), территорией. Чудо было явное, и Андрюша теперь на вершине свободы, возможной для святого человека* (Г.И. Успенский. Наблюдения одного лентяя); Дело не в том, что свобода другого является границей нашей свободы (Б. Гройс, С. Бойм. О свободе); Каждый зна-

ет пределы отведенной ему свободы и не тяготится ее рамками (В. Горбачев. Концепции современного естествознания);

1.3. артефактом, вещью, включенной в отношения собственности, купли и продажи (в т.ч. одеждой, предметом интерьера). Она может быть подлинной и неподлинной, ее можно отдать, продать, купить, потерять, искать, ею можно обладать, подарить кому-нибудь, она имеет цену. Получив любое количество свободы, толпа готова отдать свободу первому, кто пообещает вернуть ей чувство единства и силы (И. Ионов. Империя и цивилизация); Неужели ты считаешь возможным, чтобы я продал свою свободу за какие-то вонючие миллионы? (А. Ким. Белка); Развратный старик видит невиновность её в краже и предлагает продажей чести купить свободу (А.И. Герцен. Сорока-воровка); Он готов сражаться, он отомстит и наконец-то подарит людям долгожданную свободу (коллективный. Рецензии на фильм «V значит вендетта»); Единственная свобода, которой он обладает, - это свобода сказать «Вау!» (В. Пелевин. Generation «П»); И точно так же свободы утрачиваются. Если сегодня мы лишимся одной свободы, за этим завтра последует другая утрата (В.В. Шульгин. Последний очевидец); Неужели его свобода была дороже авторитета партии? (А. Солженицын. В круге первом); Прощай Коктебель. Прощайте пиры. Прощай чехословацкое похмелье. Прощай, фальшивая свобода. Прощай нестойкий резистанс. Оранжерея корнеплодов. Хранилище опасных станц (В. Аксенов. Таинственная страсть).

1.4. живым существом (в том числе, птицей, человеком) .

1.4.1. Имеет внешние признаки живого существа.

1.4.1.1. Руки. Вы идете в бой не во имя исполнения договора наших самозванных правителей с союзниками, спутывающих цепями руки русской свободы (В. А. Каверин. Девять десятых судьбы).

1.4.1.2. Ноги. Вот так приходит свобода и кладет на тебя ноги (С. Осипов. Страсти по Фоме).

1.4.1.3. Сердце. Совпадение это не случайность, а закон исторической и психологической необходимости, ибо в государстве, где нарушена свобода национальная, поражена в самое сердце и свобода политическая; ибо у личности нет более ценных и дорогих прав, чем права национальные (М.А. Славинский. Русская интеллигенция и национальный вопрос).

1.4.1.4. Горло. Народы большого стиля в судные часы своего бытия никогда не боялись и всегда дерзали, становясь на горло собственной «свободе», сознавать себя «рабами» заданной им вели-

кой цели* (Н. В. Устрялов. О революционном тягле); Разговоры про свободу сейчас на руку тем, кто свободу как раз душил и хочет душить дальше (Д. Быков. Орфография).

1.4.1.5. Лицо. Знаете, - пред лицом свободы как-то уж недостойно мелких жуликов ловить (М. Горький. Жизнь Клима Сам-гина).

1.4.1.6. Г л а з а. Но не лучше ли взглянуть самим в глаза своей свободе? (Л.К. Чуковская. Александр Солженицын).

1.4.1.7. Крылья. Беда ли то хлопает крыльями, или, наконец, свобода? (Б.Л. Горбатов. Возвращение).

1.4.2. Рождается и умирает, имеет возраст, может рождать сама, вовлечена в характерные для живого существа физиологические процессы (напр., дыхание). Мы стояли, как каменные, и только тут поверили по-настоящему, что старый режим кончился и народилась молодая свобода в полной форме (А. Веселый. Россия, кровью умытая); Подлинная свобода умирает, а на ее месте воцаряется фальшивая, ложная свобода - беспринципная вседозволенность (В. Карпунин. «Христианство и философия»); Закон не создал ни одного великого человека, лишь свобода рождает великие порывы (А. Бондарук. Свобода); А если мужчина на всю жизнь связан с одной женщиной, они не чувствуют в нем этого дыхания свободы (И.Ефимов. Суд да дело).

1.4.3. Имеет национальность. И не потому лишь, что полковник Вятского полка обернется единомышленником генерал-лейтенанта Бенкендорфа, а потому, что казненный первенец русской свободы встанет из могилы предтечей гранитного регулировщика - там, на известной московской площади (Ю. Давыдов. Синие тюльпаны).

1.4.4. Совершает волевые и когнитивные акты, испытывает эмоции, реализует характерные для людей коммуникативные сценарии Свобода всегда больше говорила моему сердцу, чем равенство (Н. А. Бердяев. Автобиография); Там царит истинная свобода, пусть это и свобода дна (С. Борисов. Покушение на будущее) И вот тут действительно свобода должна понудить нас к действию, к выбору, к непрестанному творчеству (митрополит Антоний (Блум). О послании Патриарха Алексия к молодежи); Совесть не только ангел-хранитель человеческой чести - это рулевой его свободы, она заботится о том, чтобы свобода не превращалась в произвол, но указывала человеку его настоящую дорогу в запутанных обстоятельствах жизни, особенно современной (Д. Лихачев. О русской интеллигенции).

1.5. растением, плодом растения, иметь вкус. Виня во всем советские дурдомы, в которых расцветает свобода, и те-

ряя драгоценное время между бесконечными появлениями желтого плаща (А. Геласимов. Рахиль); В конце лета советские танки вторглись в Чехословакию и раздавили молодые побеги свободы, рожденные весной того года - «Пражской весной» (Г. Горелик, А. Сахаров. Наука и свобода); При этом плодами свободы - от относительного товарного изобилия до возможности «свое суждение иметь» и выражать его публично - мы пользовались вовсю (А. Нем-зер. Замечательное десятилетие); Разве не замечательно, как эти древние народы уловили, что подлинная свобода - это такое взаимное отношение, в котором царствует взаимная любовь, где ни один не порабощает другого? Такая свобода и есть плод любви. Но какой любви? (митрополит Антоний (Блум). Встреча с Богом Живым); Вкусив сладкого плода свободы, я утратил теперь всякую способность переносить какое бы то ни было ярмо (П.И. Чайковский. Переписка с Н.Ф. фон-Мекк)

1.6. напитком. Опьянев от долгожданной свободы, Сергей вдребезги разбил скрипку... (В. Запашный. Риск. Борьба. Любовь).

2. Свобода может уподобляться жидкой или газообразной среде, стихии. Призрак оттепели летал над страной, легкий ветерок свободы гулял в наших головах (А. Ма-каревич. Все очень просто); И сказали они тем молодым, что пошли за ними: дышите свободой и поклянитесь именем убитых нами же предков, что сладкий воздух свободы - это навсегда (А. Яковлев. Омут памяти); И вдруг нас подхватил разрывающий легкие ураган свободы (С. Довлатов. Зона); Эта нахлынувшая свобода, пусть даже смешное ее подобие, дыхание естественной жизни передались от героев артистам, им неслучайно свежо игралось и вольно жилось на родных подмостках (Л. Зорин. Медный закат) «Супчик» был составной частью свободы, омывающей его теперь со всех сторон, в нем расцветали безграничные возможности для личной воли, разложенные в свою очередь, как радуга, на множество составляющих, каждая из которых была связана с возможностью свободного выбора, словно с путешествием, предпринятым в юности... (И. Полянская. Тихая комната).

3. Свобода может представляться нам как некое событие, действие, имеющее длительность. Глупая горячность отца и еще более глупые придирки матери давно уже научили этого ребенка быть скрытным и сдержанным; в то же время полная свобода, настававшая для него в промежутки времени между периодически повторяющимися взрывами брани, давали ему возможность делать что угодно (А.К. Шеллер-Михайлов. Лес рубят - щепки летят); Знал бы тогда, бросился бы в тайгу, в

любое зимовье, чтобы продлить на часы, на минуты нашу свободу (А. Приставкин. Вагончик мой дальний).

4. Так же, как и в случае счастья, особо подчеркнем, что свобода в своих перцептивных образах включена в сложную систему различных (пространственных, коммуникативных и т.д.) отношений с другими сущностями. Наряду с приведенными выше примерами можно отметить, что она может быть близкой и далекой, что к ней можно идти, искать ее и т.д. У Плотина, в те моменты, когда в порыве и крайнем напряжении всех душевных способностей ему удается на мгновение свалить с себя придавивший его разум, всегда является благословенное - внезапно, как вестник желанной, хотя

далекой свободы (Л. И. Шестов. Афины и Иерусалим); Я иду к своей свободе, и каждый мой шаг приближает меня к ней (В. Соловьев. Три еврея, или Утешение в слезах).

Перцептивный портрет понятия беда

1. Беда может наделяться характеристиками материального объекта.

1.1.Обладает внешними предметными характеристиками.

1.1.1. Имеет определенный размер: огромная беда, большая беда, небольшая беда, беда невелика. Я не думаю, чтобы из этого вышла большая беда (З. Н. Гиппиус. Задумчивый странник (о Розанове)).

1.1.2. Имеет форму, внешний вид. И Альма заскулила, поняв, что беда выглядит так (Г. Горин. Сказка про собаку, которая прожила триста лет); И прочие появились из глубины своих матерей среди круглой беды, потому что матери их ушли от них так скоро, как только могли их поднять ноги после слабости родов, чтобы не успеть увидеть своего ребенка и нечаянно не полюбить его навсегда* (А.П. Платонов. Чевенгур).

1.1.3. Имеет запах. Когда мы вошли в зал, я почувствовал запах беды (А. Медведев. Территория кино); Часам к четырем дня атмосфера начинала сгущаться, в воздухе пахло бедой (В.А. Солоухин. Капля росы).

1.1.4. Имеет вес и внутреннюю структуру. Солженицын произнес короткую, но сильную речь, бросая в толпу чеканные и точные фразы: «Россия сегодня в большой, тяжелой, многосторонней беде, и стон стоит повсюду» (Р. Медведев. Возвращение Солженицына); А ведь вода была только частью беды, может быть, ничтожной частью (М. Зощенко. Перед восходом солнца).

1.1.5. Имеет цвет: черный, темный. И вот оттуда, где была мать, замаячила черная беда (В. Шукшин. Змеиный яд); Угрюмая, темная беда коверкала каторжных людей, превращала их в нелюдей (В. Гроссман. Все течет).

Если говорить о конкретных классах, то этот объект может быть

1.2. территорией, пространственной областью. Искусство виделось единственной возможностью сберечь духовные ценности, увести за пределы беды тех, кто способен его слышать, кому, может быть, предстоит творить иную, будущую жизнь (В. Перельмутер. Время крыс и крысолов); Вот и берег северного моря, Вот граница наших бед и слав (Л.К. Чуковская. Дом поэта).

1.3. вещью, включенной в отношения собственности, грузом. Ее можно нести, сбросить с плеч, она может быть своей, чужой, общей, российской, зарубежной и т.д. У многих на виду, Что тоже приезжали, Он нес свою беду И прочие печали (К. Ваншенкин. Писательский клуб); ... всхлипывала Шурочка, сбросившая с плеч беду, счастливая, и он, счастливый, ей отвечал: «Ая?» (В. Маканин. Антилидер); Кстати: мне смешно, когда антисемиты все наши российские беды сваливают на еврейские головы (А. Розенбаум. Бультерьер).

1.4. живым существом (в том числе, птицей, человеком).

1.4.1. Имеет внешние признаки живого существа.

1.4.1.1. Руки. Иван Федорович пришел к этому выводу, когда беда уже стучалась в дверь (А.А. Фадеев. Молодая гвардия)

1.4.1.2. Ноги. Однако настоящая беда пришла оттуда, откуда Луазо ее не ждал (Э. Гусейнов. Чисто французское самоубийство).

1.4.1.3. Лицо. В этом последнем беспощадном поединке снова проявились стойкость его характера, несгибаемое мужество перед лицом беды (А. Городницкий. «И жить еще надежде»).

1.4.1.4. Глаза. - Да, надо же взглянуть когда-нибудь беде прямо в глаза, - ответил сын (А.К. Шеллер-Михайлов. Над обрывом).

1.4.1.5. Крылья. Но сейчас, когда беда раскинула черные

крылья над Родиной, когда враг грозит Игнату «крушением всей жизни», всего родного и привычного порядка, горько, сурово задумался Игнат (Б.Л. Горбатов. Письма товарищу).

1.4.2. Рождается и может рождать сама, вовлечена в характерные для живого существа физиологические процессы (напр., дыхание). Я понимаю, ты старался отвести беду от конунга, но в данном случае одна беда родила

другую (Б. Васильев. Вещий Олег); Нам беда дышала в лицо особенно жарко: комната родителей располагалась в доме Минздрава, где жили только врачи (Г. Шергова. Об известных всем).

1.4.3. Обладает психологическими характеристиками, выраженными во внешности и поведении: угрюмая, серьезная и т.д. Угрюмая, темная беда коверкала каторжных людей, превращала их в нелюдей (В. Гроссман. Все течет); Но против серьезной арктической беды, против льда в состоянии сжатия «Ермак» ничего не мог поделать (Б.Г. Островский. Адмирал Макаров).

1.4.4. Совершает волевые и когнитивные акты, реализует характерные для людей коммуникативные сценарии. Но беда подстерегала нас как всегда там, откуда ее не ждали (М. Валеева. Кусаки, рыжий бес); Но могла ль такая беда от матери утаиться (П.Ю. Львов. Даша, деревенская девушка); Одна великая, мирская беда царит надо всеми (В.В. Крестовский. Панургово стадо); «С бедой надо переспать», - говорила мне часто бабушка, когда со мной случались всякие несчастья (Е. Маркова. Отречение); Беда тем и коварна, что застает врасплох (Е. Маркова. Отречение).

1.5. едой, напитком, иметь вкус. ... Снова горькая русская беда, тяжкий стон - «Смерть лошади» (М. Чегодаева. Соцреализм: Мифы и реальность); Оно было соленое - от морской воды, от упавших слез, от кровяных капель. Это был вкус беды. Но... это был еще вкус моря (В. Крапивин. Трое с площади Карронад); Беда отрезвляет, а счастье пьянит (В. Черноусов. Ангелы в океане).23

2. Беда может уподобляться жидкой или газообразной среде, стихии. Трясясь от страха, потеряв даже силу мыслить, так внезапно нахлынула на нее беда, она хочет что-то сказать, но губы ее издают непонятные, дрожащие звуки (И.И. Лажечников. Ледяной дом); В больнице все дышало бедой, все физически отталкивало (Л.Р. Кабо. Ровесники Октября); Не хватило нескольких спокойных лет. На Русь обрушились беды и неурядицы. Прежде всего, три неурожайных года - 1601, 1602, 1603 (Л.А. Муравьева. Смутное время в России: причины, этапы, последствия).

3. Перцептивные образы беды включены в пространственные, коммуникативные и др. отношения с другими сущностями. Так же, как счастье и свобода, беда может быть близкой и далекой, ее можно искать и т.д. У меня и мысли пока не было как-то воевать с Терезой, искать беду, но ее еще не явленное присутствие в Баку гипнотизировало изнутри (А. Иличевский. Перс).

Сравнительный анализ перцептивных портретов

1. Несмотря на различие в типах понятий (счастье и свобода характеризуют психологические состояния, беда - социально и психологически маркированную ситуацию), мы видим, что они описываются общим (и предельно широким) классом объектов: природные объекты, вещи, живые существа, включая людей, участвующих в сложных социокультурных сценариях, территории, стихии, события (в случае беды мы не стали выделять класс «событие» в отдельную категорию, т.к. беда - это событие в прямом смысле слова, особый тип события). Слово здесь оказывается неким «перцептивным Протеем», принимающим различные, несовместимые друг с другом образы. Разумеется, каждый из перцептивных портретов имеет свою специфику (так, свободой и счастьем можно обладать, можно продать и купить их, для беды подобные действия лексически невозможны, ее, в основном, носят и сбрасывают с плеч; свобода и счастье пьянят, беда отрезвляет и.д.), хотя между ними оказывается и неожиданно много общего. Продуктивным для дальнейшего исследования кажется вопрос о типологическом соотнесении отдельных классов абстрактных понятий с перцептивными кластерами, им соответствующими. Так, можно выделить следующие классы: эмоции и психологические состояния (напр., проанализированные в данной работе счастье и свобода); имеющие социально-психологическую окраску события (проанализированная выше беда, но также война, праздник, революция, измена и т.д.); абстрактные понятия, связанные с рациональной научной сферой (теория, гипотеза, аргумент и т.д.); «трансцендентные силы» (судьба, случай и т.д.); «генерализации» (мир в значении "вселенная", вечность и т.д.); экзистенциалы24 (народ, партия, родина и т.д.). Интересно посмотреть, какие из перечисленных выше кластеров («вещь», «живое существо», «стихия» и т.д.) составляют содержание перцептивных портретов в каждом из указанных классов, и каковы характерные черты данных перцептивных портретов в этих классах.

2. Важно отметить, что во всех описанных случаях перцептивные образы абстрактных понятий оказываются не просто телами, а телами, включенными в сложно организованную сеть соцокуль-турных отношений (задаваемых, например, такими культурными сценариями, как обман, выбор, покупка и продажа), т.е. значимым для них оказывается не только физическое, но и социокультурное измерение. Как уже отмечалось, эта черта если и не противоречит базовым положениям Лакоффа и Джонсона, то, по крайней мере, не становится для данных авторов предметом анализа. Напомним, что

определяющей мировоззренческой идеей для теории концептуальной метафоры Лакоффа-Джонсона является идея embodiment, т.е. представление о том, что абстрактные понятия осмысляются через привязывание их к категориям базового уровня в терминологии Э. Рош25 с помощью перцептивных схем (image schémas в терминах Лакоффа и Джонсона26), таких как Баланс, Вертикальность, Центр-Периферия, Исходная точка-Путь-Цель и др.27. Однако, как мы видим из проведенного анализа, наряду с этими схемами имеется целый ряд других схем, функционально воспринимаемых как однородные данным, но носящих отчетливый социокультурный характер (например, Собственность или Купля-Продажа), да и сами предложенные схемы имеют наряду с физической отчетливую социокультурную составляющую (так, в предложении Беда подкралась незаметно можно увидеть схему Исходная точка-Путь-Цель, однако в глаголе подкрадываться содержится и вполне определенный социальный сценарий, сценарий внезапного нападения).

3. Если обратиться теперь к одной из ключевых для современной когнитивной науки категории система перцептивных символов28, имеющей большое значение и для лингвистики, то можно включить в указанную категорию наряду с системами, воспринимаемыми перцептивно, еще и квази-перцептивные модели, носящие социокультурный характер. Эти квази-перцептивные модели (например, отношения собственности) также усваиваются в раннем детстве, соотносятся с конкретным перцептивным опытом (эта игрушка моя, значит я имею большее право держать ее в руках, чем другие люди) и с некоторого момента становятся столь же естественными для ребенка, как и базовые перцептивные схемы (Вертикальность или Баланс). Эта социокультурная составляющая и находит свое непосредственное выражение в языке, в частности, в специфике проанализированных в статье перцептивных портретов.

Примечания

Lakoff G., Johnson M. Metaphors we live by. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1980.

Johnson M. The Body in the Mind. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1987; Idem. The meaning of the body: aesthetics of human understanding. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2007. Lakoff G. Women, Fire and Dangerous Things. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1987

Geeraerts D., Grondelaers S. Looking back at anger. Cultural traditions and metaphorical patterns // Language and the Construal of the World / Taylor J., MacLaury R. (eds.). Berlin: Mouton de Gruyter, 1995. P. 153-180. Lakoff G., Johnson M. Philosophy in the flesh: the embodied mind and its challenge to western thought. N.Y.: Basic books, 1999.

Kovecses Z. Metaphor in culture: universality and variation. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2005; Idem. Metaphor: a practical introduction. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Gibbs R. W. Jr. Embodiment and cognitive science. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2006. Р. 79-122.

Глебкин В. В. Лексическая семантика: культурно-исторический подход. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. С. 87-100, 120-121. Успенский В. А. О вещных коннотациях абстрактных существительных // Семиотика и информатика, № 11, 1979. С. 142-148.

Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М.:

Наука, 1991. C. 22-49.

Lakoff G., Johnson M. Metaphors... Р. 7-9.

Johnson M. The Body...; Lakoff G., Johnson M. Philosophy...

Geeraerts D., Grondelaers S. Op. cit.

Kovecses Z. Metaphor...

Глебкин В.В. Метафора механизма и теория концептуальной метафоры Лакоффа-Джонсона // Вопросы языкознания. № 3, 2012. С. 51-68; Glebkin V. A socio-cultural history of the machine metaphor // Review of cognitive linguistics. V. 11, № 1, 2013. Р. 145-162.

В отличие от лексикографического портрета, понимаемого как исчерпывающая характеристика всех лингвистически существенных свойств лексемы, выполненная в рамках интегрального описания языка (Апресян Ю.Д. Избранные труды. T.II. Интегральное описание языка и системная лексикография. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 503-504), перцептивный портрет отсылает к совокупности связанных с некоторой лексемой концептуальных кластеров, хранящих перцептивно воспринимаемую информацию.

Глебкин В. В. Лексическая семантика... С. 89-91.

Отечественные исследователи неоднократно обращались к лингвистическому анализу указанных категорий. См., напр., Кошелев А.Д. К эксплицитному описанию концепта «свобода» // Логический анализ языка: Культурные концепты. Вып. 4. М.: Наука, 1991. С. 61-64; Воркачев С.Г. Счастье как лингво-культурный концепт. М.: Гнозис, 2004; МальцеваЛ.В. Эмотивно-событийный концепт «горе, беда, несчастье» в русской языковой картине мира. Дисс. ... канд. филолог. наук. Новосибирск, 2009; Зализняк Анна А. Счастье и наслаждение в русской языковой картине мира // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Константы и переменные русской языковой картины мира. М.: Языки славянских культур, 2012. С. 99-116. Однако ни один из известных нам авторов не работал с данной категорией в обозначенном здесь ракурсе. Также следует отметить, что объем приводимых ниже описаний ограничен форматом статьи, и они предполагают уточнение и индивидуализацию в более развернутых версиях.

Все примеры, если это не оговорено особо, приводятся из Национального корпуса русского языка (НКРЯ).

В противоречии с позицией Лакоффа и Джонсона, а также ряда примыкающих к ним исследователей (Lakoff G., Johnson M. Philosophy... P. 137-169; Boroditsky L., Ramscar M. The roles of body and mind in abstract thought. Psychological Science, 13, 2002. Р. 185-189), рассматривающих временные характеристики как вотричные по отношению пространственным, мы здесь, следуя за другой группой исследователей, опирающихся на весомую экспериментальную традицию (Evans V. The structure of time: language, meaning, and temporal cognition. Amsterdam; Philadelphia: John Benjamins Pub., 2003; Cai Z., Connell L. Space-Time Interdependence and Sensory Modalities: Time Affects Space in the Hand But Not in the Eye // Proceedings of the 34th Annual Conference of the Cognitive Science Society / N. Miyake, D. Peebles, R. P. Cooper (Eds.). Austin, TX: Cognitive Science Society, 2012. Р. 168-173) трактуем восприятие длительности как первичный перцептивный процесс. В данной статье мы анализируем перцептивные образы свободы как психологического состояния и дистанцируемся от концептуальных кластеров, связанных с такими сочетаниями, как политические свободы. http://www.proza.ru/2004/11/20-46

О категории «экзистенциал» см., напр., Глебкин В.В. Экзистенциал // Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. Т.2. М.: РОССПЭН, 2007. С. 1026-1027. Rosch E. Principles of Categorization // Cognition and categorization. Hillsdale, N.J.: L. Erlbaum Associates; New York: distributed by Halsted Press, 1978. P. 27-48. JohnsonM. The Body...; Lakoff G. Women...

JohnsonM. The Body... P. 18-138; JohnsonM. The meaning of the body... P. 21-24, 136-152.

Barsalou L. Perceptual symbol systems // Behavioral and brain sciences. V. 22, 1999. P. 577-660; Barsalou L., Santos A., Simmons K., Wilson Ch. Language and simulation in conceptual processing // Symbols and embodiment: debates on meaning and cognition / Vega M. de, Glenberg A., Graesser A. (eds.) Oxford; N.Y.: Oxford Univ. Press, 2008. P. 245-283.

19. Расставьте знаки препинания: укажите все цифры, на месте которых

в предложении должны стоять запятые.

Когда мы жили в Коктебеле (1) отец всё своё время посвящал рисованию (2) и (3) когда позволяла погода (4) то он целыми днями пропадал с мольбертом на берегу.

Ответ: ___________________________.

Прочитайте текст и выполните задания 20–25.

(1)Большинство людей представляет себе счастьеочень конкретно: две комнаты - счастье, три - больше счастья, четыре - просто мечта. (2)Или красивая внешность: хотя каждый знает о «не родись красивой...», однако в глубине души мы твёрдо верим, что при ином соотношении объёмов талии и бёдер наша жизнь могла бы сложиться иначе.

(З)Желания могут исполниться. (4)Всегда остаётся надежда если не на стройные бёдра, то хотя бы на лишнюю комнату, а если очень повезёт - то и на дом с видом на море. (5)Но если наши дома и фигура вообще не имеют отношения к ощущению полного блаженства? (6)Что если в каждом из нас с рождения заложена большая или меньшая способность к счастью - музыкальный слух или математические способности?

(7)Именно к такому выводу пришёл психолог Роберт Мак-Крей после проведённого им десятилетнего исследования, охватившего около 5 000 человек. (8)В начале и конце опыта участникам предлагалось рассказать о событиях своей жизни и дать характеристику себе самим. (9)Улыбчивы они или угрюмы? (10)Видят они стакан наполовину полным или наполовину пустым?

(11)Поразительно, но степень удовлетворённости собственной жизнью была почти одинаковой в начале и в конце исследования, независимо от того, что происходило в жизни его участников. (12)Люди радовались, огорчались, скорбели, однако по прошествии времени возвращались к исходной точке. (13)Уровень счастья каждого человека был связан в основном с его личностью, а не с обстоятельствами жизни.

(14)Тогда эту неуловимую постоянную решили измерить. (15)Психолог Ричард Дэвидсон использовал специальную технологию - позитронно-эмиссионную томографию - для измерения нейронно й активности мозга в разных состояниях. (16)Оказалось, что люди от природы энергичные, энтузиасты и оптимисты имеют высокую активность определённой области коры головного мозга - левой префронтальной зоны , которая ассоциируется с положительными эмоциями. (17)Активность этой зоны - показатель на удивление постоянный: учёные проводили измерения с промежутком до 7 лет, и уровень активности оставался прежним. (18)Это значит, что некоторые люди буквально рождаются счастливыми. (19)У них желания сбываются чаще, и, даже если этого не происходит, они не зацикливаются на неудачах, а находят в ситуации светлые стороны.

(20)Но как быть тем, чья левая префронтальная зона не так активна? (21)Обидно жить и знать, что даже хрустальный дворец на тропическом острове не принесёт тебе счастья! (22)К чему тогда все усилия? (23)3ачем делать карьеру и строить дома, сидеть на диете и шить наряды, если количество счастья отмерено тебе уже при рождении и не изменится ни на йоту ?

(По К. Коршуновой)

20 . Какие из высказываний соответствуют содержанию текста? Укажите номера ответов.

Начало формы

Конец формы

Начало формы

Конец формы

Начало формы

Конец формы

Начало формы

Конец формы

Начало формы

21. Какие из перечисленных утверждений являются верными? Укажите номера ответов.

1) В предложениях 1-2 содержится повествование.

2) В предложениях 7-13 содержится ответ на вопросы предложений 5-7.

3) Предложение 8 поясняет содержание предложения7.

4) Предложение 11 содержит ответ на вопросы в предложениях 9,10.

5) Предложения 20-23 содержат рассуждение.

Ответ: ___________________________.

22. Из предложений 3-6 выпишите антонимы (антонимическую пару).

Ответ: ___________________________.

23 Среди предложений 15-17 найдите такое, которое связано с предыдущим

с помощью лексического повтора и указательного местоимения.. Напишите номер

этого предложения.

Ответ: ___________________________.

Прочитайте фрагмент рецензии, составленной на основе текста, который Вы анализировали, выполняя задания 20–23.

В этом фрагменте рассматриваются языковые особенности текста.

Некоторые термины, использованные в рецензии, пропущены. Вставьте на места пропусков (А, Б, В, Г) цифры, соответствующие номерам терминов из списка. Запишите в таблицу под каждой буквой соответствующую цифру.

Последовательность цифр запишите в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от

номера задания 24, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых

И других дополнительных символов.

Каждую цифру пишите в соответствии с приведёнными в бланке

Образцами.

К.Коршунова размышляет над проблемой, волнующей многих людей, и делает это эмоционально и в то же время убедительно. Использование в предложениях 1-2 такого синтаксического средства, как (А) ______________ привлекает внимание читателя, так же, как и использование другого синтаксического средства Б) __________________(предложения5-7, 9-10). Текст можно отнести к научно-публицистическому стилю, чему, наряду с другими приёмами, способствует употребление такого лексического средства, как (В) ________________ (позитронно-эмиссионная томография –предл.15, префронтальная зона –предл. 16) и книжного выражения (Г) ___________________ «ни на йоту» (предложение 23).

Список терминов:

Cписок терминов

1) термины

3) парцелляция

4) разговорная лексика

5) анафора

6) вопросительные предложения

7) вводное слово

8) фразеологический оборот

9) сравнительный оборот

Не забудьте перенести все ответы в бланк ответов № 1 в соответствии с инструкцией по выполнению работы. Конец формы

Часть 2

Для ответа на это задание используйте БЛАНК ОТВЕТОВ № 2.

25. Напишите сочинение по прочитанному тексту.

Сформулируйте одну из проблем, поставленных автором текста.

Прокомментируйте сформулированную проблему. Включите в

комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, которые,

по Вашему мнению, важны для понимания проблемы исходного текста

(избегайте чрезмерного цитирования).

почему. Своё мнение аргументируйте, опираясь в первую очередь на

читательский опыт, а также на знания и жизненные наблюдения

(учитываются первые два аргумента).

Объём сочинения – не менее 150 слов.

Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному

тексту), не оценивается. Если сочинение представляет собой пересказанный

или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было

комментариев, то такая работа оценивается нулём баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

Информация о тексте

Основные проблемы	Авторская позиция:
1) Проблема понимания счастья. (Счастье – понятие абстрактное или конкретное? Каково содержание этого понятия? Достижимо ли оно?)	1) Люди представляют счастье конкретно, поэтому у человека всегда есть надежда на то, что его желания сбудутся и он добьётся счастья
2) Проблема умения быть счастливым. (Каждый ли человек способен быть счастливым? Или этому нужно учиться? Является ли способность быть счастливым врождённой, как любая другая? Можно ли выработать в себе умение ощущать счастье? И каждый ли из нас способен на это?)	2) Эксперименты учёных доказывают, что существует врождённая способность быть счастливым; если учесть, что существует ген счастья, возникает сомнение в том, что каждый человек может быть счастливым.

Другие тексты о счастье

(1)«Счастье для всех, даром, и пусть никто не уйдёт обиженным!»

(2)Этими словами, уже такими хрестоматийными для нас, заканчивается

роман братьев Стругацких «Пикник на обочине». (3)Главный герой, почти

добравшись до Золотого Шара, который исполняет любые желания, никак

не может понять, что нужно ему для счастья. (4)Что просить?

(5)Материальных благ? (6)Славы? (7)Любви? (8)Талантливых детей?

(9)Какое чудо должно произойти, чтобы ты ощутил, как в пленённой

радостным чувством душе, словно весенний цветок, прорастает счастье?

(10)Что вам необходимо, чтобы стать счастливым? (11)Попробуйте

задать этот вопрос друзьям – они смутятся и станут шутить, намекая на

неуместность такого «детского» вопроса, пришедшего откуда-то из

сказочного мира. (12)Им покажется нелепым серьёзно дискутировать и

размышлять на тему счастья, так как даже понятие это для них сродни лжи

и вымыслу.

(13)Но на самом деле мы все уже достигли своего Золотого Шара.

(14)Наш Золотой Шар – это жизнь. (15)Просто тот момент, когда мы

определяем свой путь и ищем двери, которые собираемся открыть, не

выделен в отдельный эпизод, не отмечен в нашем жизненном календаре

красным цветом. (16)Наш выбор происходит стихийно, незаметно;

осознанно или нет, мы все влечёмся к тому, что, как нам кажется, сделает

нас счастливыми.

(17)Но раз мы не формулируем чётко ни целей, ни значения, которое

вкладываем в понятие счастья, то и движемся мы к нему, как в тумане,

полусознательно, внушая себе, что наш бездумный, слепой путь, каким

птицы возвращаются после зимовки домой, – это и есть дорога к счастью.

(18)Кто-то считает, что счастья нет. (19)Есть вечное движение,

достижение очередной цели, а затем краткие минуты покоя, и снова – в

путь. (20)Может быть, в этом проблема – не ощущать счастливых

мгновений отдохновения, вечно рваться вперёд, думая: а вот там, за

следующим поворотом, я наконец буду счастлив! (21)Здесь и находится

ловушка, лукавый выбор, поймавший нас в западню. (22)Потому-то

современный человек живёт <…>: родился – садик; потом – школа; потом –

вуз; потом – работа. (23)Жизнь уложена в прокрустово ложе, жизненный

путь размечен, жизненные тропы уже заасфальтированы, кругом стоят

указатели, регулировщики машут палочками – не заблудишься.

(24)Двигаясь по этой дороге, человек чего-то добивается – тогда его

называют успешным; если у него нет высокооплачиваемой работы, его

считают неудачником. (25)Но обратите внимание: его называют, его

считают… (26)Мнение общества, мода определяют путь человека к

счастью. (27)Но если жизненный успех кто-то считает синонимом счастья,

то это вовсе не значит, что точно так же должен думать другой. (28)Кто

сказал, что моё счастье – это вилла среди апельсиновых рощ или

серебристый «кадиллак»? (29)У меня – моё счастье, то, чего хочет моя

душа… (30)А что она хочет? (31)И что готова отдать за настоящее,

неподдельное, вечное счастье? (32)Чужую жизнь, как это сделал Рэдрик

Шухарт за возможность испросить у Золотого Шара любое желание?

(33)Или просто кусочек совести, как делают некоторые, подставляя

ближних ради продвижения по карьерной лестнице?

(34)Люди почему-то мало общаются сами с собой. (35)Собственное я

(36)Мы считаем главными ценности, признанные обществом. (37)А потом

разочарованно спрашиваем себя: «И что же? (38)Ну, достиг я того,

другого… (39)А где счастье?» (40)Этот вопрос чаще всего появляется не

потому, что нам нужно всё больше и больше, а потому, что нам нужно что-

то другое. (41)Может быть, то, что находится совсем рядом. (42)Но мы,

задрав голову кверху, не видим, что оно рядом. (43)Помните, у Бунина: «А

счастье всюду…» (44)Но мы, ослеплённые недосягаемым, идём вдаль и

мнём, как полевые цветы, то, что находится прямо под ногами, совсем

(По Н.В. Агафонову*)

* Николай Викторович Агафонов (род. в 1956 г.) – современный писатель-

публицист.__

Информация о тексте

Примерный круг проблем 1. Проблема счастья. (Что делает человека счастливым?) 2. Проблема нравственного выбора. (Можно ли преступить законы нравственности ради возможности достижения счастья, успеха в жизни?) 3. Проблема влияния общественного мнения на представления о счастье. (Всегда ли общественное мнение о счастье совпадает с тем, что необходимо человеку?) 4. Проблема поиска счастья. (В чём заключается счастье? Где его искать?) 5. Проблема трудности поиска счастья. (Почему трудно найти счастье?)

Авторская позиция 1. Жизнь, её разнообразие, возможность выбора своего пути – всё это делает человека счастливым. 2. Автор не даёт прямого ответа на поставленный вопрос, однако позиция автора ясна. Нельзя отдать «кусочек совести» ради достижения собственного благополучия, «счастья», нельзя преступать законы нравственности ради достижения собственных целей. Мнение общества, мода не должны быть решающими факторами в формировании нравственных принципов человека, его жизненного пути. 3. Часто общественное мнение о счастье не совпадает с тем, что действительно нужно человеку. 4. Эту проблему каждый человек решает по-своему. Важно не пропустить своё счастье, которое может находиться совсем рядом. 5. Трудности поиска счастья связаны с тем, что момент, когда мы определяем жизненный путь, не выделен в отдельный эпизод; выбор всегда происходит стихийно, незаметно.

(1)У широкой степной дороги, называемой большим шляхом, ночевала отара овец. (2)Стерегли её два пастуха. (3)Один был старик лет восьмидесяти, беззубый, с дрожащим лицом, лежал на животе у самой дороги, положив локти на пыльные листья подорожника. (4)Другой был молодой парень, с густыми чёрными бровями и безусый, одетый в рядно, из которого шьют дешёвые мешки. (5) Он лежал на спине и, положив руки под голову, глядел вверх на небо, где над самым его лицом тянулся Млечный Путь и дремали звёзды. (6)В сонном, застывшем воздухе стоял монотонный шум, без которого не обходится степная летняя ночь. (7)Непрерывно трещали кузнечики, пели перепела, да на версту от отары, в балке, в которой бежал ручей и росли

вербы, лениво посвистывали молодые соловьи.

(8)Вдруг старый пастух прервал молчание:

– (9)Санька, спишь, что ли?

– (10)Нет, дедушка, – не сразу откликнулся молодой.

– (11)В этих местах кладов много, – вздохнул старик. – (12)По всему видать, что есть, только, брат, копать их некому.

(13)Молодой пастух подполз шага на два к старику и, подперев голову кулаками, устремил на него неподвижный взгляд. (14)Младенческое выражение страха и любопытства засветилось в его тёмных глазах и, как казалось в сумерках, растянуло и сплющило крупные черты его молодого,

– (16)И в писаниях сказано, что кладов тут много, – продолжал старик. – (17)А клад – это ж и есть счастье человеку! (18)Одному новопавловскому старику солдату в Ивановке карту показывали, так в той карте напечатано и про место, и даже сколько пудов золота, и в какой посуде. (19)Давно б он по этой карте клад достал, да только клад заговорённый, не подступишься.

– (20)Отчего же, дед, не подступишься? – спросил молодой.

– (21)Должно быть, причина какая есть, не сказывал солдат. (22)Заговорённый… (23)Талисман надо.

(24)Старик говорил с увлечением, как будто изливал свою душу. (25)Он гнусавил от непривычки говорить много и быстро, заикался и, чувствуя такой недостаток своей речи, старался скрасить его жестикуляцией головы, рук и тощих плеч. (26)При каждом подобном жесте его холщовая рубаха мялась в складки, ползла к плечам и обнажала чёрную от загара и старости спину.

(27)Он обдёргивал её, а она тотчас же опять лезла. (28)Наконец старик, точно выведенный из терпения этой непослушной рубахой, вскочил и заговорил с горечью:

– (29)Рядом счастье-то, а что с него толку, если оно в земле зарыто? (30)Так и пропадает оно задаром, без всякой пользы, как овечий помёт! (31)А ведь счастья много, так много, парень, что его на всю бы округу хватило! (32)Да не видит его ни одна душа!

– (33)Дед, а что ты станешь делать со счастьем этим, если найдёшь его?

– (34)Я-то? – усмехнулся старик. – (35)Только бы найти, а то… показал бы я всем кузькину мать… (36)Гм!.. (37)Знаю, что делать…(38)И старик не сумел ответить, что он будет делать со счастьем, если найдёт его. (39)За всю жизнь этот вопрос представился ему в это утро, вероятно, впервые и, судя по выражению лица, легкомысленному и безразличному, не казался ему важным и достойным размышления.

(40)Окружённое лёгкою мутью, показалось громадное багровое солнце. (41)Вокруг быстро светлело. (42)Широкие полосы света, ещё холодные, купаясь в росистой траве, потягиваясь и с весёлым видом, как будто стараясь показать, что это не надоело им, стали ложиться по земле. (43)Серебристая полынь, голубые васильки, жёлтая сурепка – всё это радостно и беспечно

запестрело, принимая свет солнца за свою собственную улыбку.

(44)Старик и Санька разошлись по краям отары. (45)Затем оба встали, как столбы, не шевелясь, глядя в землю и думая. (46)Первого не отпускали мысли о кладах, второй же размышлял о том, что говорилось ночью. (47)Интересовали Саньку не сами клады, которые были ему не нужны, а фантастичность и несбыточность человеческого счастья.

(По А. П. Чехову*)

* Антон Павлович Чехов (1860 – 1904) – русский писатель, драматург, общественный деятель.

Материалы к сочинению

Я жить хочу, хочу печали

И, наконец, увидишь ты,

Пословицы о счастье

Наше счастье - вода в бредне. (пословицы о счастье)

Счастье - вольная пташка: где захотела, там и села. (пословицы о счастье)

Счастье - что волк: обманет, в лес уйдет. (пословицы о счастье)

Счастье не в воздухе вьется, а руками достается. (пословицы о счастье)

Счастье не ищут, а делают. (пословицы о счастье)

Счастье не конь: не взнуздаешь. (пословицы о счастье)

Счастье не птица: само не прилетит. (пословицы о счастье)

Счастье не рыбка: удочкой не поймаешь. (пословицы о счастье)

Счастье немногим служит. (пословицы о счастье)

У Л. Н. Толстого в «Войне и мире»:

Наше счастье - вода в бредне: тянешь - надулось, вытянул - нет ничего.

Мысли мудрых людей о счастье

Ни один человек не счастлив, пока он не считает себя счастливым.

Марк Аврелий

Счастье не в счастье, а лишь в его достижении.

Ф.И.Достоевский

«Счастье есть лишь мечта…» Вольтер

Надо верить в возможность счастья, чтобы быть счастливым. Л. Толстой

Чтобы быть счастливым, нужно постоянно стремиться к этому счастью и понимать его. оно зависит не от обстоятельств, а от себя. Л. Толстой

Лев Толстой о счастье

В человека вложена потребность счастья; стало быть оно законно.

«Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро! Счастья нет и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!»

А. П. Чехов

Примеры из литературы

Вся русская классическая литература 19 века посвящена поискам счастья. Ищут и не находят счастья все герои нашей литературы, начиная с героев комедии Грибоедова «Горе от ума» и заканчивая персонажами А. П. Чехова. Наиболее ярко звучи эта тема в…

1. «Евгении Онегине» А. С. Пушкина

«А счастье было так возможно…»

2. Поэма Н. А. Некрасова «Кому На Руси жить хорошо»

Русская литература всегда очень настороженно относилась к счастью.

На свете счастья нет, но есть покой и воля… (А. С. Пушкин)
Я жить хочу, хочу печали
Любви и счастию назло… (М. Ю. Лермонтов)
А счастье где? Не здесь, в среде убогой… (А. А. Фет)
И, наконец, увидишь ты,
Что счастья и не надо было… (А. А. Блок)

Привычка свыше нам дана: Замена счастию она. А. С. Пушкин

Глупое сердце, не бейся!

Все мы обмануты счастьем,

Нищий лишь просит участья...

Глупое сердце, не бейся.

Месяца желтые чары

Льют по каштанам в пролесь.

Лале склонясь на шальвары,

Я под чадрою укроюсь.

Глупое сердце, не бейся.

Все мы порою, как дети.

Часто смеемся и плачем:

Выпали нам на свете

Радости и неудачи.

Глупое сердце, не бейся.

Многие видел я страны.

Счастья искал повсюду,

Только удел желанный

Больше искать не буду.

Глупое сердце, не бейся.

Жизнь не совсем обманула.

Новой напьемся силой.

Сердце, ты хоть бы заснуло

Здесь, на коленях у милой.

Жизнь не совсем обманула.

Может, и нас отметит

Рок, что течет лавиной,

И на любовь ответит

Песнею соловьиной.

Глупое сердце, не бейся.

Сергей Есенин. Стихотворения и поэмы.
Москва, "Детская литература", 1969.

http://www.berestovitskaya.ru/articles-review-1-33.htm

Из ученических сочинений:

1.Мне кажется, что прежде всего надо найти себя, поверить в себя, убедиться, что из тебя получится человек, и только тогда можно будет найти свое место в жизни, свое счастье. А в чем оно счастье?

Счастье – это просто и сложно. Счастье – это быть необходимым, нужным человеком, это любить жизнь, людей, свою будущую профессию. Счастье-это птица, которую ты хочешь поймать, а она не дается, улетает, подымается все выше и выше. Можно ошибаться, спотыкаться, падать. Но главное – находиться в движении. Самая большая моя мечта – не быть в жизни посредственностью. Быть посредственностью я не согласен. Мне хочется выбрать профессию по душе такую, чтобы работа мне приносила радость. В этом я вижу счастье. У каждого человека свое представление о счастье. Что для меня счастье? Это знать, что меня любят. Время идет, многое меняется. Мы взрослеем. Мы идем навстречу жизни. Идем в жизнь со своими мечтами, идеалами, желаниями. А в душе моей живет любовь.

2. Некрасов: основная проблема поэмы - проблема народного счастья.

Вопрос о счастье является основной проблемой поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Один из героев поэмы Яким Нагой спасает во время пожара дорогие картиночки, а его жена - иконы, мы видим, насколько духовные ценности дороже для простого народа, чем материальное благосостояние, о котором Яким совсем позабыл.

Всё же поэма «Кому на Руси жить хорошо» не даёт ответа на этот вопрос, и глобальная философская проблема о народном счастье остаётся неразрешенной.

О чеховском рассказе

Летом 1887 года в петербургской газете «Новое время» появился рассказ Чехова под названием «Счастье». Рассказ о том, как ночью в степи беседуют о счастье три человека. Старый пастух рассказывает о зарытых в степи кладах с несметными сокровищами. Никто не знает, где они спрятаны, и счастье, которое, казалось бы, совсем близко, никому не дается в руки. У каждого из троих свое отношение к тому, что принято называть счастьем. Старик, рассуждая о кладах, собирается еще раз попытать счастья, хотя и сам не знает, зачем это ему нужно. Молодой пастух интересуется не столько счастьем, сколько сказочной таинственностью услышанных рассказов. В словах третьего человека звучит доминирующая в рассказе грустная нота: «Да, так и умрешь, не повидавши счастья, какое оно такое есть… Кто помоложе, может, и дождется, а нам уж и думать пора бросить». На фоне бескрайней ночной степи, живущей своей особой, отдельной от человека жизнью, мечта о счастье кажется совершенно неосуществимой.

Примерное сочинение

Счастье … Кто из нас не задумывался над тем, что включает в себя это понятие, достижимо ли счастье. Мне кажется, именно эти вопросы поставлены А. П. Чеховым в его рассказе.

Ловлю себя на мысли, что не всё в рассказе Чехова сразу понятно для меня. Его герои, старик лет восьмидесяти и молодой парень, размышляют о счастье. Первый считает, что «клад – это ж и есть счастье человеку», много его, «на всю округу хватит», но пропадает оно задаром, потому что «земле зарыто». Когда Санька спрашивает его, что он станет со счастьем делать, если найдёт его, старик не может ответить на этот вопрос, он не кажется ему «важным и достойным размышления». Его собеседник молод, и если после этого разговора первый всё думает о кладах, то второго «интересовали ….не сами клады, которые были ему не нужны, а фантастичность и несбыточность человеческого счастья».

Позволю себе предположить, что и герои его рассказа, и сам автор считают, что человеческое счастье фантастично и несбыточно, к нему, как к заговорённому кладу, не подступишься, много его, «на всю округу хватило бы». На эти мысли наводит и прекрасная картина степи, живущей своей, отдельной от человека жизнь. На фоне чудесной ночи и величественного утра мечта о счастье кажется совершенно неосуществимой.

Ах, как не хочется соглашаться с таким печальным выводом, с таким своеобразным видением проблемы. Мне все семнадцать, я, как всякий человек, мечтаю о счастье… А оно «фантастично и несбыточно»?

О счастье есть много пословиц. Вспомним: «Наше счастье - вода в бредне». А ещё народ говорит: «Счастье - что волк: обманет, в лес уйдет». Увы, эти пословицы подтверждают мысли чеховских героев…

Произведения русской классической литературы XIX века, на мой взгляд, - это книги о поисках счастья, и герои многих их них ищут счастья, но, увы, не находят…

Уже в названии комедии А. С. Грибоедова содержится антоним слову счастья – горе. Герои комедии Софья Фамусова и Александр Андреевич Чацкий ищут счастья и не находят его. Софья не понимает высокой души Чацкого, выдумывает себе героя, приписывая Молчалину черты героев прочитанных ею книг и глубоко несчастна, узнав его подлую и мелочную натуру. Чацкий не находит счастья ни в любви, ни на поприще общественной жизни. Оба главных героя комедии несчастны.

В романе «Евгений Онегин» нет счастливых людей. Ни у кого нет сомнений в том, что несчастлив главный герой Онегин. Счастливым человека не может сделать ни происхождение, ни богатство, ни природная одаренность. Все это у Евгения есть. «Наследник всех своих родных», принадлежащих к высшему петербургскому обществу, наделенный такими качествами, как «резкий, охлажденный ум» и «счастливый талант» коммуникабельности, Онегин обделен чем-то важным, необходимым для счастья.

Кажется счастливым Владимир Ленский, но его счастье будет разрушено бездушием Евгения Онегина: Ленский убит Онегиным на дуэли.

Татьяна Ларина находит короткое счастья в мечтах о любви, но она быстро понимает, что ей Онегин «не может... счастья дать». Когда в конце романа Онегин признаётся ей, уже замужней женщине, в любви, она оказывается мудрее и выше его, принимая Онегина «без гнева», не скрывая слез, откровенно говоря о своей любви и отказываясь от счастья ради чести и долга. Горько звучат слова пушкинской героини:

А счастье было так возможно,

Так близко….

Главная проблема поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» - проблема счастья, об этом говорит само название произведения. Семеро мужиков из некрасовской поэмы ищут и не находят счастливого на Руси. Ни власть имущие, ни тем более крестьяне счастливыми себя не считают. Мы говорим, что Некрасов хотел показать счастливым народного заступника Гришу Добросклонова, но с трудом верится в счастье человека, которому

…судьба готовила

Путь славный,

Имя громкое

Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.

Наверное, не только смерть прервала работу Некрасова над поэмой: он искал и не находил счастливого на Руси.

Да, к грустным выводам пришли мы, размышляя о невозможности счастья в жизни человека… Но давайте вспомним, что литература – учебник жизни, что писатели лишь предостерегают нас от возможных ошибок. Подумаем о том, что жизнь многогранна, в ней есть и счастливые моменты, и невзгоды. «Счастье не в воздухе вьется, а руками достается», - гласит русская пословица. А ещё мы говорим: «Человек – кузнец своего счастья». Давайте же искать зарытый и «заговорённый» клад – счастье, делать свою жизнь счастливой!